從《聊齋志異》看蒲松齡的“孤憤”之情

1、目 錄論文摘要關(guān)鍵詞緒 論本 論結(jié) 論注釋、參考文獻(xiàn)論文摘要：魯迅，中國(guó)小說史略云“蓋傳奇風(fēng)韻，明未實(shí)彌漫天下，至易代不改也。”【1】確實(shí)清代文人創(chuàng)作文言小說的熱情絲毫未減，究其原因，清廷的高壓政策，尤其是文字獄，嚴(yán)重打擊和挫傷了文人的政治熱情，使廣大知識(shí)分子不得不將主要精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)和創(chuàng)作，“今海內(nèi)操觚之土，其趨不出二端，曰訓(xùn)古之學(xué)，曰詞章之學(xué)?！薄?】當(dāng)大多數(shù)人埋首于故紙堆而窮經(jīng)皓首卻也有人醉心于志怪傳奇以抒發(fā)感概?！安欧歉蓪殻艕鬯焉?；情類黃州，喜人談鬼，”【3】蒲松齡因此創(chuàng)作出聊齋志異；“文人例有嗜奇癖，心知其妄姑自欺?！逼阉升g聊齋自志云：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之靈，浮白載筆，僅成孤憤之書

2、，寄托如此，亦足悲矣”，【4】顯然聊齋志異是一部“孤憤之書”，是蒲松齡“寄托”之所在，其創(chuàng)作心態(tài)就是“泄憤”。關(guān)鍵詞：聊齋志異、蒲松齡、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、孤憤、表達(dá)、寄托緒論：順治十五年，19歲的蒲松齡參加縣、府、道三試，均獲第一，從此“文明籍籍諸生間”【5】。當(dāng)時(shí)的主考官施閏章以孟子“蚤起”為題，蒲松齡將其寫成頗具小說意味的記敘文章，施大為贊賞：“直足以維風(fēng)移俗”，“觀書如月，運(yùn)筆如風(fēng)，有掉臂游行之樂”【6】。這給了蒲松齡很大鼓勵(lì)，其后來屢困場(chǎng)屋可能與此有關(guān)。康熙九年，寶應(yīng)知縣孫蕙請(qǐng)其擔(dān)任幕僚，“漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總?cè)牒硎?，斗酒難消磊塊愁”【7】。借助此詩(shī)，可知此番游幕并不開心

3、。次年，蒲松齡回家備考，結(jié)果名落孫山，他寫信給孫蕙說：“君疲牛馬身猶病，我困遭逢數(shù)亦慳?！薄?】孫則回復(fù)：“文章憎命，不其然乎？”【9】未料一語(yǔ)未讖，“自是以后，屢設(shè)帳縉紳先生家，日夜攻苦，冀得一第”【10】。但“一第”始終未得，“設(shè)帳縉紳先生家”竟成為他以后的主要生活?？滴醵?，蒲松齡因答題“越幅”，被勒令出場(chǎng)。“得意疾書，回頭大錯(cuò)，此況何如！覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無?！薄?1】康熙四十一年，蒲松齡再次應(yīng)考，其寄紫庭詩(shī)為此寫道：良獸高飛盡，吾鄙數(shù)何奇！莫下陵陽(yáng)淚，三年黍一炊。不恨前途遠(yuǎn)，止恨流光速。回想三年前，含涕猶在目。三年復(fù)三年，所望盡虛懸。五夜聞雞后，死灰復(fù)欲然?！?

