從藝術(shù)視角看武術(shù)影視的文化精髓

1、從藝術(shù)視角看武術(shù)影視的文化精髓當(dāng)前通過武術(shù)這個表演方式來演繹的電影電視日益增多， 它 們給影視武術(shù)提供了一個良好的表現(xiàn)平臺， 把武術(shù)現(xiàn)象加入武術(shù) 影視中進(jìn)而闡述影視武術(shù)的內(nèi)涵， 兩者之間相輔相成。 武術(shù)影視 最重要的表現(xiàn)形式就是影視武術(shù)，它貼著武術(shù)影視鮮明的標(biāo)簽。 與此同時， 影視武術(shù)和文學(xué)武術(shù)之間也存在著必然的聯(lián)系。 影視 武術(shù)是由文學(xué)武術(shù)發(fā)展而來的， 眾多影視武術(shù)中的作品都是以文 學(xué)武術(shù)為承載體， 把文學(xué)武術(shù)的精髓通過電視、 電影這個載體表 現(xiàn)出來是影視武術(shù)的的根本所在。武術(shù)影視的藝術(shù)視角（一）武術(shù)影視的藝術(shù)本質(zhì) 武術(shù)影視是通過武打設(shè)計之后的技擊藝術(shù)來展現(xiàn)的， 這種技 擊藝術(shù)的表演幅度很大

2、。藝術(shù)這種形式只可意會，不可言傳，它 通過思想和靈魂這兩者的共同交融， 漸漸滲透到藝術(shù)里面， 所以 現(xiàn)實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)無法確定藝術(shù)的價值。 導(dǎo)演們喜歡把武術(shù)影視放 到一個“神性空間”或“超人空間”中去， 這種強(qiáng)制性的加入自 我思想、 觀點(diǎn)的導(dǎo)演都有自己獨(dú)特的拍攝風(fēng)格。 武俠人物在武術(shù) 影視的刻畫和演繹下都有超乎常人的功夫，遁地、隱身、飛檐走 壁這些功夫?qū)λ麄儊碚f都是小菜一碟。在以前的武術(shù)影視作品 中，這種超乎常人的技能沒有很鮮明地表現(xiàn)出來， 這源于他們所 在的物性空間不具備動態(tài)性。 從 20世紀(jì) 70年代開始，影視特技開始夸張化，影視作品里的角色都會“飛檐走壁”。 角色的本質(zhì) 特征完全被特技效果和

3、現(xiàn)代科技給改變了，物性空間也不再是單純的靜態(tài)，它開始對角色起到很大的反襯或襯托作用。 現(xiàn)在很多 作品都不再把傳統(tǒng)神話的故事作為影視的拍攝重點(diǎn)，而是通過大家熟知的市井智慧切入作品對超人這一角色的構(gòu)建中，散發(fā)著很強(qiáng)的黑色幽默意味，雖然不夠神圣化，可是它促進(jìn)了歷史上某些 特殊文化的發(fā)展。在周星馳的影視作品中，主人公都具有人性化的那一面， 就 像功夫里面的周星星一樣，他在擁有超強(qiáng)的功夫的同時也有 著平常市民的幽默和智慧。這種內(nèi)容的影視武術(shù)作品不但不偏離 觀看者的心理特征要求，同時還讓觀眾得到精神上的放松。 影視 武術(shù)中經(jīng)常運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的手法來帶動觀眾的情緒高漲起來。 通過對高科技的運(yùn)用，把超現(xiàn)實(shí)主義

4、最大化的演繹出來。 超現(xiàn)實(shí) 主義突破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，它開創(chuàng)了一種完全不同的表現(xiàn)模 式，把受眾對氣憤、高興、妒忌、好奇的情感都融入進(jìn)去，它還 加入影視武術(shù)作品特有的肝膽相照、恩怨情仇和醍醐灌頂?shù)惹?感，把觀眾帶到一個構(gòu)造好的理想空間。 通過超現(xiàn)實(shí)主義手法增 強(qiáng)影視作品中所呈現(xiàn)出來的效果， 讓觀眾受到感官和精神上的震 撼。（二）武術(shù)影視的藝術(shù)思想通過武俠的正直博愛來發(fā)揚(yáng)民族精神是武術(shù)影視的核心，具有非比尋常的意義。中國功夫片不同于美國大片的關(guān)鍵一點(diǎn)就是 中國功夫片傳承著中華民族自強(qiáng)自立的精神， 是中國影視中的一 枝獨(dú)秀。武術(shù)影視是一種把民族的味道融入影視的藝術(shù)表現(xiàn)形 式，它獨(dú)特的娛樂方式受到大家

