試從小說(shuō)中淺析池莉的愛(ài)情觀教材

1、文章編制扣扣：一六四一六五三九八二試從小說(shuō)中淺析池莉的愛(ài)情觀內(nèi)容摘要：池莉是當(dāng)代的著名女作家， 在她的小說(shuō)中， 愛(ài)情與理想是對(duì)立的， 并與崇高 劃清了界限。 她以平民化的視角書寫紛繁的愛(ài)情世界， 向我們展示了一種俗世之 愛(ài)，她愛(ài)情觀的形成和個(gè)人的人生經(jīng)歷和時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：愛(ài)情 池莉小說(shuō) 世俗化一、文學(xué)創(chuàng)作與愛(ài)情（一）關(guān)于愛(ài)情“愛(ài)情是作家創(chuàng)作的永恒主題， 是人類生活中很重要的一部分， 集中反映了 人性發(fā)展的要求與趨勢(shì)。 ” 因此愛(ài)情是文學(xué)作品中永恒的主題， 談文學(xué)就不得不 涉及愛(ài)情這個(gè)問(wèn)題?！皭?ài)情可分為浪漫之愛(ài)和世俗之愛(ài)” 。浪漫的愛(ài)情是男人和女人之間最高尚 的關(guān)系，也是人類最親

2、密的情感表現(xiàn)形式之一。 “它是作為兩個(gè)互為對(duì)象化的主 體的情感撞擊所迸發(fā)出的絢麗火花，是令人無(wú)限憧憬無(wú)比神往的浪漫詩(shī)意。 ” 它是人類情感的美好體驗(yàn)， 具有美好的理想色彩。 而世俗的愛(ài)情卻不是， 世俗的 愛(ài)情具有功利成分， 愛(ài)情中的浪漫色彩常常被生存中遇到的現(xiàn)實(shí)需求毀滅， 愛(ài)情 最終向婚姻妥協(xié)。（二）文學(xué)作品中愛(ài)情的類型 在諸多文學(xué)作品中，“愛(ài)情”總是向人們展示著迷人的魅力。關(guān)于愛(ài)情文學(xué) 作品中的愛(ài)情我們認(rèn)為一般分為兩類：一類是浪漫的；一類是現(xiàn)實(shí)的。關(guān)于浪漫的愛(ài)情故事， 在古代， 有傳說(shuō)的許仙與白娘子， 他們的愛(ài)情故事悲 涼凄美；董永和七仙女人，他們仙苦戀，驚天動(dòng)地；在小說(shuō)中，有賈寶玉與林黛

3、玉有情人難成眷屬的愛(ài)情悲劇， 也有張生和崔鶯鶯的爛漫愛(ài)情故事； 這些文學(xué)作 品中的愛(ài)情故事世世代代感染著人們的心靈。 在現(xiàn)代，那些纏綿悱惻， 如火如荼， 轟轟烈烈的浪漫愛(ài)情故事， 是女作家作品中的一個(gè)特色。 比如， 臺(tái)灣的女作家瓊 瑤不知迷住多少女孩子。 大陸的不多說(shuō)， 僅女作家張潔， 無(wú)論還將寫出多有價(jià)值 的作品，她早期的作品愛(ài)，是不能忘記的 ，就處在一個(gè)絕對(duì)壓倒一切的讓人川鄂 .池莉論 M. 武漢 :湖北人民出版社 ,2001.18.文章編制扣扣：一六四一六五三九八二不能忘記的位置，乃至只要在正式的文字里說(shuō)到張潔的名字，就無(wú)法不提起它。 關(guān)于現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情， 在現(xiàn)代女作家中， 池莉是一個(gè)典型代

4、表。 池莉作品中的愛(ài) 情不像其他作家作品中的愛(ài)情那樣， 有著浪漫的成分， 她的愛(ài)情小說(shuō)中， 有著厚 重的現(xiàn)實(shí)感， 通過(guò)一些列文學(xué)作品向人們傳達(dá)著一種態(tài)度： 純粹浪漫的愛(ài)情是不 存在的，愛(ài)情依附于現(xiàn)實(shí)。 以下我們將從池莉小說(shuō)中細(xì)細(xì)解讀池莉這種現(xiàn)實(shí)的愛(ài) 情主義。（三）池莉文學(xué)作品中的愛(ài)情 愛(ài)情與理想是絕緣的，并與崇高劃清了界限。池莉以平民化的視角書寫紛繁 的愛(ài)情世界，向我們展示了一種俗世之愛(ài)。不僅如此，她用一個(gè)個(gè)愛(ài)情“悲劇” ， 給那些對(duì)愛(ài)情仍心存幻想的人們敲響了警鐘， 愛(ài)情在她的筆下只是如影如泡的虛 幻神話。池莉筆下的生活有著巖石一樣的堅(jiān)實(shí)和泥土一樣的厚重， 婚姻充滿了煩 惱、困窘、辛酸與糾葛，