4、2】顯然，這一次又告失敗，他已63歲，經(jīng)歷“三年”也已不少，每次都是“含涕”，每次都是“虛懸”，命運(yùn)卻一直未加垂青，而“死灰復(fù)欲然”，說明他還沒有徹底灰心。康熙四十八年，70歲的蒲松齡終于結(jié)束坐館生涯。長(zhǎng)期坐館，犧牲的是親情，母親不能侍奉，妻子無法安撫，兒子更難以培養(yǎng)，唯有“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，寒冷凝冰”【13】；多少次叩擊科舉之門，多少次被拒之門外，其內(nèi)心苦痛真是莫可言狀！終其一生生活在社會(huì)底層，耳聞目睹諸多吏治腐敗、民生疾苦，其內(nèi)心激憤更是難以言說！終于，蒲松齡將自己的生活體驗(yàn)、社會(huì)認(rèn)識(shí)、良好愿望、深刻思考等熔鑄成一個(gè)詞“孤憤”，在聊齋志異里，他將這種“孤憤”宣泄的淋漓盡致。比如

5、葉生，葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)；而所如不偶，困于名場(chǎng)”。郁悶而死后，混教人子“中亞魁”；葉生之魂說：“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也，愿意足矣?！边@是葉生憤懣之極的心聲，更是蒲松齡的影子，他也正是將滿腹“孤憤”“寄托”在葉生身上。本論：一、揭露科舉弊端，痛恨科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害蒲松齡出生于一個(gè)破落的書香門第。他自幼聰慧，勤奮好學(xué)，十九歲時(shí)就連續(xù)以縣、府、道三個(gè)第一考中了秀才，并且得到了當(dāng)時(shí)山東學(xué)道、清代著名詩(shī)人施閏章的賞識(shí)，贊他“觀書如月，運(yùn)筆成風(fēng)”，一時(shí)名聲大噪。此后，他與同鄉(xiāng)學(xué)友砥礪學(xué)問更勤，曾與李希梅等人結(jié)成“郢中詩(shī)社”，?！耙燥L(fēng)雅道義相劘切”。這使年輕的蒲松齡躊躇

6、滿志，他熱切地希望能通過科舉考試進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。他為了專心準(zhǔn)備舉業(yè)，曾隱居于山中寺廟苦讀，在朋友家住讀。但功夫偏負(fù)苦心人，考了幾十年卻連一個(gè)舉人也沒有考中，直到七十一歲高齡時(shí)，才被提拔為貢生，五年后，也就是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐辭世。在生活上，蒲松齡一生窮困潦倒。他十九歲結(jié)婚不久，便因家庭不合而分家，蒲松齡只分得20畝地，五斗蕎麥，三斗小米，還有三間老屋。房子墻壁倒塌，門窗不全，透風(fēng)漏雨，薄產(chǎn)不能自給。隨著孩子的一個(gè)個(gè)出世，生活越來越困難，他不得不靠教書度日。從二十來歲起，他開始在家鄉(xiāng)附近的縉紳、官吏家設(shè)帳教書，他邊教書，邊習(xí)舉業(yè)，邊創(chuàng)作，直到71歲才撤帳回家。

7、這幾十年的科場(chǎng)不遇，生活的窮困潦倒，使蒲松齡產(chǎn)生了無可擺脫的落魄感、屈辱感和自卑感，使他對(duì)科舉制度的弊端、腐敗有了很深的認(rèn)識(shí)。于是他把自己的一腔孤憤寄托在聊齋志異的創(chuàng)作之中。蒲松齡在科舉制度中的失敗，最痛切的感受就是社會(huì)上不懂得愛惜人才。他從自己的切身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，由于試官的昏庸、貪賄，真才不得錄用，而庸碌之輩卻能飛黃騰達(dá)。因此，他的沮喪、悲哀、憤懣在聊齋志異中借談鬼說狐發(fā)泄出來?？急姿疽晃木凸串嫵隹脊倩栌关澙返拿婺?，譴責(zé)了考場(chǎng)中營(yíng)私舞弊的風(fēng)氣，無情地揭開了科舉制度的黑幕。文中寫陰間主管考試的考弊司司主虛肚鬼王有個(gè)定例，凡考生初次謁見，須割一塊脾肉孝敬司主，如賄賂豐厚可以免割。就是這樣一位貪得

