莊德之辯——可分與不可分

1、 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 知識簡介知識簡介 課文導(dǎo)入課文導(dǎo)入 閱讀理解閱讀理解 課堂討論課堂討論 寫作訓(xùn)練寫作訓(xùn)練 課堂小結(jié)課堂小結(jié) 課后作業(yè)課后作業(yè) 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 從正面確立自己的主張，通過陳述論據(jù)證明論點(diǎn)的正確。從正面確立自己的主張，通過陳述論據(jù)證明論點(diǎn)的正確。立論論證的方法有歸納法、演繹法和類比法。歸納法是從立論論證的方法有歸納法、演繹法和類比法。歸納法是從事實(shí)歸納出結(jié)論的方法。演繹法是用已被公認(rèn)的理論去證事實(shí)歸納出結(jié)論的方法。演繹法是用已被公認(rèn)的理論去證明新論點(diǎn)正確性的方法。類比法是把兩個(gè)有相同屬性的事明新論點(diǎn)正確性的方法。類比法是把兩個(gè)有相同屬性的事實(shí)加以比較，從而從一事物具有某一特征

2、推出另一事物也實(shí)加以比較，從而從一事物具有某一特征推出另一事物也具有（或者也可能具有）某一特征的方法。具有（或者也可能具有）某一特征的方法。 證明別人的主張是虛假的、錯(cuò)誤的，從而確立自己正證明別人的主張是虛假的、錯(cuò)誤的，從而確立自己正確的主張。駁論的方法有駁論點(diǎn)、駁論據(jù)和駁論證。駁論確的主張。駁論的方法有駁論點(diǎn)、駁論據(jù)和駁論證。駁論點(diǎn)是使對方的論點(diǎn)站不住腳。駁論點(diǎn)的方法有三種：一是點(diǎn)是使對方的論點(diǎn)站不住腳。駁論點(diǎn)的方法有三種：一是揭露敵論虛假錯(cuò)誤，證明其不能成立；二是證明與敵論相揭露敵論虛假錯(cuò)誤，證明其不能成立；二是證明與敵論相對立的論點(diǎn)是正確的，從而反證敵論是錯(cuò)誤的；三是歸謬對立的論點(diǎn)是正確

3、的，從而反證敵論是錯(cuò)誤的；三是歸謬法。駁論據(jù)就是指出對方的論據(jù)是錯(cuò)誤的、靠不住的。駁法。駁論據(jù)就是指出對方的論據(jù)是錯(cuò)誤的、靠不住的。駁論證就是揭穿對方的論據(jù)和論點(diǎn)之間沒有必然的邏輯聯(lián)系。論證就是揭穿對方的論據(jù)和論點(diǎn)之間沒有必然的邏輯聯(lián)系。駁論證的方法有三種：一是揭露對方循環(huán)論證的錯(cuò)誤；二駁論證的方法有三種：一是揭露對方循環(huán)論證的錯(cuò)誤；二是揭露對方在論證過程中偷換概念；三是揭露對方的論證是揭露對方在論證過程中偷換概念；三是揭露對方的論證違反推理規(guī)則，論據(jù)不能推出論點(diǎn)。違反推理規(guī)則，論據(jù)不能推出論點(diǎn)。立論駁論知識簡介知識簡介 繼承古代遺產(chǎn)，首先要有正確的態(tài)度。一個(gè)重要的原則是繼承古代遺產(chǎn)，首先要有

4、正確的態(tài)度。一個(gè)重要的原則是抽象繼承，這是近代哲學(xué)家馮友蘭提出的。其主旨是：對古代抽象繼承，這是近代哲學(xué)家馮友蘭提出的。其主旨是：對古代學(xué)說不能拘泥于具體文字事例，而應(yīng)該由表及里、去蕪取菁，學(xué)說不能拘泥于具體文字事例，而應(yīng)該由表及里、去蕪取菁，抽象繼承其精神實(shí)質(zhì)。抽象繼承其精神實(shí)質(zhì)。 以天人合一思想為例，其作用要看如何理解。董仲舒將天以天人合一思想為例，其作用要看如何理解。董仲舒將天人合一解釋為人合一解釋為“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，認(rèn)為人間諸事均與天象相對應(yīng)，認(rèn)為人間諸事均與天象相對應(yīng)，這就必然導(dǎo)致迷信妄說，旁門左道由此而生，這就必然導(dǎo)致迷信妄說，旁門左道由此而生，“奉天承運(yùn)奉天承運(yùn)”則則為歷代帝

5、王所利用。與此相反，如將天人合一理解為：自然與為歷代帝王所利用。與此相反，如將天人合一理解為：自然與人和諧相處，就和現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)思想不謀而合，這種天人合一人和諧相處，就和現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)思想不謀而合，這種天人合一思想已為越來越多的科學(xué)家所推崇。思想已為越來越多的科學(xué)家所推崇。由此可見，對于天人合一這一傳統(tǒng)思想，其是非利弊在于由此可見，對于天人合一這一傳統(tǒng)思想，其是非利弊在于如何正確理解而抽象繼承。不懂得抽象繼承，而怪罪老祖宗是如何正確理解而抽象繼承。不懂得抽象繼承，而怪罪老祖宗是不公平的。不公平的。 繼承傳統(tǒng)，成敗得失關(guān)鍵在于抽象繼承。繼承傳統(tǒng)，成敗得失關(guān)鍵在于抽象繼承。知識簡介知識簡介內(nèi)涵內(nèi)涵又

