論文：曾國藩家書的影響

1、緒論曾國藩(18111872)，初名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。他生活在清朝由盛而衰，內(nèi)憂外患交困的時期，也是我國封建社會的末期。作為一代清臣，他在推動中國歷史進程中的是非功過至今難有定論；但在教育方面所取得的成果卻一直受到大家的推崇和認可。他始終堅持自己的“修身、齊家、治國、平天下”的志向，不與其他官吏同朝合污，一生光明磊落。曾國藩家書雖然旨在教育家中子弟為人處世的準則和學(xué)習的重要性，但卻在繼承傳統(tǒng)家書的基礎(chǔ)上，以豐富的內(nèi)涵、廣博的知識、深邃的見地自成一家之言，形成曾國藩思想的集中體現(xiàn)，對后世產(chǎn)生重要影響。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，部分教育者和學(xué)習者抱著“功利”的心態(tài)，忘卻了對語文本質(zhì)的

2、學(xué)習。寫作本文，旨在告訴大家學(xué)習語文的重要性，培養(yǎng)學(xué)習語文的興趣，提高學(xué)習者的文學(xué)素養(yǎng)，建設(shè)學(xué)習者健全的人格，挖掘語文最本質(zhì)的學(xué)習。從語文教育的角度闡述曾國藩家書所傳達的教育思想，在審視現(xiàn)代語文教育教學(xué)的基礎(chǔ)上，闡述曾國藩家書語文教育思想所提供的現(xiàn)代啟示。本文將分為三個部分展開論述。第一部分，對曾國藩家書進行簡單介紹，介紹家書的意義、地位以及曾國藩家書受到的儒家思想影響和他刊行的環(huán)境。第二部分，詳細論述曾國藩家書的內(nèi)容特點和蘊含的語文教育思想。從曾國藩以身作則的學(xué)習態(tài)度、具有操作性的教育理論和靈活多樣的學(xué)習方法上進行論述；從語文教育最本質(zhì)的讀書、習作、書法角度闡述曾國藩家書蘊涵的語文教育思想。

3、第三部分，在中國特色社會主義道路的指引下，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代語文新課標的教學(xué)要求。從語文教育目標、教學(xué)內(nèi)容和家庭教育的角度，論述曾國藩語文教育思想在這些方面的給予現(xiàn)代的啟示。一、曾國藩家書簡介（一）、家書概述家書，也叫家信，在現(xiàn)代漢語詞典第六版里的解釋是：“家書是家庭成員之間彼此往來的信件”。家書首先是寫給家人看的，大多數(shù)家書都是為了抒發(fā)自己的情感，它可以傳遞作者的思想和信息。比如“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重”1 “烽火連三月，家書抵萬金”2。作為家人，在看到家書的內(nèi)容時會去解讀作者當時的心態(tài)和最近的生活狀況。但有時，家書卻可以超越個人和家庭的局限，通過某種方式進行大眾傳

4、播，從而成為社會文化的一部分。傳統(tǒng)文化的縮影被蘊含在家書文化中，而很多家書也因文學(xué)和思想的高度成為千古名篇，馬援誡兄子嚴敦書、諸葛亮誡子書、曾國藩家書、傅雷家書就是其中的典范。這些家書在充滿感情的文字里，反映出為人處世的準則、良好的生活作風和強烈的愛國熱情，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和道德力量，因而被人廣為推崇和認可。一部家書，往往會涉及多個方面，因而又可以作為這個家庭乃至家族文化代表?？梢酝ㄟ^一部家書，看到其閃光面，形成一個家族的文化名片。優(yōu)秀家書最突出的作用是傳承家族文化的精華，蘊含傳統(tǒng)家庭教育的光輝思想。因而，閱讀家書可以幫助現(xiàn)代人樹立健康的生活態(tài)度，甚至可以說形成正確的人生觀、價值觀。(二）

5、、曾國藩家書成書背景以及當時的社會環(huán)境1、深受儒家思想影響我國的儒家思想由來已久。早在先秦時期，孔子就創(chuàng)立儒家學(xué)說后來并逐步發(fā)展為儒家經(jīng)學(xué)，成為封建時代政治生活和精神生活的指導(dǎo)力量。西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家倫理思想概括為“三綱五?！毙纬闪斯俜饺鍖W(xué)思想。佛教傳入后，與道教合流形成了以儒學(xué)為主，兼容佛道的新儒學(xué)，宋明兩代又發(fā)展出程朱理學(xué)。到了曾國藩時期儒學(xué)發(fā)展到一個更高的階段，變成了一種道德實踐和行動指南。曾國藩一生尊行儒家思想，用儒家思想文化要求自己和子弟，使得一百多年來在曾氏家族中沒有出現(xiàn)過“敗家子”，還成為一代侯門望族，這是曾國藩在教育上取得的巨大成功?！皣鹿Υ笥趯W(xué)問，善