8、無厭的主考官，在堂上還要掛起“孝悌忠信”和“禮義廉恥”的楹聯(lián)，用表面的道貌岸然來掩蓋骨子里的貪贓枉法，所作所為，恰似人間黑暗的考場(chǎng)和營(yíng)私舞弊的考官。一邊是封建統(tǒng)治者時(shí)時(shí)標(biāo)榜的莊嚴(yán)的道德說教,一邊是封建統(tǒng)治者時(shí)時(shí)施行的殘酷的吃人現(xiàn)實(shí)。怎會(huì)不引發(fā)蒲松齡的孤憤之感。司文郎諷刺考官的不學(xué)無術(shù)、顢頇無能，感情強(qiáng)烈，愛憎分明，文筆幽默。文中寫一位盲僧以鼻代目，能嗅出文章的香臭好壞。好的便受之以心，壞得便受之以脾。他在嗅余杭生的文章時(shí)，“格格而不能下，強(qiáng)受之以膈”，可偏偏這位文章臭不可聞的余杭生得以高中，經(jīng)他鼻聞文章寫得很好的王平子卻反而落選，讓他覺得非常的奇怪。于是，他又去嗅考官的文章，那文章使他“忽向壁

9、嘔，下氣如雷”，簡(jiǎn)直嗅得“刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣”。于是他氣憤地說“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻盲矣！”實(shí)際這也是蒲松齡對(duì)考官們的總的評(píng)判，那些考官昏庸無能，埋沒了多少英才，又怎能不使蒲松齡產(chǎn)生孤憤之感呢？賈奉雉一篇，寫一個(gè)才名冠一時(shí)的賈生起初尊奉“學(xué)者立言，貴乎不朽”，但屢試卻不中，后來他把丟棄的廢卷中，選擇那些格調(diào)卑下、文詞枝蔓、亂七八糟的句子，拼湊到一起寫成文章，勉強(qiáng)記在心里，再去應(yīng)試，卻意外地考中了?？贾泻笤僮x舊稿，不禁遍身出汗，重衣盡濕。他因此而羞愧得無地自容，決心“遁跡山丘，與世長(zhǎng)絕”，以保持自己的清白。面對(duì)這種顛倒的考試制度，那些有真才實(shí)學(xué)的人只能感慨

10、自己的失敗“非戰(zhàn)之罪也”?？梢娫诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，科舉考試弊端百出，才華橫溢的人屢屢失敗，庸俗淺薄之流卻能青云直上。這些幻設(shè)的諷刺，矛頭直接指向科場(chǎng)考官，表達(dá)出了作者懷才不遇的憤懣之情。蒲松齡的孤憤還表現(xiàn)在痛恨科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的腐蝕和摧殘上。為科舉而生，為科舉而死，是封建社會(huì)中儒生最深重的悲哀。蒲松齡一生與科舉考試直接相關(guān)，對(duì)科場(chǎng)集弊有透徹的了解，科舉失意之痛，使他有著更深刻的體驗(yàn)。聊齋志異就有力地揭露了封建科舉的罪惡和弊端，也批判了科舉制度下那些熱衷于功名的儒生，更是表達(dá)了蒲松齡痛恨科舉制度對(duì)知識(shí)分子的腐蝕和毒害之情。如王子安就嘲諷了醉心于科舉功名的人物。作品寫王子安，因?yàn)榫美?chǎng)屋，期望甚切

11、，在一次考試之后，臨近放榜之時(shí)，喝得大醉。醉夢(mèng)中竟產(chǎn)生幻覺，夢(mèng)見自己中舉人、中進(jìn)士、點(diǎn)翰林。在迷離恍惚中體驗(yàn)了瞬間的得志，于是一再大呼給報(bào)子“賞錢”，還出耀鄉(xiāng)里，辱罵長(zhǎng)班，顯現(xiàn)出種種虛妄而又可笑的丑態(tài)，也生動(dòng)形象地描繪出了一個(gè)士子參加科舉考試后急切等待結(jié)果時(shí)的種種變異的心里情態(tài)。其中描寫秀才入闈有七似：似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥、似被縶之猱、似餌毒之蠅、似破卵之鳩。這些形象的比喻，具體地刻畫出科舉制度毒害下知識(shí)分子的病態(tài)心理，有力地揭露了腐朽的科舉制度對(duì)讀書人身心的摧殘和毒害。葉生就從壓抑和埋沒人才的角度揭露了科舉考試制度的不合理。主人公葉生久考不中，抑郁憂憤而死。死后也要顯示自己

