現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展軌跡

1、其次，以、現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展軌跡現(xiàn)代西方人本主義是當(dāng)代西方哲學(xué)中兩大主潮之一， 它產(chǎn)生于 19 世紀(jì)中葉社會(huì)劇烈 動(dòng)蕩的歐洲。 德國(guó)唯意志論哲學(xué)家叔本華和丹麥神秘主義哲學(xué)家克爾凱郭爾是這一思潮的先 驅(qū)。他們沿襲費(fèi)爾巴哈的自然主義思路，把人的本質(zhì)看作非理性的情、意、欲，以恐怖、厭 煩、憂郁、 絕望等主觀心理體驗(yàn)作為哲學(xué)研究的根本對(duì)象。 尼采把叔本華的生存意志改變?yōu)?強(qiáng)力意志， 提出一種帶有悲劇情調(diào)但又充滿生命沖創(chuàng)力的哲學(xué)。 在狄爾泰和柏格森的生命哲 學(xué)中， 生命本能沖動(dòng)的綿延成為最基本的實(shí)在， 要把握永恒的生命之流只能靠直覺(jué)， 這種崇 尚直覺(jué)的非理性主義傾向在現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展中不斷得到

2、強(qiáng)化。 現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾則從 方法論上系統(tǒng)地論證了人本主義的內(nèi)在直覺(jué)法， 他宣稱哲學(xué)的研究對(duì)象是純粹意識(shí)現(xiàn)象， 并 要求將一切外在傳統(tǒng)“懸置” ，這是最早對(duì)于本質(zhì)主義的顛覆。由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展在資本主 義制度下造成的異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重， 特別是由于法西斯主義的猖獗， 使一向被視為高貴的人 性遭到無(wú)情踐踏，人生的價(jià)值只能在孤獨(dú)、煩憂、 死亡中去體驗(yàn)， 以海德格爾和薩特為主要 代表的存在主義應(yīng)運(yùn)而生。存在主義以人的生存狀態(tài)、人生的意義、自由、價(jià)值以及與之相 關(guān)的社會(huì)問(wèn)題作為研究對(duì)象， 從哲學(xué)上形成了現(xiàn)代人本主義的完備形態(tài)。 以弗洛伊德的精神 分析學(xué)為代表的心理哲學(xué)， 力求以科學(xué)的眼光去透視人的本質(zhì)， 對(duì)

3、人的無(wú)意識(shí)精神現(xiàn)象進(jìn)行 了大膽的探索研究。 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)從歷史文化系統(tǒng)的嶄新視角去研究人文科學(xué)， 對(duì)理解 的歷史性、 創(chuàng)造性、 開(kāi)放性作了深入研究，認(rèn)為歷史是主客觀視域的交融或統(tǒng)一。 馬斯洛的 科學(xué)人本主義通過(guò)對(duì)優(yōu)秀人物的實(shí)證研究， 提出科學(xué)發(fā)展與人的發(fā)展可以并行不悖的樂(lè)觀預(yù) 言，力求在人本主義的基礎(chǔ)上，彌合科學(xué)與價(jià)值、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)與理想之間的裂縫。 哈貝馬斯的交往理性研究突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性的理解，加深了對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？v觀一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代西方人本主義思潮發(fā)展的軌跡，可以看到，在理論內(nèi)容和 研究方法上都實(shí)現(xiàn)了許多新的突破。首先，尼采哲學(xué)、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等流派 在

4、 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初的相繼誕生， 正是人本主義與科學(xué)主義分流與抗?fàn)幍慕Y(jié)果。 技術(shù)進(jìn)步 與個(gè)人精神需求的對(duì)立， 科學(xué)與道德的分離， 迫使思想家們把審視的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)， 他們突破了對(duì)人性的抽象議論， 轉(zhuǎn)而對(duì)個(gè)體的生存狀況和情感意志給予更多的關(guān)注。 對(duì)人的精神現(xiàn)象的進(jìn)一步考察為核心， 開(kāi)辟了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。 比如， 精神分析學(xué)對(duì)人的 心理結(jié)構(gòu)及無(wú)意識(shí)精神領(lǐng)域的系統(tǒng)性開(kāi)拓研究， 發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)人的認(rèn)識(shí)起源及主客體關(guān)系的 重新考察等。 他們?cè)谘芯糠椒ㄉ洗罅坎捎矛F(xiàn)代應(yīng)用科學(xué)的方法， 對(duì)人本主義的發(fā)展起到了推 進(jìn)作用。 再次， 以關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活及人性的完滿與自我實(shí)現(xiàn)為基本視角， 批判意識(shí)再度強(qiáng)