5、同時(shí)也不乏溫馨、快樂(lè)、希望的人生圖景。在池莉的婚 姻現(xiàn)實(shí)圖景面前， 諸多理想主義者關(guān)于愛(ài)情、 婚姻的話語(yǔ)紛紛揚(yáng)揚(yáng)如同紙屑般飄 落，而這正是池莉所謂“解構(gòu)”愛(ài)情的本意。解構(gòu)理想愛(ài)情，實(shí)際上才是真正意 義上對(duì)世俗之“愛(ài)”的肯定。池莉打破理想的愛(ài)情神話，使愛(ài)情回歸現(xiàn)實(shí)。在池 莉的小說(shuō)中， 所有愛(ài)情的浪漫都是人工營(yíng)造的結(jié)果。 男女熱戀時(shí)愛(ài)情會(huì)發(fā)出炫目 的光芒，只不過(guò)因?yàn)樗鼭M足了馬斯洛以自我實(shí)現(xiàn)為中心的 “需要層次論” 中人的 所有需要。而婚后，零距離打破了愛(ài)情的魔鏡，愛(ài)情立即恢復(fù)卑微面目，依然排 在人的生理需要之后。 池莉在這里并不是想否認(rèn)愛(ài)情的社會(huì)性， 任何一個(gè)社會(huì)關(guān) 系概念都不能在一個(gè)抽象層面來(lái)討

6、論，親情如此，愛(ài)情亦如此。事實(shí)上，從人的 需求而言，生存需求永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類第一性的社會(huì)活動(dòng)， 倉(cāng)凜實(shí)才能知禮節(jié)， 沒(méi)有物質(zhì)的支撐， 我們甚至無(wú)法完成人類種族的延續(xù)， 更談 不上其他行為了。二、從池莉小說(shuō)中分析其愛(ài)情觀（一）池莉愛(ài)情觀及其內(nèi)在邏輯 作為女作家，池莉并不像陳染、 林白等人著意表現(xiàn)女性解放的意識(shí)和女性性別體驗(yàn)，她的文學(xué)作品關(guān)于愛(ài)情的視角主要審視兩性從不平衡到平衡的成長(zhǎng)歷程 和生存狀態(tài)， 小說(shuō)最終表達(dá)的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了情愛(ài)內(nèi)容， 小說(shuō)中的主人 公們通過(guò)解構(gòu)理想， 實(shí)現(xiàn)了普通男女在適應(yīng)困境中尋求平穩(wěn)關(guān)系的目的。 本來(lái)愛(ài) 情是人性內(nèi)在的詩(shī)性顯現(xiàn)， 在所有小說(shuō)題材中

7、愛(ài)情是最具有詩(shī)性品質(zhì)的， 它是人文章編制扣扣：一六四一六五三九八二的內(nèi)在心靈的詩(shī)意棲居， 作家們?cè)诒憩F(xiàn)愛(ài)情時(shí)， 往往充滿浪漫主義的情調(diào)和理想 主義的色彩，有的甚至是超越凡俗社會(huì)的柏拉圖式的愛(ài)情， 而在池莉的認(rèn)為愛(ài) 情觀表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一、她認(rèn)為愛(ài)情具有世俗化；其二、愛(ài)情和婚姻都需要 現(xiàn)實(shí)秩序；其三、愛(ài)情和理想是相對(duì)立的。因此池莉就大聲喊出“不談愛(ài)情” ， 逃離愛(ài)情理想。池莉愛(ài)情觀具有世俗化和， 認(rèn)為愛(ài)情和婚姻需要現(xiàn)實(shí)秩序， 池莉的這種觀念 有其內(nèi)在合理的邏輯性。 在她看來(lái)， 愛(ài)情首先附麗于現(xiàn)世生活， 愛(ài)情只是男人與 女人之間的一種關(guān)系，與物質(zhì)基礎(chǔ)有很大關(guān)系， “以前有些姑娘紛紛找工農(nóng)兵、 找