6、以禮運”3，說明曾國藩一生都在勤奮學(xué)習，堅持不懈，講求學(xué)以致用，而非死讀書；曾國藩的這種經(jīng)世致用的實用主義是把前人的儒學(xué)思想融入自己的思想，繼承并發(fā)發(fā)展了儒家思想。梁啟超在曾文正公嘉言鈔序內(nèi)評價曾國藩：“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。”4從梁啟超這段話

7、中可見，小時候的曾國藩已經(jīng)受到儒家思想的影響，并在日常的行為規(guī)范中就已經(jīng)表現(xiàn)出來。曾國藩祖父曾玉屏讀書不多，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，自然讓作為長子長孫的曾國藩從小就受到了儒家倫理道德的教育；因此曾國藩的立志“修身、齊家、治國、平太下”正是脫胎于“所謂修行在正其心者”，“所謂治國必先齊家者（大學(xué)）”的儒家思想，也正因如此，才有了曾國藩家書的思想高度。2、為表忠心，發(fā)行家書前面已經(jīng)說過，家書可以傳遞作者的思想和信息，曾國藩寫作家書除了向家人訴說自身情況和教導(dǎo)子弟外，另一個信息就是向大清王朝表明自己的忠心。曾國藩在攻克天京后，事業(yè)上達到了頂峰，權(quán)勢很高，而且有一批得力的心腹戰(zhàn)將，這難免讓

8、清王朝感到不安。咸豐帝曾在湘軍攻克武漢時嘆道：“去了半個洪秀全，來了一個曾國藩?！痹鴩哂胸S富的政治經(jīng)驗和歷史知識，熟悉歷代掌故，因而在擊敗太平天國軍后一方面自裁湘軍，一方面把家書刊行問世，借以表明自己忠心為清廷效命，以塞弄臣之口。他借家書塑造出一個飽讀詩書嚴于律己的曾國藩，長期在外，不能親自對自己的子弟進行教導(dǎo)，寫家書是希望自己的子孫能和自己一樣自省、自律,遵守“君臣之道”。二、曾國藩家書的語文教育思想（一）、曾氏家書的特點 1、治學(xué)有恒，以身作則。曾國藩一生閱讀了大量書籍，對于治學(xué)有著自己的見解。曾國藩認為，凡事，尤其是讀書必須要持之以恒，方能取得成就?！凹o澤看漢書，須以勤敏行之。每日至

9、少亦須看二十頁，不必惑于在精不在多之說。今日半頁，明日數(shù)頁，又明日耽擱間斷，或數(shù)年而不能畢一部。如煮飯然。歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火，乃易成也?！?所以，曾國藩要求他的子弟們在看書的時候不能半途而廢，不能“一曝十寒”，而要持之以恒。曾國藩寫道：“男今年以來，無日不看書，雖萬事叢忙，亦不廢正業(yè)?！?可以看出，在讀書學(xué)習上不僅嚴格要求子弟，自己也是以身作則，堅持看書習字。2、教育理念具有可操作性曾國藩家書闡述的學(xué)習理論具有很強的操作性，他的一些教育觀念雖然只是在書信里面闡述，但并沒有停留在單純的理論教育上。他要求孩子們用理論聯(lián)系實際來處理日常生活瑣事和日常事務(wù)，為平時解決和處理問題提供一些

10、參考和借鑒。他教導(dǎo)孩子們讀書的目的在于運用而不是變成書本的跟隨者，成為一個書呆子。曾國藩教育子女勤奮學(xué)習先哲的典范作品，在作品中去感悟先哲的寫作技巧。在書法教育上，他做了一些闡釋，包括門徑，執(zhí)筆技巧，臨摹以及書法的審美等等。曾氏家書關(guān)于書法的教育的這些觀點并不是空談理論，值得教育工作者對其認真研究，并運用到教學(xué)實踐當中。3、教育方法靈活多樣端正態(tài)度，重視讀書，這是曾國藩在家書中教導(dǎo)子弟讀書的重要內(nèi)容。曾國藩強調(diào)，讀書先要端正態(tài)度。曾國藩對眾多子弟談到讀書的重要性，在字里行間透露出端正態(tài)度的重要性。他說：“子貞現(xiàn)臨隸字，每日臨七八頁，今年已千頁矣。近又考訂漢書之訛，每日手不釋卷”7，曾國藩對于子