5、 盛，特別是以反叛面目出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義， 進(jìn)行了新一輪更徹底的理論沖擊。 目前現(xiàn)代西方 人本主義發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)是， 一方面， 后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)行社會(huì)體系和人的本性、 人的意識(shí)結(jié) 構(gòu)發(fā)起了全面解構(gòu)； 另一方面， 堅(jiān)守人性的崇高價(jià)值、 重建理性權(quán)威的努力也始終沒(méi)有放松。 這兩種趨勢(shì)的碰撞與對(duì)話有力地推動(dòng)著現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展。二、現(xiàn)代西方人本主義的哲學(xué)理論現(xiàn)代西方人本主義的理論研究，是圍繞著以個(gè)體本位為核心的主體性原則展開(kāi)的。 這一原則認(rèn)為， 每一個(gè)人都是獨(dú)特而不可重復(fù)的主體， 他的生命意義應(yīng)該得到尊重， 他的價(jià) 值和潛能即主體能動(dòng)性應(yīng)該得到展現(xiàn)；個(gè)體的自由、權(quán)利是國(guó)家、社會(huì)存在的理由和根基。20

6、 世紀(jì)以來(lái)，西方各人本主義流派從不同角度對(duì)這一原則作了大量闡釋，其基本研究方向 可以歸納為以下四個(gè)方面。一是對(duì)主體行為動(dòng)力的分析。二是對(duì)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的探索。三是對(duì)主體價(jià)值選擇的肯定。四是對(duì)主體交往理性（主體間性）的研究。 以上幾個(gè)方面的研究涉及哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值學(xué)說(shuō)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)等不同的 分支領(lǐng)域。 現(xiàn)代人本主義思潮的演進(jìn)過(guò)程真實(shí)地反映著西方發(fā)達(dá)國(guó)家思想界、 人文社會(huì)科學(xué) 界的面貌， 其復(fù)雜性、豐富性、 深刻性程度絕不亞于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的問(wèn)題。 如果我們 僅僅用簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)劃界的方法去對(duì)待，將會(huì)遮蔽我們自己的理論視野。三、人本主義的現(xiàn)代特征及評(píng)價(jià)圍繞著對(duì)人這一主體的看法， 現(xiàn)代人本

7、主義表現(xiàn)出區(qū)別于近代人本主義的一些特征。第一，近代人本主義認(rèn)為人與自然、感性與理性是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性的基礎(chǔ)在于理性。理性決定人的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而決定人的行為， 因此人從本性上說(shuō)是理性的動(dòng)物。 現(xiàn)代人本 主義則突出感性與理性的對(duì)立， 認(rèn)為理性的膨脹壓抑了人的本能， 限制了人的自由。在批評(píng) 理性極權(quán)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為的決定作用。第二，近代人本主義把人的主體性主要看作一種認(rèn)知能力，以認(rèn)識(shí)、利用、支配客觀世界為目的?，F(xiàn)代人本主義則把主體性更多地理解為主體內(nèi)在的本能沖動(dòng)，它要實(shí)現(xiàn)自身的生命潛能，圍繞主體自身需要而運(yùn)作， 并表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的原創(chuàng)力， 其目標(biāo)是人的本質(zhì)對(duì) 于自然和自我的超越。

8、第三，在近代人本主義看來(lái)，人的本質(zhì)是無(wú)差別的普遍人性，即類的規(guī)定性。現(xiàn)代人本主義則從類本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位，注重個(gè)體的生存狀態(tài)和人生價(jià)值、意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)和自由意志。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平和文明程度的種種局限，個(gè)人的發(fā)展空間有限，人的主體性還不可能確立，只有到了現(xiàn)代社會(huì)， 隨著階級(jí)、民族生存權(quán)利的逐步解決，個(gè)人發(fā)展的獨(dú)立意義才在現(xiàn)實(shí)的層面上日益凸現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)非理性、主體性、個(gè)體本位，成為現(xiàn)代西方人本主義的三個(gè)突出特征。當(dāng)然，這三種傾向的絕對(duì)化，又有其負(fù)面影響。非理性的過(guò)分張揚(yáng)，導(dǎo)致對(duì)一切價(jià)值、意義的消解， 造成思想的迷失和混亂； 主體性的無(wú)條件擴(kuò)張，導(dǎo)致“人類中心主義”主宰和