8、黨員，后來(lái)結(jié)果是紛紛離婚。 ”“這說(shuō)明靠只靠精神是不行的， 必須要有物質(zhì)基 礎(chǔ)，也就是說(shuō)在俗世中，在蕓蕓眾生中，談?wù)搻?ài)情就要先談物質(zhì)基礎(chǔ)。 ”1而談?wù)?物質(zhì)基礎(chǔ)，顯然又不像是在談愛(ài)情，因此干脆就“不談愛(ài)情” 。這好像就是池莉 那些“不談愛(ài)情” 愛(ài)情小說(shuō)的內(nèi)在邏輯。 她循著這個(gè)邏輯把兩性關(guān)系的各種形式 同愛(ài)情逐層剝離開(kāi)來(lái)， 把性愛(ài)中的物質(zhì)性同精神性剝離開(kāi)， 最后完成對(duì)古典愛(ài)情 的解構(gòu)和放逐 因此，她的創(chuàng)作摒棄了愛(ài)情的詩(shī)性想象本質(zhì)，淡化了浪漫主義情 懷，更加強(qiáng)調(diào)兩性間基于欲望的情愛(ài)的社會(huì)化內(nèi)容， 特別是突出了義務(wù)責(zé)任等社 會(huì)約束力的影響， 把兩性關(guān)系表現(xiàn)得更加理智化實(shí)際化， 愛(ài)情在她看來(lái)是水中之

9、月。她就是要使主人公從這種帶有理想色彩的夢(mèng)想中清醒過(guò)來(lái)， 正如她為一部作 品取名，不談愛(ài)情目的正是要解構(gòu)愛(ài)情的理想主義的精神內(nèi)質(zhì)， 把兩性關(guān)系拉回 到日常生活的世俗化原則中來(lái)審視，并因此確立平衡的支點(diǎn)。(二) 愛(ài)情具有世俗化這種愛(ài)情觀在池莉小說(shuō) 不談愛(ài)情中有明顯表現(xiàn)，在小說(shuō)中莊建非明白 “結(jié) 婚是成家，是從各方面找一個(gè)終生伴侶，是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)細(xì)胞。 ”吉玲也 沒(méi)有很高的期待，“她設(shè)計(jì)找個(gè)社會(huì)地位較高的丈夫，你恩我愛(ài)。生個(gè)兒子。兩 人一心一意過(guò)日子?！弊鳛橹R(shí)分子的莊建非在與小市民出身的妻子吉玲吵架后 清醒地發(fā)覺(jué)自己的婚姻并非與眾不同， “揭去層層輕紗。不就是性的饑渴加上人 工創(chuàng)作，一個(gè)婚

10、姻就這么誕生了。 ” 吉玲當(dāng)初為了走出自己粗俗破落的家， 為了 出人頭地，看中了莊建非的家庭背景。 ，他們第一次相遇在武漢大學(xué)的櫻花樹(shù)下， 吉玲包里掉出的“弗洛伊德的少女杜拉的故事手帕里包著的櫻花瓣，零花錢 和一管香水”，在戀愛(ài)中賦予吉玲一種浪漫的色彩，給莊建非留下優(yōu)雅純情的印1 李騫.曾軍.浩瀚時(shí)空和卑微生命的對(duì)照性書寫 !池莉訪談錄 J.長(zhǎng)江文藝 ,1998,(2).3文章編制扣扣：一六四一六五三九八二象。吉玲又巧妙地排除了家庭出身問(wèn)題這一障礙，并與家庭配合演了一出好戲， 最終令莊建非墮入網(wǎng)中。整個(gè)戀愛(ài)過(guò)程對(duì)于吉玲來(lái)說(shuō)是個(gè)精心預(yù)謀的“人工創(chuàng)作” ，而莊建非成為她 預(yù)謀的目標(biāo)， 吉玲婚后為得

11、到丈夫和莊家的充分重視， 又與娘家一起鬧出一場(chǎng)鬧 劇，甚至鬧到莊建非單位，驚動(dòng)了莊家，并直接威脅了莊建非的前程，吉玲最終 原形畢露。當(dāng)年櫻花樹(shù)下的美好記憶成了帶有諷刺意義的一幕， 但她勝利了， 迫 使莊建非從迷夢(mèng)中驚醒， 重新正視現(xiàn)實(shí)， 重視作為丈夫的責(zé)任和義務(wù)， 認(rèn)識(shí)到婚 姻并不是單純的兩性間的情感維系， 也不是理想化的空中花園。 而是現(xiàn)實(shí)的充滿 實(shí)用意義的， 它是一種多重的社會(huì)契約， 于是莊建非在這場(chǎng)婚姻危機(jī)中終于認(rèn)可 現(xiàn)實(shí)法則并在妥協(xié)中找到了平衡點(diǎn)， 在這里，作者甚至寫了一個(gè)與莊建非形成對(duì) 照的人物。莊建亞來(lái)說(shuō)明這一道理。莊建亞認(rèn)為哥哥的不談愛(ài)情的婚姻真可憐， “哥哥沒(méi)有愛(ài)情，他真可憐。

