關(guān)于博羅和羅浮山旅游形象的思考講解

1、精品文檔關(guān)于博羅和羅浮山旅游形象的思考旅游形象是游客對一個旅游目的地或旅游景區(qū)的總體 印象。旅游形象清晰與否 , 直接決定一個地方旅游業(yè)的競爭力。旅游業(yè)是博羅重點(diǎn)打造的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。但長期以來, 博 羅的旅游形象不鮮明、不突出 , 影響了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而羅浮 山作為全縣旅游業(yè)的龍頭 , 地位舉足輕重, 但在旅游形象定位上仍存在許多值得商榷的地方 , 阻礙了景區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。為此 , 亟需對博羅和羅浮山旅游形象進(jìn)行再定位、再思 考。一、旅游形象定位基本原則從理論和實(shí)踐的角度, 旅游形象定位應(yīng)該遵循以下原則 :1、尊重地區(qū)現(xiàn)狀、引領(lǐng)未來發(fā)展旅游形象定位不能脫離旅游目的地或旅游景區(qū)的資源 現(xiàn)狀、產(chǎn)品現(xiàn)狀

2、而建立在空中樓閣之上, 因?yàn)闆]有資源和產(chǎn) 品支撐的形象注定是不長久、不可續(xù)的。同時又不能囿于現(xiàn)狀 , 而應(yīng)該根據(jù)旅游發(fā)展目標(biāo)和市場需求趨勢, 進(jìn)行適度 超前謀劃 ,進(jìn)而引導(dǎo)旅游目的地未來的資源開發(fā)和產(chǎn)品建設(shè)。2、凸顯主體個性、放大比較優(yōu)勢旅游的本質(zhì)就是差異化。如果忽略時間、距離、成本等 因素 , 旅游客源地與旅游目的地之間的景觀、文化、風(fēng)俗、 習(xí)慣差異越大, 對游客的吸引力也越強(qiáng)。因此在進(jìn)行旅游形象定位時, 就要充分凸顯主體個性。需要注意的是, 主體 個性是相對于旅游客源地而言的 , 是一種比較個性。也就是說 , 選擇什么樣的旅游形象定位, 取決于旅游目的地與旅游客源地之間的比較優(yōu)勢。除了以上

3、兩大原則之外, 旅游形象定位還必須遵循言簡 意賅、易記易讀、便于傳播等原則。二、博羅旅游總體形象按照以上的形象定位原則 , 結(jié)合博羅縣旅游實(shí)際, 將博 羅旅游總體形象定位為 :嶺南文化名城, 中華養(yǎng)生福地闡釋:1、嶺南文化名城: 從廣東省內(nèi)來看, 博羅的文化資源 居于全省前列 , 這里不僅是縛婁古國所在地, 道教文化在嶺南更是無出其右, 葛洪、黃大仙、蘇東坡在全國、全世界都有重要影響, 另外 , 佛教文化、客家文化、紅色文化在廣東均占有一席之地?？h委、縣政府把打造嶺南文化名城作為當(dāng) 前和今后一個時期的戰(zhàn)略性任務(wù) , 文化設(shè)施建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展快馬加鞭。香江 “嶺南文化名城”項(xiàng)目的上馬 , 更使

4、這 一形象名副其實(shí)。從全國來看 , 嶺南文化相對于中原文化而言本身具有獨(dú)特性, 尤其是縛婁古國文化和中醫(yī)藥養(yǎng)生文化 在全國具有唯一性或領(lǐng)先性, 如果開發(fā)得當(dāng) , 勢必能夠吸引 一部分國內(nèi)遠(yuǎn)程游客。2、中華養(yǎng)生福地: 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高 , 人們對身心健康的追求更加重視。表現(xiàn)在旅游中 , 就是對養(yǎng) 生產(chǎn)品的需求日益強(qiáng)烈。 博羅養(yǎng)生資源得天獨(dú)厚 , 山水兼具、 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) , 尤其是羅浮山自古就是有名的藥市, 中草藥種類豐富 ,對于打造中醫(yī)藥養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)大有裨益。以葛洪為代表的 外丹養(yǎng)生理論和以南宗五祖為代表的內(nèi)丹養(yǎng)生理論成為博 羅建設(shè)中華養(yǎng)生福地的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依托。而 “福地 ”既 是對