11、貞的這種學(xué)習態(tài)度是相當認可的。而且，曾國藩常年在外，對子弟不能親自監(jiān)督面授，但是卻也在書信里對各位子弟的學(xué)習提出要求，并且要求他們每隔一段時間，向自己匯報一次：“十一月前八日已將日課抄與第閱，嗣后每次家書，可抄三頁付回?！?可見，曾國藩雖在外，但是對于子弟的監(jiān)督時刻沒有松懈。正確指導(dǎo)，因材施教。這是曾國藩在教育方法上的一個新方法。曾國藩根據(jù)各個子弟的學(xué)習能力，給他們安排不一樣的學(xué)習任務(wù)，在“八股文”的年代這是比較具有前瞻性的教育方法。曾國藩深知其中的道理，所以要求各個子弟在端正學(xué)習態(tài)度和自學(xué)勤勉中成就自己，并且適時對他們進行鼓勵，使得他們在學(xué)習中不至于感到焦慮和不安。（二）、讀書、習文、書法的

12、教育理論1、讀書方法曾國藩受程朱理學(xué)思想的影響，但卻不是單純的、不加變動的照搬思想，這是曾國藩在思想繼承上的高明之處。他在讀書方面講求“格物致知”，在與諸弟書中指出：“格物，致知之事也。誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物物也。身、心、意、知、家、國、天下，皆物也。格者，即物窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也。究其所以當隨行之理，即格物也?！?但是曾國藩也強調(diào)讀書不能帶有功利和急躁之心，要潛心讀書，講究日積月累?！翱磿豢刹恢獡?，韓退之為千古大儒，自述所服膺之書不過數(shù)種；柳宗元自述其所得亦不過十數(shù)余種?！?0曾國藩教導(dǎo)子弟讀書，不能貪多，而要選擇那種有

13、益的，自己喜歡的，要有的放矢的去選擇，而非隨意讀書。講究讀書要有選擇性，讀書在精不在多。一本好書蘊含著先哲的智慧，凝聚了先哲的汗水，從書中讀書者可以感悟到人生的真諦和生命的不息。對于那種有價值的書，一定要熟讀成誦，去體會書中的意思。這是曾國藩在讀書上的第一個思想要有選擇性的讀書?！半s家”是曾國藩在給子弟的讀書標準，就是要求讀書不能專攻一樣，不能只學(xué)一種，古代的先哲大多數(shù)是學(xué)富五車的，要廣泛涉獵各個領(lǐng)域的優(yōu)秀書籍，用以拓展自己的知識面。與此同時在擁有足夠的知識面后找到自己擅長的一面，然后再進行精讀、精學(xué)。曾國藩曾說“用功譬如掘井，與其多掘數(shù)井而不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”11很

14、顯然，曾國藩的意思是說不僅要廣泛涉獵而且要做到一門精，要在自己喜歡或者擅長的領(lǐng)域深入閱讀和研究，最后才能成為一個大家。所以，曾國藩在讀書上的第二個思想是要在廣博的基礎(chǔ)上精讀?！疤撔暮?，切記體察”12是朱熹的讀書方法，曾國藩認可這種方法，他認為，這八個字切中讀書要害。曾國藩在家書中常常教導(dǎo)子弟：“讀書不能體貼到身上去，則讀書何用？雖能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬耳，安得謂之明理有用之人也乎？”13這段話的意思是說：書不能只是為了完成任務(wù)，而應(yīng)該去體會書中的意思并將書中知識聯(lián)系到自己身邊的事。在曾國藩那個八股文盛行的年代，不得不佩服他這種理論聯(lián)系實際的讀書方法，佩服他獨到的眼光。讀書貴在