12、 ”然而，尋找真心的愛(ài)情又找不到合意郎君的妹妹 至今仍孤獨(dú)一人，而社會(huì)又難以見(jiàn)容于這樣的獨(dú)身女人，所以“我也可憐” ，在 現(xiàn)實(shí)中，理想的愛(ài)情和婚姻如同鏡中月，水中花，你若是硬要去尋找它們，最后 總是弄得大家都慘兮兮的。有以上可知， 池莉認(rèn)為超凡脫俗的愛(ài)情是虛幻的， 我們只是現(xiàn)實(shí)生活中最平 凡的人，跳不出世俗的圈子，因此我們的愛(ài)情也避免不了世俗化。（三）愛(ài)情和婚姻都需要現(xiàn)實(shí)秩序在池莉筆下， 婚姻與現(xiàn)實(shí)生活是同義詞， 她對(duì)愛(ài)情和婚姻的理解定位在對(duì)現(xiàn) 實(shí)生活秩序的充分肯定上，我們以煩惱人生來(lái)為例來(lái)進(jìn)行探討。在煩惱人 生中，池莉以極為真實(shí)的筆觸描繪出的生存現(xiàn)狀給予讀者的感受是前所未有的， 印家厚的現(xiàn)實(shí)

13、婚姻即是人生的煩惱之一。 小說(shuō)以由于住房狹小引發(fā)的家庭混亂開(kāi) 始，又歸結(jié)到一個(gè)家庭賴以存在的住房馬上就要拆遷的困難為止， 其間印家厚面 對(duì)蠻橫、絮叨的老婆心中竟起了瞬間的殺機(jī)， 手中的起子寒光一閃， 一個(gè)念頭稍 縱即逝，這個(gè)甚至比將沒(méi)有愛(ài)情的婚姻描摹為地獄的細(xì)節(jié)極為真實(shí)地道出了個(gè)中 人的痛楚，在這點(diǎn)上池莉做到了深刻， 只是當(dāng)印家厚結(jié)束了一天的奔波回到家時(shí)， 老婆遞過(guò)一杯溫開(kāi)水， 往他臉上扔了一條熱毛巾， 他深深地吸吮著毛巾上太陽(yáng)的 氣息和香皂的氣息久久不動(dòng)，這時(shí)候，他發(fā)出了深深的感嘆： “這難道不是最幸 福的時(shí)刻？他的家！他的老婆！盡管是憔悴，愛(ài)和他扯橫皮的老婆！此刻，花前 月下的愛(ài)情，精神上

14、微妙的溝通等等遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了這個(gè)饑餓困頓的人。 ”進(jìn)而又寫文章編制扣扣：一六四一六五三九八二到印家厚對(duì)家的認(rèn)識(shí)， “所謂家，就是一架平衡木，他和他老婆搖搖晃晃在平衡 木上保持平衡?！背乩蛟趶?fù)調(diào)敘述中借印家厚之口說(shuō)出了對(duì) “家”的領(lǐng)悟， 借以提醒人們?cè)诂F(xiàn) 實(shí)條件左右下我們別無(wú)選擇不能不選擇最現(xiàn)實(shí)、 最實(shí)際的路。 安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子， 打消一切不切實(shí)際的幻想， 婚姻和愛(ài)情都有秩序的， 只有維持了兩者的秩序才能 生存下去。（四）愛(ài)情和理想是對(duì)立的狀態(tài)池莉把家庭婚姻設(shè)置在社會(huì)秩序中， 直面世俗婚姻的同時(shí)意味著理想愛(ài)情的 潰退，相對(duì)于穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)來(lái)說(shuō)， 愛(ài)情是脆弱的， 這也是對(duì)想世界的一種 拒絕。池莉的小