6、稱為含義，是指概念的本質(zhì)屬性，即概念的質(zhì)的規(guī)定又稱為含義，是指概念的本質(zhì)屬性，即概念的質(zhì)的規(guī)定性。其作用是表明對象性。其作用是表明對象“是什么是什么”。外延外延是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的全部對象，即概念的是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的全部對象，即概念的量的規(guī)定性。其作用表明對象量的規(guī)定性。其作用表明對象“有哪些有哪些”。比如：比如：“法法”這個(gè)概念的內(nèi)涵是：體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家這個(gè)概念的內(nèi)涵是：體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家制定和認(rèn)可的，具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范。這個(gè)概念的外延是：民制定和認(rèn)可的，具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范。這個(gè)概念的外延是：民法、刑法、行政法、訴訟法，等等。法、刑法、行政法、訴訟法，

7、等等。 再如：人是能夠制造和使用勞動工具的生物（內(nèi)涵），可以再如：人是能夠制造和使用勞動工具的生物（內(nèi)涵），可以分為男人和女人（外延）。分為男人和女人（外延）。 內(nèi)涵與外延內(nèi)涵與外延知識簡介知識簡介 事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變。前者表現(xiàn)為事物事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變。前者表現(xiàn)為事物在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化；后者是事物根本在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化；后者是事物根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。 事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，

8、量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)變，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。 在西方哲學(xué)史上，有兩個(gè)著名的辯論，一個(gè)叫做在西方哲學(xué)史上，有兩個(gè)著名的辯論，一個(gè)叫做“谷堆辯谷堆辯”，另一個(gè)，另一個(gè)叫做叫做“禿頭辯禿頭辯”。前者說的是。前

9、者說的是“增加一粒谷子，能否造成一堆谷子？增加一粒谷子，能否造成一堆谷子？”回回答是不能。那就再加一粒，還是不能。再增加一粒，還是不能。繼續(xù)一粒答是不能。那就再加一粒，還是不能。再增加一粒，還是不能。繼續(xù)一粒一粒地增加，結(jié)果會怎樣？最終會造成一堆谷子。也就是說，量變的積累一粒地增加，結(jié)果會怎樣？最終會造成一堆谷子。也就是說，量變的積累最終會引起質(zhì)變。最終會引起質(zhì)變?！岸d頭辯禿頭辯”從相反的方向說明了同一個(gè)道理。當(dāng)一個(gè)人從相反的方向說明了同一個(gè)道理。當(dāng)一個(gè)人的頭發(fā)一根一根地少下去，最終也會變?yōu)槎d頭。的頭發(fā)一根一根地少下去，最終也會變?yōu)槎d頭。知識簡介知識簡介 這是一篇探索、討論、思這是一篇探索、討

10、論、思辨物質(zhì)本源問題的論說文。辨物質(zhì)本源問題的論說文。 自然界的物體，大到日月星自然界的物體，大到日月星辰，小到灰塵病毒辰，小到灰塵病毒究竟是究竟是由什么組成的？這一問題一直由什么組成的？這一問題一直引發(fā)著人們的好奇心，也一直引發(fā)著人們的好奇心，也一直引發(fā)著人們的探索、討論乃至引發(fā)著人們的探索、討論乃至辯論。本文辯論。本文“物質(zhì)的可分與不物質(zhì)的可分與不可分可分”這一話題，其實(shí)就是人這一話題，其實(shí)就是人類對世界本源的追尋，雖然從類對世界本源的追尋，雖然從古至今還沒有結(jié)論，也很難有古至今還沒有結(jié)論，也很難有結(jié)論，但卻深刻地反映了人類結(jié)論，但卻深刻地反映了人類對自然不斷進(jìn)行認(rèn)識的一個(gè)過對自然不斷進(jìn)行

11、認(rèn)識的一個(gè)過程。程。從分子到夸克從分子到夸克課文導(dǎo)入課文導(dǎo)入德：原子不可再分德：原子不可再分水分子由原子構(gòu)成水分子由原子構(gòu)成原子無法兩分原子無法兩分夸克目前不可分夸克目前不可分莊：物質(zhì)無限可分莊：物質(zhì)無限可分正好證明分子可分正好證明分子可分原子也可再分原子也可再分將來未必不可分將來未必不可分 數(shù)數(shù) 學(xué)學(xué) 極極 限限學(xué)學(xué) 科科 思思 維維 抽抽 象象 繼繼 承承哲哲 學(xué)學(xué) 思思 維維物質(zhì)有最小單位，再分性質(zhì)就會改變物質(zhì)有最小單位，再分性質(zhì)就會改變哲學(xué)思維哲學(xué)思維物質(zhì)也可以再分，部分可以大于整體物質(zhì)也可以再分，部分可以大于整體學(xué)科思維學(xué)科思維 物質(zhì)是否真的可以無限可分物質(zhì)是否真的可以無限可分哲學(xué)思維哲學(xué)思維 宇宙無限，人的認(rèn)識也無限宇宙無限，人的認(rèn)識也無限哲學(xué)思維哲學(xué)思維莊德之辯：貴在思想交鋒莊德之辯：貴在思想交鋒科學(xué)精神科學(xué)精神閱讀理解閱讀理解 他是如何證明自己的觀點(diǎn)的他是如何證明自己的觀點(diǎn)的 他是如何證明自己的觀點(diǎn)的他是如何證明自己的觀點(diǎn)的閱讀理解閱讀理解你能替孔子回答么？你能替孔子回答么？課堂討論課堂討論提示：提示： 如何讓生雞蛋自由落地而不破碎？如何讓生雞蛋自由落地而不破碎？課堂討論課堂討論 就就“如何讓生雞蛋自由落地而不破碎？如何讓生雞蛋自由落地而不破碎？”的討論結(jié)的討