15、堅持，凡事堅持一定會有成就。這個是曾國藩家書在讀書上的另一個觀點。 “人生唯有恒心是第一美德”14， 曾國藩一生閱讀了很多書籍，其秘訣在于具有恒心，讀書不是一朝一夕的事情，而是一個長期反復(fù)的過程，可以說，恒心是曾國藩讀書的重要法寶，他用自己的讀書經(jīng)驗告訴子弟，讀書有恒心很重要，不可半途而廢。2、作文講究曾國藩家書最讓人覺得難能可貴的是，他日理萬機且在事業(yè)上取得巨大成功的同時，堅持給家里寫信，而在這千余封家書中，讓我們看到了寫作在語文學(xué)習上的重要性。曾國藩運用他自己的寫作經(jīng)驗教導(dǎo)子弟們。首先，作為湘鄉(xiāng)代表的曾國藩很喜歡古文，不僅喜歡閱讀更喜歡寫作，他很認可那種氣勢磅礴、排山倒海、恢宏博大的文章，

16、認為讀起來朗朗上口，有一種人生的豪放里面。他明確指出：“少年文字，總貴氣象崢嶸，東坡所謂蓬蓬勃勃如釜上氣”、“行氣為文章第一義” 15。自古以來，氣勢都是作文者極為講究的，也把氣勢作為重點狠狠的下功夫練習。曾國藩認為：“作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進矣” 16，文章寫得洋洋灑灑，縱橫肆意，具有崢嶸之氣，才算得上是一篇雄奇的文章，意思是說如果子弟的文章具有氣勢，才算得上是在學(xué)業(yè)上有了進步。其次，“看、讀、寫、作”要同步進行，才能去培養(yǎng)出文章的氣勢。曾國藩認為通過多“看”，可以看出前人作文時的浩然正氣。曾國藩說的“看”，并不是指隨意的翻閱，而是有目的的去看，看文中的氣勢，語句，在這個過程中慢慢去領(lǐng)悟作

17、文的氣勢。一個人如果沒有看過足夠多的文章，寫作起來，自然就會缺乏氣勢。3、書法練習曾國藩在家書中說：“二月以來，日日習字，甚有長進。男亦常習小楷，以為明年考差之具?！?7這里可以看出，曾國藩深知習字對于考試的作用，能不能寫一手好字，也是考試的一個內(nèi)容。同時，在給子弟的書信里也寫道：“前二月間，因其初愈，每日只令寫字養(yǎng)神。三月以來，仍理舊業(yè)，依去年功課?！?8這里說明，書法不僅可以為考試之用，還可以作為養(yǎng)神的一大利器。在書法的教育上還作了一些詮釋，比如執(zhí)筆技巧，書寫門徑以及書法的審美角度等比較基礎(chǔ)的學(xué)習理論。三、曾國藩家書對現(xiàn)代教育的啟示（一）、新教學(xué)目標下的語文教育1、語文的定義“語文”一詞,

18、現(xiàn)代漢語詞典在第六版里面僅僅解釋為“語言和文字”。在新中國成立以前，它在小學(xué)被稱為“國語”，中學(xué)稱為“國文”，1949年合并改稱“語文”。葉圣陶在葉圣陶語文教育論集做過一段解釋：“語文一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時。前此中學(xué)稱國文，小學(xué)稱國語，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之”19。此事在當時引起了不小的震動。但是經(jīng)過幾十年的研討和實踐，學(xué)術(shù)界對“語文”做出了比較全面的解釋：“從廣義上講，語文是在語言和思維的共同作用下對知識經(jīng)驗進行認識加工形成思想，在經(jīng)過說寫聽讀的方式進行交際的行為，而從狹義上講，語文是在

19、語言和思維的共同作用下對以綜合性人文特征為主體的知識經(jīng)驗進行認識加工形成思想，再通過說寫聽讀的方式進行交際的行為?！?0從狹義和廣義的比較來看，狹義更傾向于“語言和思維的共同作用”，更強調(diào)人文的綜合性特征體現(xiàn)了我國幾千年文化的精髓，有著繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，對語文的定義和詮釋會直接影響學(xué)生學(xué)習語文的目的和語文教學(xué)的內(nèi)容。2、語文教育新課標下的基本特性2011年修訂的中學(xué)語文課程標準解讀前言對語文課程是什么做了回答：“語文課程是一門學(xué)習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身