15、說(shuō)來(lái)來(lái)往往正是一個(gè)范例， 男主人公康偉業(yè)便在婚姻與愛(ài)情的 抉擇中嘗盡了理想破滅的傷痛。 在他的生活中先后出現(xiàn)的四個(gè)女人象征著他人生 道路的四個(gè)階段。 戴曉蕾是少年康偉業(yè)的一個(gè)可望不可及的迷夢(mèng)， 是甜蜜而又帶 有憂傷的青春烙印， 因?yàn)殄e(cuò)過(guò)而成為遺憾， 卻成為一個(gè)永遠(yuǎn)留戀的理想之夢(mèng)。 而 妻子段莉娜使康偉業(yè)開(kāi)始了實(shí)際人生， 他與段莉娜的婚姻就是理智和情感， 現(xiàn)實(shí) 和理想的較量。段莉娜出身高干，各方面條件也不錯(cuò)，但卻沒(méi)有激起康偉業(yè)的 愛(ài)情。 因?yàn)橐恍┡既坏脑颍瑑扇私Y(jié)婚了，婚后感情平淡，盡管此時(shí)段莉娜因 家庭背景的原因一直居高臨下， 而康偉業(yè)則處于被動(dòng)和壓抑狀態(tài)， 但由于生活中 共進(jìn)退的現(xiàn)實(shí)利益，他

16、們?nèi)匀皇刂椒捕€(wěn)固的家。 康偉業(yè)下海經(jīng)商以后，兩 人的地位發(fā)生了變化， 段莉娜既不能改變自己以適應(yīng)丈夫地位身份的變化，又 對(duì)康偉業(yè)的事業(yè)橫加干涉， 因而激發(fā)起潛伏在康偉業(yè)心中長(zhǎng)期的不滿， 兩人感情 裂痕越來(lái)越大。 這是一段無(wú)愛(ài)情卻實(shí)實(shí)在在的婚姻現(xiàn)實(shí)。于是，白領(lǐng)麗人林珠 的出現(xiàn)似乎使康偉業(yè)早年的愛(ài)情理想得到了實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾番你來(lái)我往的感情 揉 搓，他們從商業(yè)合作的關(guān)系轉(zhuǎn)為情人關(guān)系， 他們彼此認(rèn)為自己奇跡般地?fù)碛姓嬲?的刻骨銘心的愛(ài)情。 誰(shuí)知，當(dāng)康偉業(yè)歷經(jīng)艱辛與妻子打一場(chǎng)離婚戰(zhàn)，同時(shí)準(zhǔn)備 與林珠共同步入理想中的完美婚姻殿堂時(shí)，林珠卻無(wú)法與他過(guò) 世俗#的日常生活。 在這里，愛(ài)情與婚姻之間形成了不可逾

17、越的鴻溝，詩(shī)意愛(ài)情在世俗的現(xiàn)實(shí) 面前被擊成粉碎。 而時(shí)雨蓬在康偉業(yè)生命中的出現(xiàn)，更是暗示著康偉業(yè)在愛(ài)情 理想破滅之后的墮落。 他們的關(guān)系變得非常地簡(jiǎn)單，兩人之間只有調(diào)侃取樂(lè)， 不曾有過(guò)真正的感情交流， 沒(méi)有痛苦和憂傷， 也失去了往日的激情， 彼此只有金文章編制扣扣：一六四一六五三九八二錢交易，康偉業(yè)雖然感到很輕松，但這又是一種不能承受之輕。 從康偉業(yè)與這 四個(gè)女人來(lái)來(lái)往往的關(guān)系， 我們可見(jiàn)他在理想與現(xiàn)實(shí)間的彷徨， 康偉業(yè)始終無(wú)法 擺脫現(xiàn)實(shí)生活的支配， 正像他始終無(wú)法拋開(kāi)段莉娜一樣，段莉娜代表著一種穩(wěn) 固的日常生活形態(tài)而他與林珠的浪漫情愛(ài)雖使他的理想之夢(mèng)得到滿足， 但它卻經(jīng) 受不起現(xiàn)實(shí)生活的敲打

18、， 顯得虛無(wú)脆弱， 此外時(shí)雨蓬恰恰隱喻著商業(yè)社會(huì)理想主 義徹底敗落的境況，作品最后，康偉業(yè) 站起來(lái)，伸了個(gè)大懶腰，駕上他的車， 回到了他日常的忙碌的現(xiàn)實(shí)生活中去， 這意味著康偉業(yè)和印家厚， 趙勝天等人一 樣最終拋棄浪漫的理想情懷，對(duì)尋找精神支撐完全絕望后回到原地。有以上可以看出， 在池莉池的觀念里最虛幻、 最脆弱、 最遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的就是愛(ài) 情，它不過(guò)“存在于詩(shī)里” ，是“專門寄托我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處寄托的夢(mèng)境” ， 是“一個(gè)美麗而有害的謊言，一個(gè)不斷地侵蝕著婚姻與現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)中誘惑” 。因此 不僅不談愛(ài)情，還要逃離愛(ài)情。三、小說(shuō)中池莉?qū)?ài)情的態(tài)度愛(ài)情具有世俗化， 愛(ài)情和婚姻都需要現(xiàn)實(shí)秩序， 愛(ài)情和理想