12、的才學(xué)不凡，不僅將自己的平生所學(xué)教給朋友的兒子去中舉獲得功名，自己也終于中了舉人。葉生在死后終于奮跡云霄，衣錦還鄉(xiāng)，可面對(duì)自己的靈柩，憮然惆悵，撲地而滅。生時(shí)冠絕當(dāng)時(shí)，但困頓名場(chǎng)；死后鬼魂終一舉成名而揚(yáng)眉吐氣，可自己靈柩的存在讓鬼魂醒悟已非為人，“憮然惆悵，撲地而滅”。這最后的“撲地而滅”。足見其屢遭困頓壓抑的那種難于磨滅的記憶，及對(duì)死后榮貴、于生無補(bǔ)的痛心與灰心。篇中葉生所說的“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”，讓世人了解他一生不中的委屈。這些話就完全是蒲松齡本人的心聲。這不正是入木三分地寫出了科舉制度對(duì)世人的毒害嗎？作者就是在借助想象，傾吐心中的孤憤之感。二、抨擊黑暗政治

13、，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡蒲松齡一生坎坷，長(zhǎng)期艱辛的生活使他有較多的機(jī)會(huì)體察民間疾苦，加深了對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗和官僚集團(tuán)腐敗無能的認(rèn)識(shí)和了解。面對(duì)官貪吏虐、豪強(qiáng)欺世的黑暗統(tǒng)治，蒲松齡自然會(huì)痛心疾首，形成了他孤憤的第二點(diǎn)。席方平就是通過陰間來反映陽(yáng)世。席方平的父親被奸人所陷害，后仇人又買通冥吏使席方平的父親遭受酷刑，席方平的靈魂到陰間為父伸冤報(bào)仇。然而“羊懼，內(nèi)外賄通，始出質(zhì)理。城隍以所告無握，頗不直席”。席方平憤恨不已，但沒辦法，只好進(jìn)入冥府，認(rèn)為冥王能為自己伸冤。不料，整個(gè)地府被羊收買。他們相互勾結(jié)，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘，想使席方平屈服。然而席方平是錚錚鐵骨的硬漢形象，面對(duì)淫威，毫不屈服

14、，在嚴(yán)刑拷打下也沒有退縮，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。小說通過二郎神的判詞，斥責(zé)統(tǒng)治者是“唯受臟而枉法，真人面而獸心！”這集中而典型地揭露了那種吃人的社會(huì)關(guān)系和官吏制度。這幽冥中的斷案過程，豈不正證實(shí)了人間“衙門門口朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”的語(yǔ)言，席方平的滿腔憤恨冤屈，不就是蒲松齡內(nèi)心的“孤憤”之言么？夢(mèng)狼更是運(yùn)用象征的手法，通過夢(mèng)境來揭露封建官吏的吃人本質(zhì)。百翁的兒子百甲在外地做官，百翁夢(mèng)見兒子的衙門里到處是吃人的狼，“堂上、堂下、坐者、臥者，皆狼也。”庭院之中也到處是血淋淋的人肉和白森森的尸骨，而兒子也變成了磨牙吮血的老虎。百翁醒后，便讓小兒子帶上自己的親筆信去告誡大兒子。誰料大兒卻說：“