9、征服大自然的霸道態(tài)度，結(jié)果遭到環(huán)境污染、生態(tài)惡化的報(bào)復(fù)性懲罰；個(gè)體“自我”的極度膨脹，導(dǎo)致人 的無(wú)節(jié)制欲望和惡性功利追求，傷及他人、社會(huì)和公共利益，也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果?，F(xiàn)代人本主義在發(fā)展中的負(fù)價(jià)值， 已經(jīng)受到西方理論界的質(zhì)疑，當(dāng)前公共領(lǐng)域研究、 交往理性研究以及對(duì)“全球化”、“西方中心主義” 的反思等政治哲學(xué)討論，正是人本主義思潮自我批判趨 勢(shì)的一種體現(xiàn)。談到對(duì)現(xiàn)代西方人本主義思潮的評(píng)價(jià)，有必要厘清對(duì)一些基本概念的理解。有人說(shuō)，人本主義與中國(guó)古代的民本主義是一回事。這是不能成立的。二者的本質(zhì) 區(qū)別主要有三點(diǎn)。 （ 1）民本思想之中的“民”是相對(duì)于“官”而言的，講的是統(tǒng)治者和老百 姓上下之間的平

10、衡關(guān)系； 人本思想講的是作為獨(dú)立主體的人與人之間的平等關(guān)系。（ 2）民本主義只講皇權(quán)不講人權(quán)， 對(duì)人民只有體恤、 施舍而無(wú)權(quán)利可言； 而人本主義首先關(guān)注的就是 公民的權(quán)利。（ 3）民本思想是一種統(tǒng)治術(shù)， 無(wú)論講 “民可使由之， 不可使知之” ，還是講 “水 可以載舟，也可以覆舟” ，都是一種統(tǒng)治術(shù)略；人本思想以人本身作為出發(fā)點(diǎn)和目的，認(rèn)為 人就是最高的價(jià)值。這些實(shí)質(zhì)性的區(qū)分是不能混淆的。再一個(gè)問(wèn)題就是， “以人為本” 與西方人本主義是什么關(guān)系這里涉及馬克思主義與人 本主義的關(guān)系，可以從以下三個(gè)方面理解：其一，馬克思在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中 明確闡述了共產(chǎn)主義與人本主義的密切關(guān)系， 他認(rèn)

11、為共產(chǎn)主義就是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己 中介的人本主義?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人 道主義=自然主義， 它是人和自然之間、 人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì) 象化和自我確證、自由和必然、 個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。 ”1 其二，在承認(rèn)馬克思 主義人本主義的前提下， 應(yīng)該正確地把它理解為一種價(jià)值觀而不是歷史觀。 也就是說(shuō)， 在人 與社會(huì)的關(guān)系上， 仍然要堅(jiān)持社會(huì)是基礎(chǔ)的唯物史觀。 其三，中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨從 “為 人民服務(wù)”推進(jìn)到“以人為本” ，是理論上的必然發(fā)展和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求。 “人”在邏輯上是 一個(gè)上位概念， 包含了群體和每一個(gè)獨(dú)立的

12、個(gè)體。 所以“以人為本”涵蓋了人民的問(wèn)題與公 民個(gè)體的問(wèn)題，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，都要發(fā)展。四、作為廣泛社會(huì)思潮與學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代人本主義人本主義不僅是一種哲學(xué)觀，也是一種具有廣泛影響的現(xiàn)代社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮。它在美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的發(fā)展中，起著非同一般的作用。美學(xué) 現(xiàn)代西方美學(xué)的代表性流派和人物，都同人本主義哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián) 系。如叔本華、尼采的唯意志主義美學(xué)，克羅奇、科林伍德的表現(xiàn)主義美學(xué)，柏格森的直覺(jué) 主義美學(xué)， 最早表現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)以非理性的直覺(jué)取代理性的反傳統(tǒng)傾向； 以弗洛伊德為創(chuàng)始 黑箱”坦然作為自人本主義心理學(xué)的新觀點(diǎn)、人的心理分析美學(xué)，把“無(wú)意識(shí)”理論引入美