19、是相對(duì)立的。 這 些都是池莉的愛(ài)情觀，因此池莉要“不談愛(ài)情” ，要逃離愛(ài)情理想，這些在她的 作品中都有表現(xiàn)。1、不談愛(ài)情池莉認(rèn)為既然愛(ài)情是水中月， 鏡中花， 那么就不談愛(ài)情為好， 這在她的小說(shuō) 中很明顯的表現(xiàn)出來(lái)。 池莉的愛(ài)情觀里有著愛(ài)情具有世俗化的因素， 因此池莉在 小說(shuō)中呼吁“不談愛(ài)情” 。所謂不談愛(ài)情，就是不講那些虛幻的浮現(xiàn)在天國(guó)里的 精神樓閣，而是建立一個(gè)能夠切切實(shí)實(shí)過(guò)日子的小窩。上文探討不談愛(ài)情的 主題就是這一觀念的真是寫照。2、逃離愛(ài)情 既然不能談愛(ài)情，池莉就選擇逃離愛(ài)情。她的小說(shuō)綠水長(zhǎng)流是逃離愛(ài)情 的典型代表， 這是一篇專寫愛(ài)情的作品男女主人公邂逅于廬山，一個(gè)被諸多悠 遠(yuǎn)的愛(ài)情神

20、話， 現(xiàn)代愛(ài)情故事， 現(xiàn)當(dāng)代歷史傳奇所充滿的地方， 作家卻并沒(méi)讓他 們上演一幕理想化的傳統(tǒng)愛(ài)情故事， 因?yàn)榕魅斯?“我”面對(duì)情感誘惑一直在理 智地規(guī)避 ! ，作品中穿插了無(wú)數(shù)個(gè)在現(xiàn)實(shí)中遭到嘲弄的愛(ài)情故事，隨處可見(jiàn)作家 對(duì)兩性關(guān)系冷靜地闡釋， 作品中的“我”說(shuō)“窮人有什么愛(ài)情” 貧賤夫妻百事哀， 最好的結(jié)局不過(guò)是不吵不鬧相依為命罷了，我還用一個(gè)凄楚的故事證明這一點(diǎn)，文章編制扣扣：一六四一六五三九八二“一個(gè)嬌美的四川女人，為愛(ài)情結(jié)了五次婚，后淪為暗娼，患了性病，爛掉了一 副好皮囊，就這樣居然還沒(méi)打消掉她的愛(ài)情夢(mèng)。 ”池莉把愛(ài)情神圣的面紗毫不留 情地揭去，并把它放逐到世俗人生中，同時(shí)以自覺(jué)的疏離態(tài)

21、度進(jìn)行解構(gòu)$從而真正順應(yīng)庸常的 $缺乏理想色彩的現(xiàn)實(shí)生活，以達(dá)到心靈的平靜，在池莉其他小說(shuō) 作品中也可見(jiàn)這種對(duì)愛(ài)情理想的逃離姿態(tài)在。 你是一條河中忙于生計(jì)的寡母 辣辣在苦難歲月中拼命掙扎為子女耗盡心血， 這個(gè)孤苦的女人卻從不曾陶醉于虛 幻的愛(ài)情之中， 特別是與鐘情于她的小叔子一直若即若離， 永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。 因?yàn)?一個(gè)耽于實(shí)際，一個(gè)耽于幻想 $理想化的愛(ài)情是不適合辣辣的生活原則的， 煩惱 人生中印家厚內(nèi)心時(shí)時(shí)涌動(dòng)著對(duì)更美好的感情的渴望， 但他并未付諸行動(dòng)， 對(duì) 女徒弟雅麗雖然有點(diǎn)心動(dòng)卻拒絕了她的感情， 因?yàn)橹挥羞@樣他才能夠享受到家庭 溫馨和寧?kù)o的一面。你以為你是誰(shuí)中宜欣最終離開(kāi)陸武橋，是因?yàn)樗?/p>

