對《喜福會》的文化解讀

1、對喜福會的文化解讀摘要：喜福會是美國華裔女作家譚恩美的處女作。作者通過描寫出生于不同文化背景下的母女之間的沖突與融合,表達(dá)了中美兩種文化之間的矛盾對立以及兩種文化最終走向交流與融合的可能性和必然性。本文試圖從二元對立到而二元消解的角度入手，在研究母女關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討這種沖突與和解的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而提供一種喜福會文化解讀的新思路。論文關(guān)鍵詞：喜福會,母女關(guān)系,中美文化,沖突融合一.母女間沖突與融合的實(shí)質(zhì)（一）沖突的實(shí)質(zhì)東西方文化的二元對立喜福會中母女之間的沖突不僅僅是“一種文學(xué)表征和小說結(jié)構(gòu)框架”，它所代表的實(shí)際上就是中美文化之間的矛盾與沖突、“一種東西方二元文化的對立?！睎|西方之間的關(guān)系在近

2、幾個世紀(jì)中一直處于一種不平等的狀態(tài)。早在13世紀(jì)，馬可波羅就在他的游記中，描述了中國的地大物博、物產(chǎn)豐殷。那時的中國在歐洲人眼里就是一個充滿財(cái)富的神秘國度；但是自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國的大門就被迫打開了，西方列強(qiáng)們豪取強(qiáng)奪、恣意妄為，自此之后他們就以征服者的眼光來看待中國和中國文化了。用愛德華賽義德的話說:“西方和東方的關(guān)系是一種權(quán)利統(tǒng)治和不同程度的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系?！币簿褪钦f在東西方二元對立關(guān)系中，兩個對立項(xiàng)中“其中一項(xiàng)在邏輯、價值等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號施令的地位”?；谶@種不平等的關(guān)系，東方人在西方人眼里就是“無知”、“懶惰”、“愚昧”以及“陰險狡詐”等貶義詞的代名詞。這些概念作為西方人對

3、東方的根深蒂固的認(rèn)識體系，始終充當(dāng)著歐美殖民主義或帝國主義的意識形態(tài)的支柱。在這種意識形態(tài)下成長起來的美國女兒對母親的認(rèn)識自然成了片面的、歪曲的。在文化關(guān)系上，一代又一代的西方學(xué)者以“歐洲中心論”為基礎(chǔ)，制定出針對東方的一整套思想體系和行為方式，他們一步步的把東方造就成“他者”的形象，構(gòu)建了西方與東方之間自我與他者的二元對立關(guān)系。自索緒爾提出二項(xiàng)對立的原則以來，人們有了新的認(rèn)識事物、確定事物的方法。我們認(rèn)識到世界不是由獨(dú)立存在的個體構(gòu)成，而是由各種關(guān)系構(gòu)成的，事物的真正意義也并不在于事物本身，而是在于事物同其他事物的關(guān)系之中。正是事物之間的差異確定了事物的存在，而這差異也成為事物之間互為“他者

4、”的前提。因此，任何事物都不能由自身確定，而必須通過不同于自身的他者來確定。在東西方文化之中，東方成了西方眼里的“他者”，而有了東方這個“他者”，西方自身才可得以確定。東方在這里所代表的是西方為了確定自我而虛擬出來的不同于西方傳統(tǒng)價值的東西。東方和西方都有自己的歷史淵源，有自己的思想體系及價值觀念，它們之間存在著差異，正是這種差異體現(xiàn)了彼此的存在。西方作為“征服者”占據(jù)了有利地位，它通過壓迫、歪曲東方，將自己同東方對立起來以從中獲取力量，進(jìn)而確立自己的權(quán)利與自信。這是不平等的，是建立在東方這個“他者”的屈辱之上。所以，我們可以說，沒有東方和東方文明，西方也就無法建立自己的文化優(yōu)越感、權(quán)威心態(tài)及