5、一致的喜歡。 20 世紀(jì) 20 年代開 始，武術(shù)影視就開始風(fēng)靡世界， 這不僅是因?yàn)樗∪缙浞值谋憩F(xiàn) 手段，更重要的是它閃耀著民族精神的光芒。 審美文化不能脫離 娛樂性， 但也不能單靠娛樂性， 把文化底蘊(yùn)加入進(jìn)去才能體現(xiàn)它 的價值。武術(shù)影視把中國美學(xué)、倫理、文學(xué)、宗教和民族文化的 精髓都結(jié)合在一起， 造就了武術(shù)影視深厚的底蘊(yùn)文化， 讓受眾在 觀賞時能切身感受到散發(fā)出文化美的味道。無論是金錢豹 定軍山，還是以李小龍為代表的影視 作品、少林寺題材作品、當(dāng)今觀眾青睞的武術(shù)作品，都把行俠仗 義和民族精神融入進(jìn)去了。武術(shù)影視開創(chuàng)了一種新的影視方式， 繼承和宣揚(yáng)了中國五千年的功夫文化。在 70 年代，胡鵬拍

6、攝的 “黃飛鴻”系列電影給后來的影視武術(shù)開辟了一條新的道路。 迄 今已經(jīng)有上百部關(guān)于黃飛鴻的電影拍攝完成， 因此黃飛鴻在中國 電影史、 中國文化史和中國武術(shù)史上有重要的位置， 在他身上體 現(xiàn)出來狹義的品質(zhì)奠基了他在電影里面武術(shù)宗師的地位。 與此同 時，黃飛鴻系列電影、 少林寺系列電影創(chuàng)造了中國電影史上的奇 跡，它們標(biāo)志著中國武術(shù)影視又向前邁了一大步。 難能可貴的是， 這些作品沒有忽略對中國民風(fēng)民俗的描寫和人物精神的刻畫， 推 動影視武術(shù)向前發(fā)展。 把帶有民族風(fēng)格和民族精神的作品拍攝出 來是諸多影視武術(shù)作品的首選。從藝術(shù)視角看武術(shù)影視的文化精髓（一）武術(shù)影視的哲學(xué)思想武術(shù)的根本是對中國古典哲學(xué)的

7、延伸。 影視武術(shù)是武術(shù)的一一 個分支，也承載著中國古典哲學(xué)的精神內(nèi)涵。武術(shù)是通過肢體來表現(xiàn)，強(qiáng)身健體是武術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，按照既 定的規(guī)律去練習(xí)會起到很好的效果，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。 很多影視武術(shù)作品中，武林中人一旦不按照人體生理規(guī)律和武術(shù) 的規(guī)律去習(xí)武，就必定會功虧一簣，最后害人終害己。哪怕最后 練成了最高的武功，也沒有完成師父對他的期待，從此禍害人間。 便可得知，任何事情都有它自己的規(guī)律所在， 一旦反其道而行就 會一無所獲。 達(dá)到“知行合一”既是練習(xí)武術(shù)的基本功，也是 武術(shù)發(fā)展的精髓。做到“行之始，知之成，知行合一”才能到達(dá) 武術(shù)的最高境界。（二）武術(shù)影視的“俠”文化真正成功的影視武術(shù)作品不僅給人帶來視覺和聽覺上的震 撼，還會帶來心靈上的震撼， 它會影響到一個人對社會和世界的 看法，引導(dǎo)觀眾不斷凈化自己的心靈。 武術(shù)影視和影視武術(shù)相輔 相成；而“俠義”精神是影視武術(shù)的核心，它散發(fā)著中國武術(shù)獨(dú)特的魅力。武術(shù)影視靠“武”和“俠”支撐著，它們不可分割、 息息相關(guān)。要實(shí)現(xiàn)“俠”就必須通過“武”來貫通；“俠”是武術(shù)的精髓?！皞b”建立在“武”的基礎(chǔ)上， 是“武”升華以后的 產(chǎn)物，是衡量武德的標(biāo)準(zhǔn)?！拔鋫b”精神是通過俠客的故事表現(xiàn)出來的，把行俠仗義的精神融入武術(shù)的每一個動作中，這是導(dǎo)演需要著重塑造的角色類型。