《醉翁亭記》考析

1、醉翁亭記考析一、對(duì)“環(huán)滁皆山也”的理解 南宋學(xué)者朱熹在朱子語(yǔ)類中說(shuō)：“歐公文亦多是修改到 妙處。頃有人買得他 醉翁亭記 原稿， 初說(shuō)滁州四面有山， 凡數(shù)十字。末后改定，只曰 ‘ 環(huán)滁皆山也 ’ 五字 而已?！边@個(gè)經(jīng)過(guò)修改的妙句，歷來(lái)為文學(xué)家所稱道。但游 覽過(guò)滁州瑯琊山的讀者，卻認(rèn)為環(huán)滁并非皆山，描寫(xiě)失實(shí)， 于是產(chǎn)生一些不同的說(shuō)法和爭(zhēng)論。為了追求所謂符合景物實(shí) 際，便有指“整個(gè)滁州”之說(shuō)等。這里關(guān)系到一個(gè)重要問(wèn)題 文學(xué)作品如何描寫(xiě)景物，是不是一定要切實(shí)，值得深入 研究。 筆者學(xué)生時(shí)代曾求學(xué)于位于瑯琊東麓的滁縣師范，工作后又 多次舊地重游，對(duì)滁州的地理環(huán)境是了解的?！俺荨?/p>

2、四面 確實(shí)并非皆山，僅西南部群山連綿起伏，西北部有隱隱約約 的山巒，其余均無(wú)山。東南部烏衣鎮(zhèn)一帶，還是水鄉(xiāng)澤國(guó)。 對(duì)“環(huán)滁皆山”之說(shuō)，古人早有疑義。明人郎瑛在七修類 稿中指出：“歐陽(yáng)子曰： ‘ 環(huán)滁皆山也。 ’ 余 親至滁州四望無(wú)際，只西有瑯琊”。清人何紹基在一首 詩(shī)中寫(xiě)道：“野烏溪云共往還， 醉翁一操落人間。如何 陵谷多遷變，今日環(huán)滁竟少山！”歐陽(yáng)修、蘇舜元等人提倡 寫(xiě)古文，努力使文章“言之有物”，這樣一來(lái)，是不是可以 說(shuō)歐文也有“言之有物”，這樣一來(lái)，是不是可以說(shuō)歐文也 有“巧其詞以為華，張其言以為大之嫌”呢？我認(rèn)為“言之 有物”不等于要字字坐實(shí)。文學(xué)作品運(yùn)用藝術(shù)加

3、工、創(chuàng)造， 描寫(xiě)自然景物“遺貌取神”，不求形似，是允許的，也是必 要的。也只有這樣，文學(xué)作品才具有藝術(shù)魅力；如果是照相 式地描寫(xiě)， 則景物顯示不出特色， 文章也就缺乏奪人的光彩。 據(jù)有關(guān)資料記載，范仲淹未曾到過(guò)洞庭湖， 岳陽(yáng)樓記所 寫(xiě)景物，是作者根據(jù)與洞庭湖景象相似的太湖景象及一本 洞庭秋晚圖構(gòu)思出來(lái)的。雖說(shuō)兩湖景物相似，但絕不能 雷同，何況又經(jīng)過(guò)作者一番藝術(shù)創(chuàng)造呢？然而并沒(méi)有人對(duì)此 提出疑義。再如柳宗元在小石潭記中寫(xiě)到：“從小丘西 行百二十步”，這也不實(shí)。至于文中寫(xiě)的“寂寥無(wú)人，凄神 寒骨，悄愴幽邃”的景象，也只是因情而生。總之，古人在 寫(xiě)景時(shí)，為了達(dá)到“興會(huì)超妙”，常是“遺貌取神”，對(duì)景

4、物原型進(jìn)行必要的藝術(shù)加工。 試想，如果將“環(huán)滁皆山也”， 改為“滁州只西南有山”之類語(yǔ)句，達(dá)到所謂真實(shí)， 醉翁 亭記開(kāi)篇能像現(xiàn)在這樣簡(jiǎn)練有力，不同凡俗嗎？“環(huán)滁皆 山也”雖與景物本來(lái)面目若即若離，但卻妙哉。它不僅能形 成文章由大到小，由遠(yuǎn)及近，一步一步引導(dǎo)讀者走入勝境的 藝術(shù)特色，而且開(kāi)篇就顯示出作者豪放不拘、超然灑脫的性 格，為全文的思想感情定下主調(diào)。既如上述，我們?cè)谧x醉翁亭記時(shí)，就無(wú)須再對(duì)“環(huán)滁皆 山也”苛求什么切實(shí)的解釋了。二、“釀泉”和“讓泉”考析對(duì)醉翁亭記中提到的一條溪水的名稱，人們看法不一， 有的說(shuō)叫“釀泉”，有的說(shuō)叫“讓泉”。如中學(xué)語(yǔ)文課本印 作“釀泉”，大學(xué)語(yǔ)文課本（華東師范大