13、學(xué)，揭示了文藝創(chuàng)作的某些重要心理特征；現(xiàn) 象學(xué)美學(xué)和存在主義美學(xué)則突出地強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)中主體的創(chuàng)造性與能動(dòng)性， 并開(kāi)始把藝術(shù) 家作品鑒賞者作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一過(guò)程來(lái)考察， 為后來(lái)的接受美學(xué)開(kāi)了先河， 等等。 當(dāng)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主體的決定作用， 用直覺(jué)、 本能的升華等非理性因素來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng) 造活動(dòng)與鑒賞的本質(zhì)，這些都是人本主義哲學(xué)觀導(dǎo)向的結(jié)果。文學(xué)藝術(shù) 受到現(xiàn)代人本主義對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)進(jìn)行批判的影響， 西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中一 批激進(jìn)的文學(xué)家、藝術(shù)家爭(zhēng)先恐后打出“先鋒派” 、“頹廢派” 、“實(shí)驗(yàn)派”等旗號(hào)，向傳統(tǒng)的 文化信念和文藝規(guī)范發(fā)起進(jìn)攻。 美國(guó) 20 世紀(jì) 60 年代出現(xiàn)的被稱為絕望的喜劇的 “黑

14、色幽默” 小說(shuō)，風(fēng)行于拉丁美洲的反映現(xiàn)實(shí)生活之嚴(yán)酷的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，以及精神分析學(xué)文藝批評(píng)思潮影響之下的意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、新小說(shuō)派、“自白派”詩(shī)歌等都是這一文學(xué)藝術(shù)潮流的產(chǎn)物；現(xiàn)代繪畫中的立體主義、未來(lái)主義、抽象表現(xiàn)主義；現(xiàn)代音樂(lè)中 無(wú)視節(jié)奏感和標(biāo)準(zhǔn)旋律， 轉(zhuǎn)而以不和諧音響來(lái)突出主體自我感受的各種流派。 除了文學(xué)、 戲 劇、音樂(lè)、繪畫之外，在雕塑、舞蹈、建筑等更為廣闊的文化領(lǐng)域，我們都可以看到人本主 義哲學(xué)觀念的形象化表現(xiàn)。各種新的形式、新的文體、新的風(fēng)格， 都被用來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)混 亂無(wú)序的狀態(tài)和人們不穩(wěn)定的、 反叛的心緒， 由此而形成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里多種多樣的人本 主義主題

15、變奏曲。心理學(xué) 人本主義心理學(xué)的崛起， 使心理學(xué)跨入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。 過(guò)去的心理學(xué)一直把人當(dāng)成物來(lái)研究，盡量用所謂客觀的、科學(xué)的（物理的、化學(xué)的、生理的）手段來(lái)研究人，卻沒(méi)有把最富有人性特征的人的復(fù)雜生活體驗(yàn)和多變的內(nèi)在主觀意識(shí)納入學(xué)科視野?，F(xiàn)代人本心理學(xué)家將 “人的內(nèi)心生活體驗(yàn)”這個(gè)傳統(tǒng)心理學(xué)敬而遠(yuǎn)之的己的研究對(duì)象，向人生的迫切問(wèn)題和真實(shí)感受伸出了探測(cè)的觸角。新方法和新探索，往往又反過(guò)來(lái)成為哲學(xué)理論創(chuàng)新的溫床。教育學(xué)新的人本主義教育觀認(rèn)為， 教育的目的是關(guān)注和幫助每個(gè)人達(dá)到他所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，應(yīng)該使學(xué)生自由地、 充分地發(fā)揮他的內(nèi)在潛力，主動(dòng)愉快地按照自己的期望去吸收和使用知識(shí)。新的學(xué)生觀