15、黜陡之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官，愛百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也？”大言不慚地說起了升官之道。果然，這位不顧百姓死活而只知一味逢迎上司的虎狼之官不久就得到了升遷。其豺狼本性確是封建社會(huì)里貪官污吏共同存在的。這就使蒲松齡的孤憤也得到了淋漓盡致地抒發(fā)。小說不僅揭露出一般的官吏，還將矛頭指向封建社會(huì)中的最高統(tǒng)治者皇帝。名篇促織就是因皇帝喜蟋蟀而引起的一系列悲喜劇，揭露了封建官吏的罪惡。文中敘述了一個(gè)名叫成名的人物因官府逼迫交納促織而導(dǎo)致家破人亡，后其子魂靈化為促織，又得官致富的故事。作為一國(guó)之君，而迷于斗蟋蟀，這給大小封建官吏以諂媚和科斂的機(jī)會(huì)。小小的促織，原不是什么希罕之物，但由于升格為貢品，

16、就給民間帶來了極大的災(zāi)難?！笆兄杏蝹b兒，得佳者籠養(yǎng)之，昂其值，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。而主人公成名因貢不出一只善斗的促織，被官吏打得“兩股間膿血流離”，他好不容易才捕到的一只也被九歲的兒子不小心弄死，孩子嚇得跳井自殺，夫婦“化怒為悲，搶呼欲絕。茅舍無煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴”，幸虧兒子的魂靈變成了一只善斗的促織，成名將它獻(xiàn)給縣宰，縣宰將它獻(xiàn)給撫軍，撫軍將它獻(xiàn)給皇帝，舉天下所貢促織都斗不過它，它又能“每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞”，使得龍心大悅，層層封賞，成名也由此入庠當(dāng)秀才，家中也得到了極高的賞賜。“一出門，裘馬過世家焉”。以致“一人飛升，仙及雞犬”，連那撫軍、縣

17、宰都得到了好處。這篇小說圍繞一只促織的得而復(fù)失，失而復(fù)得，細(xì)致地刻劃了成名一家的憂喜，然而，憂也罷，喜也罷，都是用九歲孩兒的生命所換，這是對(duì)封建統(tǒng)治者荒淫奢侈的有力批判。所以，作者要在篇末言“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例，加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”。公孫夏中寫王子的門客公孫夏，于督撫有故交，勸說一位太學(xué)生行冥賄，圖陰官的荒誕故事，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官場(chǎng)的骯臟交易做了諷刺性的揭露。梅女中寫一個(gè)典史，因?yàn)槭帐芰诵⊥等馘X的賄賂，就顛倒黑白，包庇小偷，誣陷被害者，逼得無辜的梅女含冤自縊。蒲松齡借人物之口怒斥典吏道：“汝本浙江一無賴賊，買得條烏

18、角帯，鼻骨倒豎矣！汝居官有何黑白？袖有三百錢，便而翁也！”這些足以揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗政治，鞭撻了無惡不作的貪官。三、歌頌真摯愛情，抒發(fā)作者對(duì)封建禮教的叛逆蒲松齡生活在婚姻必須奉行“父母之命，媒妁之言”的封建氛圍里，早已厭倦了那些所謂“忠孝節(jié)義”、“三從四德”等禮教的規(guī)范。還有他長(zhǎng)期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年中只在節(jié)假日返家小住幾日，他曾在題為家居的詩(shī)里感慨說：“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭。”獨(dú)自生活的寂寞，使他不免充滿幻想編織出種種理想的人生伴侶，成為他孤獨(dú)憤懣境遇中的精神補(bǔ)償。書中通過一系列花妖狐魅同人的戀愛故事，熱情地歌頌了青年男女的真摯愛情，也是作者對(duì)封建禮教不滿產(chǎn)生的一種叛逆精神