5、學(xué)出版社出版） 印作“讓泉”。它何以有兩個(gè)不同的名稱呢？宜采用哪個(gè)名 稱呢？筆者不揣淺陋，略呈管見(jiàn)。瑯琊山中醉翁亭旁的這條溪水，原名“釀泉”。 安徽通志 · 輿地志記載：“山谷深七八里，下有瑯琊溪，謂 之釀泉”。后歐陽(yáng)修作醉翁亭記時(shí)，改“釀泉”為“讓 泉”佐證有三：1、 歐陽(yáng)永叔集中印作“讓泉”。2、 清康熙年間滁州知州王賜魁重立在泉邊的石碑題作“讓 泉”。3、 寶宋齋藏醉翁亭記碑刻寫(xiě)作“讓泉”。其中，第三個(gè)資料是至關(guān)重要的，可信的。這塊珍藏在醉翁 亭里的碑刻醉翁亭記 ，是蘇東坡在宋哲宗元祐六年應(yīng)當(dāng) 時(shí)的滁州知州王君詔之請(qǐng)而書(shū)寫(xiě)的。蘇軾是歐陽(yáng)修的門生， 曾受先生的大膽提攜而被重用

6、。他對(duì)于老師的這篇名文，不 至于不熟悉或粗心大意，將“釀泉”誤寫(xiě)成“讓泉”，也不 至于當(dāng)時(shí)無(wú)人發(fā)現(xiàn)碑中誤字，以致誤傳至今?？梢?jiàn)是歐文作 記時(shí)，將“釀泉”改為“讓泉”。古時(shí)文人改動(dòng)山水名稱的 例子也是有的。如安徽“九華山”，原名“九子山”，唐代 第 3 頁(yè) 詩(shī)人李白認(rèn)為此名俗而不美，便將它改為“九華山”。“山 以文傳”，“九華山”之名從此聞名天下，廣為人知，“九 子山”之名反而無(wú)人知曉。歐陽(yáng)修改“釀泉”為“讓泉”，并非心血來(lái)潮，信筆所至。 雖然是一字之差， 也有其匠心和“醉翁之意”。1、 “釀”“讓”系音同音近的通假字， 可以互相替代。說(shuō) 文同注為“襄聲”，人，汝。上古時(shí)沒(méi)有“r”這個(gè)聲母， 只

7、有“呢”這個(gè)聲母。那時(shí)用“襄”作聲符的字，今天讀音分為兩種情況：一是從“n”聲，象“釀”字等；一是從“r”聲，象“讓”字等。現(xiàn)在安徽滁縣一帶方言仍讀“讓 泉”為“ niàng 泉”。可見(jiàn)歐陽(yáng)修也不是妄加改動(dòng)的。2、文中兩次提到泉，如都用“釀泉”則字面重復(fù)，詞性也 不明。 為了避復(fù)， 將前者改作“讓泉” （名詞），后者用“釀 泉”（動(dòng)詞）也是恰當(dāng)?shù)?，不是?huà)蛇添足?？梢?jiàn)避復(fù)也是歐 陽(yáng)修改為“讓泉”的用意之一。3、 改為“讓泉”，賦予它“醉翁之意”。 與歐陽(yáng)修對(duì)飲一文（作者季振幫，原載1 9 9 2年6月文匯報(bào) ）指出：“細(xì)細(xì)想來(lái)，還是讓泉這個(gè)名字更好些。那是你在醉翁亭 記中改的，改出了一種曠達(dá)。讓有深意！ ”筆者再作 一些拾遺。“讓泉”出自“廉泉讓水”的典故。南朝宋時(shí)， 梁州范柏年因事謁見(jiàn)明帝，明帝說(shuō)到廣州的貪泉，就問(wèn)到第 4 頁(yè)“卿州復(fù)有此泉否？”柏年答曰：“梁州唯有文川、武鄉(xiāng)、 廉泉、讓水。”又問(wèn)：“卿宅在何處？”柏年又答曰：“臣 所居廉，讓之間?！狈墩Z(yǔ)有暗示自己清廉之意。后以“廉泉 讓水”比喻風(fēng)土的醇美。可見(jiàn)“讓泉”用典蘊(yùn)藏著醉翁之 意：其一，表達(dá)了太守對(duì)滁州的熱愛(ài)之情，贊頌其地風(fēng)土的 醇美；其二，表達(dá)了太守廉潔公正、寵辱皆忘、與民同樂(lè)的 志向和情懷。這兩方面的思想感情，在他的其他詩(shī)文中亦有 表現(xiàn)和流露。如別滁詩(shī)云：“花光濃爛柳輕明，酌酒花