22、果不 逃離對(duì)陸武橋的愛(ài)情， 她就會(huì)失去 （ 環(huán)境舒適的異國(guó)他鄉(xiāng) ）和一個(gè)終身都視我為謎 的外國(guó)丈夫，池莉的作品通過(guò)主人公在理想愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)婚姻之間的抉擇顯示出世 俗化的價(jià)值取向，瓦解愛(ài)情神話，解構(gòu)理想世界，逃離愛(ài)情并非否定愛(ài)情，池莉 也并非人們所理解的愛(ài)情的虛無(wú)主義者。 在對(duì)愛(ài)情的看法上， 她實(shí)際上是一個(gè)理 想主義者綠水長(zhǎng)流 中有這樣一段文字可以說(shuō)代表了池莉的看法有一種辦法可 以保持男女兩情相悅的永遠(yuǎn)，那就是永不圓滿，永不相聚，永遠(yuǎn)彼此牽不著手， 即便人面相對(duì)也讓心在天涯。我們認(rèn)為：池莉的作品中 “不談愛(ài)情” 和逃離愛(ài)情的選擇是池莉?qū)?ài)情和婚 姻觀的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。 池莉從不否定婚姻， 但是她也不

23、相信愛(ài)情， 她從不認(rèn)為愛(ài) 情可以脫離現(xiàn)實(shí)去擁有纏綿悱惻的浪漫。 池莉這種愛(ài)情觀的形成與其成長(zhǎng)經(jīng)歷和 時(shí)代背景有著密切關(guān)系。四 、池莉愛(ài)情觀形成的原因池莉作為出生于 50 年代，成長(zhǎng)于 60年代，成名于 80年代，紫紅于 90年 代，爆熱于新世紀(jì)的小說(shuō)家池莉， 具有自己獨(dú)特的愛(ài)情觀， 我們認(rèn)為池莉愛(ài)情觀 的形成和她的成長(zhǎng)經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作觀念和價(jià)值取向有著密切聯(lián)系。 一、時(shí)代背景池莉成名于八十年代，八十年代中后期，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，總體性社會(huì)中政治及意識(shí)形態(tài)無(wú)孔不人的狀況有所改觀， 烏托邦式的行為取向日益消退， 曾經(jīng)是主流話語(yǔ)表現(xiàn)形態(tài)的愛(ài)情、 婚姻也開(kāi)始偏離主航道， 池莉也不例外， 這個(gè)一貫以文章

24、編制扣扣：一六四一六五三九八二愛(ài)情、婚姻為其主要內(nèi)容的女作家， 不但偏離了主航道， 而且還對(duì)以往政治及意 識(shí)形態(tài)的過(guò)多干預(yù)表示出“撕裂”的姿態(tài)。正是在這個(gè)大前提下，池莉開(kāi)始了她 對(duì)愛(ài)情、婚姻的“撕裂”與“重建”的工作一是粉碎浪漫愛(ài)情神話，逃離理想愛(ài) 情，二是強(qiáng)調(diào)愛(ài)情、婚姻關(guān)系中的生活法則。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的中國(guó)當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)， 價(jià)值失衡，信仰危機(jī)， 平凡普通的小人物面對(duì)平庸泛濫、 物欲橫流的社會(huì)， 他們無(wú)力改變這一切， 即使 是他們你死我活不擇手段的爭(zhēng)斗也顯得徒勞無(wú)功， 只有認(rèn)同現(xiàn)實(shí)、 順應(yīng)現(xiàn)實(shí)， 渾 渾噩噩地混世度日或者不擇手段地為“活著” 、為巨壑難填的欲望抗?fàn)幒蛼暝?展示平庸

25、，堆砌丑惡，坦露陰暗的靈魂，呈現(xiàn)異變扭曲的“原生態(tài)”生活，這些 本無(wú)可厚非，但是，更重要的是應(yīng)該像魯迅先生那樣，揭露出“民族的弊病” ， “以引起療救的注意” 。小說(shuō)最終的指向應(yīng)是形而上的 “終極關(guān)懷”，而不是形而 下的“客觀呈現(xiàn)”。池莉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的人物不再是生活在物質(zhì)困境中的“庸眾” ，而是市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)大潮中的“弄潮兒” ，是經(jīng)濟(jì)地位“一日千丈”的叱咤風(fēng)云的“商海英雄” 。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改觀勢(shì)必帶來(lái)意識(shí)變革的要求。 他們己不再滿足于像印家厚、 莊建非 那樣僅僅心中的念想獲得幸福的感受，而是要現(xiàn)實(shí)地抓住幸福的每一個(gè)真實(shí)瞬 間，盡可能地使自己的欲望最大限度地得到滿足。改革開(kāi)放使許多人的意識(shí)里增加