5、羅浮山 “洞天福地 ”的直接反映, 也符合當(dāng)今社會人們 追求幸福生活的強(qiáng)烈心里訴求。三、羅浮山旅游總體形象當(dāng)前 , 羅浮山已有許多約定俗成的旅游形象, 如 “嶺南 第一山 ”、 “中國道教十大名山 ”、 “百越群山之祖, 羅浮 天下仙境 ”、 “千年道文化 , 萬秀羅浮山 ”等。從旅游發(fā)展 的角度看 , 這些形象有值得商榷的地方?！皫X南第一山 ”采取的是領(lǐng)先定位的方式, 但無論從廣 東還是全國來看, 這一形象都不構(gòu)成強(qiáng)烈的吸引力。從廣東來看 , 境內(nèi)的名山有丹霞山、西樵山、鼎湖山、白云山等 ,尤其是丹霞山 , 其知名度和市場影響力均勝出羅浮山一籌。 因此 , 如果不是從文化而是從景觀角度來理解

6、, “嶺南第一 山 ”的形象很難站得住腳。從全國來看, 名山大川更是數(shù)不勝數(shù)。因此, 這一定位盡管有歷史成因 , 但已難以適應(yīng)旅游新形勢和新情況。 ” “中國道教十大名山 ”、 “百越群山 之祖 , 羅浮天下仙境”兩個定位同樣如此?？傊? 羅浮山的 比較優(yōu)勢不至于 “山 ”, 而在于文化?！扒甑牢幕?, 萬秀羅浮山 ” 這一形象算是比較貼切的。 如前所述 , 羅浮山的比較優(yōu)勢在于文化 , 尤其是道教文化 , 未來的羅浮山旅游, 也一定要在道文化上做文章才有出路。 但 “萬秀羅浮山 ”卻未能最準(zhǔn)確概況羅浮山的特點(diǎn)。在中國 名山中 , 以 “秀” 聞名的首推峨眉山 , 自古有 “峨眉天下秀” 的

7、說法 , 另外南岳衡山也以 “秀”而獨(dú)步五岳。事實(shí)上, 南 方的名山大川均體現(xiàn) “秀 ”氣的特點(diǎn)。因此, 盡管 “萬秀羅 浮山 ”也是羅浮山的特點(diǎn)之一, 但卻不是最獨(dú)特的 , 自然也 就不能形成最大的吸引力。綜合以上分析, 對羅浮山旅游形象進(jìn)行重新定位如下 : 千年道文化 , 萬世羅浮春闡釋 :1、千年道文化 : 羅浮山道教文化始于秦, 興于晉 , 盛 于唐、宋 , 至今已有兩千多年歷史 , 涌現(xiàn)出了一批在國內(nèi)外有影響力的高道大德, 如葛洪、黃大仙 ( 黃野人、單道開、蘇元朗、盧眉娘、鄧元起、軒轅集、石泰、陳楠、白玉蟾等, 尤其是黃大仙在香港、東南亞地區(qū)擁有大批信眾。而羅浮山 沖虛古觀、黃龍古

8、觀無論是歷史價值、文化價值還是建筑規(guī)模在全國都有一席之地?？梢哉f, 道教文化是羅浮山最具比 較優(yōu)勢的文化。未來, 可以通過恢復(fù)古道觀、建立道教學(xué)院和道教博物館、 舉辦道教文化節(jié)、 編排道樂表演節(jié)目等形式, 營造濃厚的道教文化氛圍 , 把羅浮山打造成立足粵港澳、面 向全國、影響東南亞的道教祈福、養(yǎng)生旅游勝地。2、萬世羅浮春: 羅浮山地處南海之濱, 氣候舒適 , 溫 暖宜人 , 四季如春 , 是全國所有名山大川中歷代名人用 “春” 字表達(dá)最多最絕妙的山。如 “南睹羅浮春”、“花木成春 ”、 “獨(dú)占天下春”、 “幽谷春深 ”、 “武陵春艷 ”。而蘇東坡的 “羅浮山下四時春 ”更是家喻戶曉。目前羅浮山旅游的一大缺陷是景觀太單調(diào)