16、、師生關(guān)系觀、教學(xué)觀以人格理論為依據(jù)，提出個(gè)別化教學(xué)、 小組教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)等新方式，力求按照人的內(nèi)在要求去塑造人。人本主義思潮的起落興衰， 極大地影響著教育理論的發(fā)展。管理學(xué)人本主義在現(xiàn)代管理學(xué)中也是主流思潮之一。如美國(guó)的梅奧和羅特利斯伯格提出的“行為科學(xué)一一人際關(guān)系管理理論”認(rèn)為，管理過(guò)程中的決定因素是對(duì)人格的尊重、參與、情緒發(fā)泄、士氣、小團(tuán)體及其制約機(jī)制等，規(guī)章制度、法律、紀(jì)律等只起輔助的作用。這一見(jiàn)解從根本上背棄了傳統(tǒng)的管理學(xué)說(shuō)，被稱之為“新社會(huì)科學(xué)”。馬斯洛的人本主義管理理論認(rèn)為，現(xiàn)代管理者應(yīng)該關(guān)注人的創(chuàng)造性、責(zé)任心、價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)滿足人的精神需求可以使人保持積極心態(tài)，激勵(lì)人內(nèi)在的

17、工作熱情，達(dá)到提高工作效率的目的。因此，管理行為必須是充滿人性的，不能像舊管理學(xué)那樣把人當(dāng)成被動(dòng)的機(jī)器和“物”來(lái)管理。法學(xué) 社會(huì)法學(xué)家們認(rèn)為，當(dāng)今世界的重要事實(shí)是人們之間相互依存關(guān)系的加深，人類的活動(dòng)必須以保持社會(huì)團(tuán)結(jié)為標(biāo)準(zhǔn)，因此法律不僅要研究法院的審判規(guī)范和國(guó)家的成文法，更應(yīng)該研究能夠?qū)嶋H約束群眾行為、維持日常生活秩序的“活的法”。當(dāng)代社會(huì)矛盾引起的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、福利問(wèn)題、教育問(wèn)題、國(guó)民健康問(wèn)題，使法學(xué)的注意中心從個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)向社 會(huì)義務(wù)。人的生存權(quán)的保障，人類自由平等思想的具體體現(xiàn)，都要借助“法的社會(huì)化”的形 式才能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)重視人的個(gè)性發(fā)展和人與人之間社會(huì)交往的趨勢(shì)，使人本主義法學(xué)思想獲得

18、了長(zhǎng)足的發(fā)展。五、現(xiàn)代西方人本主義的社會(huì)作用及對(duì)我們的啟迪人本主義哲學(xué)是作為一種價(jià)值觀念融入社會(huì)制度、社會(huì)文化以及人們的日常行為的。一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值， 是居于該社會(huì)宏觀政治理念和人們?nèi)粘Ｑ孕信e止之間的中介， 對(duì)于社 會(huì)的穩(wěn)定、 文明、進(jìn)步具有重要意義。例如， 美國(guó)的一位哲學(xué)教授曾把美國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值 概括為以下五個(gè)方面。 （ 1）個(gè)人價(jià)值：人的自然權(quán)利及人權(quán)，人的自由； （2）法治民主：法 治而非人治，憲政，選舉和代議制，權(quán)力制衡，服務(wù)型政府；（ 3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：自由交易，契約文化；（4）宗教生活：對(duì)人生意義的超越性理解，為現(xiàn)實(shí)生活提供倫理原則；（ 5）多元文化：體現(xiàn)了具有活力的移民文化的特征。德國(guó)社會(huì)民主黨在 1959 年的哥德斯堡綱領(lǐng)中 提出了民主社會(huì)主義的基本價(jià)值：自由， 公正， 互助。這些基本價(jià)值不僅是對(duì)公民言行的指 導(dǎo)和約束， 更是對(duì)權(quán)力行使的基本要求， 具體表現(xiàn)為：（1）作為制定政策的政治指導(dǎo)和倫理 依據(jù)；（ 2）作為對(duì)具體政治決定、政治行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；（ 3）作為政府行為的道德驅(qū)動(dòng)力。隨著社會(huì)的發(fā)展，他們?cè)谶@三大基本價(jià)值之外又加上了第四個(gè)基本價(jià)值：責(zé)任，即對(duì)家庭、 對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。 1991 年 2 月，新加坡政府發(fā)布的共同價(jià)值觀白皮書 中，提出新加坡的五大共同價(jià)值觀： （ 1）國(guó)