清華錢穎一：批判性思維與創(chuàng)造性思維

1、清華錢穎一：批判性思維與創(chuàng)造性思維編者按：在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型時期，強調(diào)人們在認識事物 時堅持批判和創(chuàng)造的統(tǒng)一具有極為重要的現(xiàn)實意義。本期欄 目組整理了 12月7日錢穎一教授在“學(xué)在清華真人圖書館” 活動中關(guān)于“批判性思維與創(chuàng)造性思維”的演講內(nèi)容，以飧讀 者。今天我結(jié)合我的新書大學(xué)的改革講批判性思維與創(chuàng) 造性思維教育。在講這個主題之前，我先簡要講講大學(xué)的 改革的一些背景和特點。 這本書不是專著， 也不是回憶錄， 而是我擔(dān)任清華經(jīng)管學(xué)院院長期間的講話和文章原稿，是一 個歷史實錄。全書兩卷，近 90 萬字，內(nèi)容按照主題分編分 章，在每一章中文章是按照時間順序排列，這樣排列可以還 原思路和事件的演變過程

2、。這本書對我們清華師生來說，有 三個特點。 第一， 這本書有一個基本理念， 我把它叫做“大學(xué) 為學(xué)生”?！按髮W(xué)為學(xué)生”這五個字非常簡單，但是里面的道理 不簡單，特別是在研究性大學(xué)，尤其是在像清華這樣的國內(nèi) 頂尖研究性大學(xué)。 第二，這本書非常強調(diào)大學(xué)改革的思想性、 實踐性以及兩者的結(jié)合即“思行合一”。對清華來說，就是要 在“行勝于言”的基礎(chǔ)之上增強思想性以及注重思想和行動的 一致性。第三，這本書多處講到清華歷史， 對清華學(xué)生來說， 我覺得了解和理解清華歷史非常重要。下面我來講今天的主 題，即批判性思維和創(chuàng)造性思維教育。一、批判性思維的含 義首先，批判性思維的含義是什么？我在 2011 年論大學(xué)

3、本科教育改革 一文中是這樣解釋批判性思維的涵義： 第一， 批判性思維是善于對通常被接受的結(jié)論提出疑問和挑戰(zhàn)。無 條件地接受專家和權(quán)威的意見不是批判性思維。第二，批判 性思維又是用分析性、創(chuàng)造性、建設(shè)性的方式對疑問和挑戰(zhàn) 提出新解釋、做出新判斷。所以，批判性思維不是對一切命 題都持否定態(tài)度。進一步說，批判性思維也不是認為所有命 題都同樣有道理，它能夠判斷哪個更有說服力?，F(xiàn)在，我對 批判性思維有了進一步解釋，我把它分為兩個層次：第一， 它是一種能力，有別于知識；第二，它是一種心態(tài)，是一種 心智模式( mindset )，是一種價值取向。第一層次的批判性 思維是可以傳授的，而且也可以測量。第二層次的

4、批判性思 維比較難教，但是學(xué)生仍然可以從周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)和感悟。 我最初理解到為什么批判性思維在大學(xué)教育中如此重要的 原因是受到哈佛大學(xué)前校長博克( Derek Bok )的著作回 歸大學(xué)之道的啟發(fā)。根據(jù)哈佛學(xué)生的情況，博克把大學(xué)本 科生的思維發(fā)展分為三個階段，其中第三階段就與批判性思 維相關(guān)： 第一階段， 學(xué)生剛進大學(xué)的時候， 是一種“無知的確 定性”；第二階段，在大學(xué)本科一、二年級時，學(xué)生通常處于 一種“有知識的混亂”狀態(tài)；而其中一部分學(xué)生到了高年級， 能夠進入具有批判性思維的成熟階段。當(dāng)然，很多學(xué)生就永 遠停留在第二階段上。在我看來，這個描述也適用于中國的 大學(xué)生。二、如何培養(yǎng)批判性思維

5、清華經(jīng)管學(xué)院從 2009 年 開始把批判性思維教育納入本科教育體系。學(xué)院把批判性思 維定位于通識教育與個性發(fā)展相結(jié)合的橋梁，和通識教育與 專業(yè)教育相融合的黏合劑。這是我們的創(chuàng)新，前人沒有這么 說過。也有可能這樣的定位是不對的，但是至少前人沒有說 過，我們提出了。我相信這是對的。我們不僅說，而且做。 我們的第一個行動是把批判性思維教育與中文寫作課結(jié)合 起來。事實上，國外高校并沒有專門的批判性思維課，但都 有一門必修課，即寫作課，其中就包含批判性思維的內(nèi)容。 哈佛大學(xué)對本科生要求的唯一一門必修課就是寫作課，叫做 Expository Writing 。我們經(jīng)管學(xué)院從 2009 年開始開設(shè)中文 寫作

6、課，這是第一個落在實處的與批判性思維相關(guān)的課程。 我們的第二個行動是從 2011 年春季學(xué)期開始開設(shè)的“批判性 思維和道德推理”( Critical Thinking and Moral Reasoning ) 課程，同學(xué)們簡稱為“ CTMR。與中文寫作課不一樣，這門 課是批判性思維與道德推理的結(jié)合。哈佛大學(xué)有一門桑德爾 教授的課叫做“正義”，那是純粹的道德推理課程。而我們這 門課是把批判性思維與道德推理這兩部分內(nèi)容結(jié)合起來，這 是我們的創(chuàng)新。 中文寫作課和 CTMR 都是通識教育課程， 這 是批判性思維教育在通識教育中的體現(xiàn)。那么我們的第三個 行動就是把批判性思維教育體現(xiàn)在專業(yè)課上，就是批判