19、。還有他身為文人，也受到“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等等封建思想的侵蝕，使他產(chǎn)生出了到花妖狐魅的世界里去尋找知音的念頭。因此，在他的筆下，女主人公愛上的全是書生，這種才子佳人、郎才女貌的愛情模式，寄托了他的愛情理想，即心靈契舍得知己之愛。香玉中的黃生獨(dú)居嶗山下的清宮，偶遇一神秘女子艷麗無比，黃生心生愛慕，也感動(dòng)了香玉，兩人感情日增，“一日之去，如千里之別”。怎奈“天有不測(cè)風(fēng)云”，香玉原身被人挖走，“日就萎悴”，此時(shí)黃生方悟香玉原來是牡丹花精。但黃生不以花妖見棄，作哭詩(shī)五十首，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉(zhuǎn)床頭，淚凝枕席”，展現(xiàn)了其一往情深的至情。此情感動(dòng)了花神，使變?yōu)榛ü淼南阌窕氐搅它S生的身

20、邊。二人執(zhí)著的愛，加上黃生的細(xì)心培植和呵護(hù)，終于使香玉可以復(fù)生。作者對(duì)此評(píng)論說：“花以鬼從，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？”其后，黃生與香玉“款洽一如從前”，并定下了生死的盟誓：“我他日寄魂于此，當(dāng)生卿之左”。十余年后，黃生果然履行了自己的諾言，化為無花牡丹，陪伴香玉左右，從此可以和妻子、友人日日夜夜相守相伴。對(duì)于黃生而言，這樣的死又有何哀？所以，他欣然面對(duì)死亡，把死亡說成自己的“生期”。這段神奇的想象，詩(shī)意而美妙，不由令人想起了梁山伯與祝英臺(tái)“化蝶”的故事，使愛情所代表的人間至情成為一種美好的追求。但這并不是結(jié)局，而是小道士將無花牡丹斫去之后，“一去而兩殉之”，牡丹花香玉和耐冬絳雪也因傷心憔

21、悴死去。這生死不渝的愛情，不正是作者對(duì)真摯愛情的渴望嗎？阿寶寫一個(gè)家庭貧窮卻為人誠(chéng)樸的孫子楚，愛上了一個(gè)富商的女兒阿寶。論門第和容貌，他都不可能娶貌美而家富的阿寶為妻。但他真誠(chéng)執(zhí)著地追求阿寶，情志專一。女告之曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”，誰料一句戲言，真的使他用斧頭砍去了一個(gè)多余的指頭，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。以致后來，他又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室，飛到阿寶的身邊，朝夕不離。阿寶終于為他的真情所感，同他結(jié)成美滿的婚姻。他們對(duì)愛情如癡如醉的堅(jiān)韌追求，不正是蒲松齡所要歌頌的一種可以生，可以死，死又可以復(fù)生的真摯愛情嗎？蓮香寫鬼女李氏和狐女蓮香都真摯地與桑生相愛，為了實(shí)現(xiàn)美好的愛情，鬼女借尸

22、還魂，由鬼變成人，同桑生結(jié)為夫婦。狐女蓮香則為桑生生了一子后死去，轉(zhuǎn)世投胎為人，十四年后也同桑生實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。鬼女和狐女是一對(duì)情癡，她們?yōu)榱藧矍?，可以生，可以死，可以由生到死，也可以由死而?fù)生。作者深有感嘆地說“嗟乎!死者求其生、生者又求其死，天下所難得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”這是批評(píng)現(xiàn)實(shí)生活中許多人還不如狐女和鬼女那樣多情。這也說明蒲松齡所創(chuàng)造的情癡的形象是有感而發(fā)的。連城一文就是反對(duì)封建勢(shì)力對(duì)愛情婚姻的干預(yù)，歌頌喬生和連城互為知己的執(zhí)著的愛情故事。文中寫史孝廉之女連城征詩(shī)擇婿，喬生的詩(shī)被選中，但她的父親嫌喬生貧窮，將女兒許嫁給鹽商之子王化