26、了競(jìng)爭(zhēng)、金錢、占有、欲望、享受等種種過(guò) 去不曾注重也無(wú)法注重的東西。 其后果是在一定程度上使許多家庭女性成為受害 者。這是老百姓普遍不能接受并且極其蔑視、 嚴(yán)厲譴責(zé)的事情， 也是老百姓較為 關(guān)注的事情。二、成長(zhǎng)經(jīng)歷 池莉幼年缺乏母親的關(guān)懷和愛(ài)，因?yàn)樗啄觊L(zhǎng)期居住在外婆家，所有的人 都愛(ài)她， 但是她卻老哭， 這使她充滿刻骨銘心的孤獨(dú)感， 從而經(jīng)常陷入一種與外 界和他人的對(duì)峙之中， 而且特別希別人向她妥協(xié)， 一旦不能如愿， 就越發(fā)地在悲 觀中升起怨恨，然后便越發(fā)地“對(duì)峙” 。這種“對(duì)峙”在其成人之后，便轉(zhuǎn)化為 在寫作中的對(duì)抗。池莉 16 歲多時(shí)，上山下鄉(xiāng)，種田、教小學(xué)。后來(lái)由下鄉(xiāng)知青到村小學(xué)代課

27、教師、冶金醫(yī)學(xué)院工農(nóng)兵學(xué)員、廠醫(yī)、武大學(xué)生、雜志編輯這些平民化的人 生經(jīng)歷，使她能夠貼近生活內(nèi)里， 積累了豐富的小說(shuō)創(chuàng)作素材， 并創(chuàng)作出許多膾文章編制扣扣：一六四一六五三九八二炙人口的篇章， 池莉小說(shuō)都是她人生閱歷的精彩投影。 可以設(shè)想， 池莉如果沒(méi)有 這么豐富的人生閱歷， 是不可能摹寫世間百態(tài)的， 尤其不可能寫出讓人難以忘記 的愛(ài)情婚姻故事。（ 三）創(chuàng)作觀念和價(jià)值取向一定的價(jià)值立場(chǎng)， 從根本上來(lái)說(shuō)， 總是和作家自身的價(jià)值觀、 人生閱歷有著 密切聯(lián)系。世紀(jì)年代，池莉出生在湖北一個(gè)小縣城的干部家庭，從小“在公家分 配的毫無(wú)家庭氣息的床和辦公桌之間長(zhǎng)大， 我沒(méi)有祖蔭， 沒(méi)有根基， 跟隨父母調(diào) 到這

28、里那里工作?！痹谖母镏羞^(guò)著“顛沛流離、窮困潦倒、倍受歧視的生活。 ”正 是這種生活，引起了她對(duì)生活最初的也是最根本的思考。 后來(lái)不尋常的人生經(jīng)歷， 使她有機(jī)會(huì)了解最底層人民艱難的生存狀態(tài)， 并促使她最終確立為平民言說(shuō)的立 場(chǎng)。她坦誠(chéng)自己就是一個(gè)“小市民” ，并且努力試圖消解人物虛妄的光環(huán)。包括 工人、家庭婦女、白領(lǐng)、小商販，甚至博士、教授，在她看來(lái)，人人都逃脫不了 一個(gè)“俗”字，都有世俗的欲望與企求，因而她的寫作無(wú)疑是把形而上的人文主 義關(guān)懷扎扎實(shí)實(shí)地拉回了地面。池莉通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐和獲得的成功， 為自己尋找到了創(chuàng)作的突破口， 也 為自己的創(chuàng)作作了準(zhǔn)確定位，那就是她希望自己的小說(shuō)對(duì)于民眾有一

29、種親和力。 她所采取的姿態(tài)和選擇的寫作題材與表達(dá)方式等都體現(xiàn)了平民化文學(xué)的特征： 一 是平民化作品的題材大多展示的是蕓蕓眾生瑣屑而本真的凡俗生活、 使讀者感到 熟悉而親切； 二是表達(dá)方式的故事化， 大多數(shù)作品都有一個(gè)首尾完整、 情節(jié)曲折 的故事；三是所使用的是俗化語(yǔ)言而非“陌生化”語(yǔ)言進(jìn)行平面敘述，最大限度 地排除了讀者在閱讀接受上的種種障礙。 文學(xué)的平民立場(chǎng)， 就是創(chuàng)作主體從廣大 平民的根本利益出發(fā)， 在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有清醒的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上， 描寫反映廣 大平民階層的種種境遇、艱辛坎坷、歡樂(lè)憂愁，為他們請(qǐng)命，體現(xiàn)出人道主義的 關(guān)懷、同情和呼吁。 而文學(xué)作為一種社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)， 是社會(huì)生活在作家頭腦中 的反映，它或隱或顯地代表著超個(gè)人的階層、階級(jí)、民族的利益。作家作為文學(xué) 生產(chǎn)活動(dòng)的主體，作家所創(chuàng)造