5、戰(zhàn)略地位。反之，東方在確立自我的時候也正是把西方當(dāng)成了“他者”。喜福會當(dāng)中的母女矛盾，在一定程度上就體現(xiàn)出代表中國傳統(tǒng)文化的母親與代表美國現(xiàn)代文化的女兒各自建構(gòu)“自我”形象，而把對方看成是“他者”。更重要的是，她們看到的都是“他者”身上的文化“陋習(xí)”，因此矛盾沖突在所難免。（二）融合的實(shí)質(zhì)東西方文化從二元對立走向二元消解母女之間的這種對立關(guān)系也不會是一成不變的。在文章的結(jié)尾我們也看到了，母女雙方在共同努力下最終走向和解。女兒們對母親們的理解和認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是以女兒們?yōu)榇淼拿绹幕c以母親們?yōu)榇淼闹袊幕g的理解與認(rèn)同，“這既實(shí)現(xiàn)了東西方文化之間的霸權(quán)關(guān)系的消解，又以從邊緣向主流解構(gòu)的思維方式

6、打破了西方文化中心論的神話，確立了文化平等交流的基礎(chǔ)”。當(dāng)然,冰凍三尺，非一夜之寒，我們無可否認(rèn),要想實(shí)現(xiàn)東西方真正意義上的平等交流,我們還有很長的一段路要走。如上文所說，正是事物之間的差異確定了事物的存在。換句話說，正是由于“他者”的存在才顯示出了“自我”的存在。因此，“自我”的形象是在虛擬“他者”的過程中形成的。這和拉康所提出的“鏡像階段”有很多相似之處。拉康認(rèn)為嬰兒在會說話之前對鏡像的自我欣賞說明嬰兒在通過與他人的相互交際而獲得更為清晰的自我概念。在這里，“他者”可以被看成是潛在的自我，是“鏡像中的自己”。通過“他者”這面鏡子，顯示出來的其實(shí)是自我的真實(shí)形象。因此，喜福會中充滿矛盾沖突的

7、母女們最終都在對方的文化當(dāng)中找到了能與自己所代表的文化認(rèn)同的地方，母親在女兒的反抗中看到了中國文化在美國社會文化當(dāng)中的邊緣性；而女兒也在母親的干預(yù)之下明白了原來美國文化也有它自己的不足與缺陷，進(jìn)而達(dá)到了母女之間的和解，最終消解了母女之間，也就是中美文化之間的自我與他者的對立關(guān)系。這種對立關(guān)系的消解旨在說明東西方文化是平等的，無所謂哪個更勝一籌，它們各有千秋。一方面，每種文化當(dāng)中都有其值得他人學(xué)習(xí)和借鑒的東西；另一方面，它們也有各自的不足之處。我們不應(yīng)該只看見自身優(yōu)越于對方之處而將對方全盤否定，而是應(yīng)該敞開心扉，摒除偏見，發(fā)掘和吸收不同文化的精髓。二.結(jié)語喜福會講述了四對母女之間的關(guān)系，作者從個

8、人記憶出發(fā)，將自我經(jīng)歷放大，將家庭矛盾、母女之間的上升到文化沖突的層面，使小說更具有內(nèi)涵。譚恩美在作品中凸顯了與民族歷史割裂的美國華裔后代所面臨的歷史與現(xiàn)在的矛盾以及她們對于生活、命運(yùn)和人生選擇的思考。作者把母親的過去同女兒的現(xiàn)在并置在文中，形成了既是時間上又是地域上的強(qiáng)烈對比，其目的在于解構(gòu)東西方文化的二元對立，說明雖然東西方文化之間存在著巨大差異，但是通過溝通與融合我們就會發(fā)現(xiàn)其中存在著的許多共同的本質(zhì)。譚恩美通過喜福會找到了結(jié)合中西文化這兩種截然不同又各具魅力的文化的切合點(diǎn),通過人與人之間最平常的關(guān)系母女關(guān)系對文化給予了一種全新的詮釋:完全不同的文化之間盡管有著不可避免的沖撞,也未嘗不可以共存和兼容。參考文獻(xiàn)艾米譚.