7、性思 維與專業(yè)課相結(jié)合。這取決于具體的課程和授課教師的個人 風(fēng)格，比較難做統(tǒng)一要求。三、對創(chuàng)造性思維的理解科學(xué)探 索是一種創(chuàng)造性，企業(yè)家精神也是一種創(chuàng)造性。我在今年三 月舉行的中國發(fā)展高層論壇上首次提出了創(chuàng)造性的三要素 創(chuàng)造性精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力。前兩個要素就對應(yīng) 著我剛才講的批判性思維的兩個層次：創(chuàng)造性精神是一種心 智模式( mindset )，而創(chuàng)造性思維是一種思維能力和方法。 創(chuàng)造性精神更多地表現(xiàn)在想什么，創(chuàng)造性思維表現(xiàn)在怎么想， 而創(chuàng)造性能力則表現(xiàn)在怎么干。具體地講，要有創(chuàng)造性，就 是要想別人沒有想過的，用非常規(guī)的方式想，用創(chuàng)新的路子 去干。這是我理解的創(chuàng)造性的三要素。大學(xué)能教

8、創(chuàng)造性嗎？ 我剛剛講到批判性思維時說，作為能力的部分是能教的。那 么創(chuàng)造性呢？創(chuàng)造性思維與批判性思維是在不同層面上的， 對這個問題我不能像對前面那個問題一樣有信心地回答。創(chuàng) 造性可能不是教出來的，但是我相信它是能夠在適合的環(huán)境 中“冒”出來的。為什么呢？我們來看一下創(chuàng)造性是由什么元 素構(gòu)成的。在我看來，創(chuàng)造性至少需要好奇心和想象力，再 加上知識。創(chuàng)造性當(dāng)然需要一定的知識。但是僅有知識是遠 遠不夠的。如果好奇心和想象力沒有了，有再多的知識也不 會產(chǎn)生創(chuàng)造性。我有一個假說：就是教育在提高學(xué)生知識水 平的同時，會不自覺地減少學(xué)生的好奇心和想象力。如果這 個猜想是對的，那么好奇心和想象力就會隨著學(xué)生接

9、受教育 的增多而減少。這就形成了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才上的一個悖論： 教育一方面有助于增加知識而提高創(chuàng)造性，另一方面教育又 因減少好奇心和想象力而減少創(chuàng)造性。這兩種力量的合力使 得預(yù)測教育對創(chuàng)造性的貢獻很難，但是能解釋為什么有些在 大學(xué)輟學(xué)的人很有創(chuàng)造性。我們經(jīng)管學(xué)院在提升學(xué)生創(chuàng)造性 上也有行動。 首先，我們致力于創(chuàng)造一種寬松和寬容的環(huán)境， 使得同學(xué)們的好奇心和想象力得以在大學(xué)中仍然得以保持。 其次，由于經(jīng)管學(xué)院的學(xué)科與理科、工科不一樣，我們更多 的是培養(yǎng)學(xué)生具有企業(yè)家精神這種創(chuàng)造性。我們的行動之一 是創(chuàng)辦“清華 x- 空間”（清華 x-lab ），這是一個創(chuàng)意、創(chuàng)新、 創(chuàng)業(yè)的教育平臺，跨學(xué)科，聯(lián)合清

10、華的 14 個院系。這個平 臺主要不是為了讓學(xué)生去創(chuàng)業(yè)，而是為了推動和鼓勵學(xué)生的 創(chuàng)造性精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力，而且我們也不是通 過通常的課程，而是通過體驗式學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。四、探索的動 機我看了同學(xué)們在講座前提交給我的問題。問題中的很多都 是問 how （如何做） ，很少有人問 why （為什么做） 。顯然， “如何”才能具備批判性思維和創(chuàng)造性思維是同學(xué)們最為關(guān)心 的問題，而同學(xué)們不大去想“為什么”這類問題。這就牽扯到 創(chuàng)新的目的和探索的動機這樣一個根本性問題了。與此相關(guān)， 我想把三天前在首屆中國經(jīng)濟學(xué)獎頒獎儀式上我的獲獎講 話中的最后一小節(jié)分享給大家，希望對同學(xué)們有所啟發(fā)。我 引用了愛因

11、斯坦在 1918 年普朗克 60 歲生日慶祝會上的講話。 愛因斯坦在講話中說道，在科學(xué)的廟堂里有各式各樣的人， 他們探索科學(xué)的動機各不相同。有的是為了智力上的快感， 有的是為了純粹功利的目的。他們對建設(shè)科學(xué)殿堂有過很大 的甚至是主要的貢獻。但是科學(xué)殿堂的根基是靠另一種人而 存在。他們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟 的世界圖像，他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計 劃，而是直接來自激情。在我看來，科學(xué)探索的動機有三個 層次，分別基于三種價值觀：短期功利主義、長期功利主義、 內(nèi)在價值的非功利主義。對短期功利主義者而言，做研究是 為了發(fā)論文、出成果、評職稱。對長期功利主義者而言，做 研究是為了創(chuàng)國內(nèi)一流、爭世界一流、拿諾貝爾獎。對內(nèi)在 價值的非功利主義者而言，做研究是為了探索世界的奧秘， 追求真理。在今天的中國，具備第一類動機的研究者很多， 具備第二類動機的研究者也有，而具備第三類動機的研究者 就寥寥無幾了。第一類研究者，雖然也能出成果，但是不一 定有太多創(chuàng)造性，因為太急功近利。第二類研究者比第一類 具有更加長遠的目標，可以做出