20、精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點” 21?？梢姡Z文要求全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，要求學(xué)生擴大知識面，要求課堂教學(xué)中師生互動等，尤其是要求我們每一位老師都要注重創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，尊重每一個學(xué)生對文本的閱讀體驗。語文學(xué)科既是人文學(xué)科，又是基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科，所以，它是“基礎(chǔ)人文學(xué)科”，正因如此，語文課程標準和語文教學(xué)大綱在強調(diào)語文“是人類文化的重要組成部分”的同時，還指出：高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習和個性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。作為中學(xué)教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，它是至關(guān)重要的。而語文學(xué)

21、科的教育目的與功能是需要研究的。葉圣陶40年代的多篇文章中談到國文課的文化價值，并要求通過國文課的學(xué)習讓學(xué)生“了解”民族的“固有文化”。他談到學(xué)校設(shè)置課程，通常根據(jù)三種價值觀：“一種是實用價值，一種是訓(xùn)練價值，還有一種是文化價值”， 22而語文的文化價值包括了“固有的”文化價值和“現(xiàn)代的”文化價值，而“了解固有文化”的價值在于“增強民族意識”和“發(fā)揚民族精神”。所以，語文蘊含著人文價值和傳統(tǒng)人文教育思想。（二）、曾國藩家書對現(xiàn)代教育的啟示1、對語文教學(xué)目標的啟示語文課程目標在語文新課標的指導(dǎo)下進行了一些的改革，提出語文課程目標要按照知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀的要求，這三個維度互相

22、融匯，互相整合。新課標把美育和德育限定在“情感態(tài)度與價值觀”的維度，使目標指向具體開闊，不僅符合當下素質(zhì)教育的培養(yǎng)要求，而且符合青少年身心發(fā)展狀況的實際。在曾國藩家書中，曾國藩恪守的一些封建倫理道德，雖然具有一定的局限性，但對教導(dǎo)子弟長大成人，培養(yǎng)為人處世原則還是有很大的幫助。他教導(dǎo)子弟須要勤儉厚道、孝悌友愛、一心向善，為他們樹立正確的價值觀提供了較好的參考標準。在封建王朝下的道德品行教育，雖然是為了維護封建統(tǒng)治，但子弟大都勤儉節(jié)約，孝悌友愛，潔身自好，幾乎沒有道德敗壞的名聲?？梢哉f，這是曾國藩家書給予他們在價值觀上的教益?，F(xiàn)代語文教學(xué)最根本的目標就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，而積極的人生態(tài)度是健全

23、人格最本質(zhì)、最具有活力的因素。積極的人生態(tài)度表現(xiàn)為對生活不消極、不悲觀、不懦弱，熱愛生活、樂觀自信，勇于進取，勇于克服困難，勇于創(chuàng)造。積極的學(xué)習態(tài)度是積極的人生態(tài)度的重要要求，通過積極的學(xué)習，在學(xué)習中認知自我，認知不足，最后達到自我完善。所以，語文教學(xué)的目標要注重對學(xué)生學(xué)習態(tài)度的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習中形成積極的人生態(tài)度，從而建立健全的人格。所以好的學(xué)習態(tài)度是可以培養(yǎng)學(xué)生的積極人生態(tài)度的。2、對語文教學(xué)內(nèi)容的啟示讀和寫是語文教學(xué)的重要組成部分。在曾國藩家書中，閱讀寫作的教學(xué)占了很大比例。曾國藩主張的看讀寫作對現(xiàn)在的教學(xué)都有借鑒的地方，在曾國藩家書中，教導(dǎo)子弟讀書習文，倡導(dǎo)“修身”，獲取知識，要求“讀”“寫”結(jié)合，培養(yǎng)出具有道德規(guī)范的子弟。因此，閱讀與習作是聯(lián)系在一起的，多讀多寫才能更快的提高語文能力。多讀，能提高學(xué)生的自我認知水平；多寫，能培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力。這就要求要選擇恰當?shù)臅?，從中獲取知識。選擇的教學(xué)內(nèi)容既要有助于學(xué)生了解文學(xué)文化知識，也要“實用”，讓學(xué)生能夠有能力表達清楚、流暢。在習作上要選取有教育意義的題目，要能打開學(xué)生的思維，拓寬學(xué)生的視野。從氣勢，行文上進行講究。讀書是積累，寫作是目的?！耙粋€人不和人類崇高的精神對話，他的眼界一定不會開闊?！?3當然，對于古人的作品，有著很多智慧但也有其局限性，這就需要我們?nèi)ダ斫夂桶盐眨嬲貏?chuàng)造