23、成。不久連城病，需割男子胸肉一錢作藥引，被選作女婿的王化成不肯捐肉，喬生卻“自出白刃”割肉救人。連城信守忠誠(chéng)，在鹽商逼婚時(shí)憂憤而死。喬生前往吊唁，一痛而絕，相從地下。他追索連城的托生地，想繼續(xù)追隨，結(jié)再生緣。他們的癡情感動(dòng)了一位在陰司掌權(quán)的好朋友，給他們爭(zhēng)得復(fù)活的機(jī)會(huì)。經(jīng)過生死相從，經(jīng)過許多波折，連城、喬生在陰司完成了自主婚姻。他們?yōu)榱藧矍?，生者可以死，死者可以生，成為超越貧富之別的知己之戀。這也是以兩心相知為基礎(chǔ)，而不以金錢、門第和才貌為條件。正如喬生所說“士為知己者死，不以色也?！比鹪埔黄鶎懙闹褐異郏瑒t主要表現(xiàn)在“不以妍媸易念”上。瑞云是一個(gè)名妓，“色藝無雙”，紅極一時(shí)。賀生很窮，卻十

24、分愛慕瑞云，得到了瑞云的理解和熱情的接待。后來當(dāng)瑞云變得丑狀如鬼遭人鄙棄時(shí)，賀生不忘舊情，仍然一如既往地?zé)崃业貝壑?。他?duì)瑞云說：“人生所重者知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！”這種以心靈的契合為基礎(chǔ)打破了門第、金錢、才貌等世俗觀念的束縛的真摯愛情，已經(jīng)初具現(xiàn)代愛情觀念的色彩，就是在今天，格調(diào)也是比較高的。嬰寧寫狐女自幼在鬼域長(zhǎng)大，養(yǎng)成了無拘無束、天真任性、爽朗直率的性格特征。過上元節(jié)時(shí)，王子服的表兄吳生邀王子服去郊游，王子服無意中與嬰寧相遇。王子服初遇嬰寧，注目不移，竟忘顧忌?；丶液蟛徽Z(yǔ)亦不食，肌革銳減，忽忽若迷，相思成病。后來王子服入山追尋，見到嬰寧把她帶回家。全篇寫了嬰寧的笑，也常

25、常是笑聲先人面出現(xiàn)，別人未睹其面，先聞其聲。鄰居們發(fā)現(xiàn)她笑處嫣然，狂而不損其媚，所以都喜歡她。每值母憂怒，女至一笑即解。由此可以想象出她的笑聲、笑態(tài)該有多美。嬰寧的笑有時(shí)不顧封建禮俗，有時(shí)顯得完全不通人情世故，不該笑而縱聲，不當(dāng)笑而前仰后合。然而，作者筆下的嬰寧始終讓后世的讀者得到一種銷魂蝕骨的美感，這主要是因?yàn)閶雽幮Τ隽颂煺婕儩嵣屏紵o瑕的美，又笑出了無視封建禮教，一秉純性純情的美。她的笑聲融匯了對(duì)愛情的忠貞，對(duì)理想婚姻的渴望和對(duì)美好生活的憧憬。嬰寧的無拘無束，嬰寧的自然神韻，實(shí)際是作者理想型婦女所應(yīng)有的特征。而這些特征，蒲松齡無法從生活在封建氛圍中的人間女子身上尋覓得到，因此，他要讓嬰寧在遠(yuǎn)離塵囂的特殊環(huán)境即鬼的世界里長(zhǎng)大，否則嬰寧的一切美好也會(huì)被封建禮教摧殘的蕩然無存，這不也是蒲松齡的一種孤憤嗎？小謝與青鳳同樣寫了狐鬼和書生相愛的故事。其中的二位書生膽子都很大，都不懼狐魅與鬼魂。小謝中的陶生敢獨(dú)居于渭南姜部郎“多鬼魅”的廢宅里，與二個(gè)女鬼嬉戲，教二個(gè)女鬼讀書。最后請(qǐng)道士幫忙讓二個(gè)女鬼復(fù)生，和他結(jié)為了夫妻。青鳳里的耿生敢赴狐魅的盛宴，并與狐女定私情，后來又仗義救護(hù)了狐女之叔，使得狐女全家“舉家來，如家人父子，無復(fù)猜忌”。作者寫陶生“夙倜儻”，寫耿生“狂放不羈”一個(gè)為小謝與秋容