(最新整理)馬原重要的名詞解釋

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2、哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系.世界觀:是人們對整個世界的總的觀點和根本看法。馬克思主義：馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分,即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，分別是馬克思、恩格斯受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。物質(zhì)：物質(zhì)指不依賴于人的主觀意識而又能為人的意識所反映的客觀實在。意識：意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映,是感覺、思維等各種心理過程的總和.規(guī)律：規(guī)律是客觀的存在的,事物之間本質(zhì)的必然的固定的聯(lián)系。運動：

3、宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。相對靜止：運動的一種特殊狀態(tài)，即物質(zhì)運動在一定范圍內(nèi)的某種相對穩(wěn)定狀態(tài)。時間與空間:時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。它具有一維性即不可逆性的特點空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。它具有三維性的特點。主觀能動性：人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。反映論：從哲學(xué)基本問題第一方面出發(fā)，在認(rèn)識論上產(chǎn)生了兩條對立路線，即“從物到感覺和思想”的唯物主義反映論.先驗論：認(rèn)為認(rèn)識先于客觀事物和實踐，認(rèn)識是人對頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。主體：是處于一定社會關(guān)系中，從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的人?？腕w：是指主體實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象

4、。實踐：人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。認(rèn)識：人腦在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映，意識的表現(xiàn)形式之一。感性認(rèn)識:感性認(rèn)識是人們在實踐中，通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識.理性認(rèn)識：主體通過對感性材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇；是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.絕對真理：第一,它是指真理內(nèi)容的客觀性和真理的正確性.因此,承認(rèn)了真理的客觀性就等于承認(rèn)了絕對真理.第二,人類按其認(rèn)識能力能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。因此，承認(rèn)了世界的可知性就等于承認(rèn)了絕對真理。相對真理：、從認(rèn)

5、識的廣度看:人的認(rèn)識是有限的，有待于進(jìn)一步擴(kuò)展。從認(rèn)識的深度看：人的認(rèn)識是有限的，有待于進(jìn)一步深化.價值：作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。實事求是：我們所做的一切都要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)。 按照客觀事物的本來面目認(rèn)識世界，不附加任何主觀臆測的成分.從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用.發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾:事物之間以及事物內(nèi)部各要素間的既對立又統(tǒng)一及其關(guān)系，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一或相反

6、相成。矛盾同一性：是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。它是“異中之同矛盾斗爭性：是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的傾向和趨勢。矛盾普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。質(zhì): 是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度量:是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。肯定：肯定是指維持事物存在的方面 ； 否定：否定是指促使事物滅亡的方

7、面必然：是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢偶然：是指客觀事物發(fā)展過程中不確定的趨勢?？赡埽菏前诂F(xiàn)實事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢現(xiàn)實：是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì).現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征社會存在：社會存在是指構(gòu)成人類社會的一切存在，包括人、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)、知識等。與自然界一樣，社會存在也有三種表現(xiàn)形式，即物質(zhì)形態(tài)的存在;運動形態(tài)的存在;思維形態(tài)的存在社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量生產(chǎn)關(guān)系：

8、是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系生產(chǎn)方式：社會生活所必須的物質(zhì)資料的謀得方式,在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間、人與自然之間相互關(guān)系的體系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施的總和。社會形態(tài)：社會經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會活動這二者同時構(gòu)成的社會模式.社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體包括經(jīng)濟(jì).政治.意識形態(tài)人民群眾：人民群眾是一個歷史范疇.人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的居民

9、中的大多數(shù)人.階級：就是指一些大的社會集團(tuán)，由于在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動革命：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力,推動社會發(fā)展。國家：國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機(jī)器。問答題1. 哲學(xué)和科學(xué)的基本關(guān)系哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系a區(qū)別：它們分別研究整個世界的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律 b哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)；同時又從世界觀和方法論上指導(dǎo)科學(xué)的研究。2. 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容a.思維和存在何者為第一性即誰決定誰的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn).b.思維和存在

10、或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（哲學(xué)發(fā)展歷史上，絕大部分哲學(xué)家都是可知論者）3. 馬克思主義產(chǎn)生的理論來源馬克思主義產(chǎn)生的理論來源是 德國古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義。馬克思主義的產(chǎn)生不是偶然的，而是有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)背景和階級根源的。 馬克思、恩格斯在親自參加革命實踐和總結(jié)革命斗爭經(jīng)驗的同時，吸取了人類的一切先進(jìn)思想和優(yōu)秀成果。特別是被稱為馬克思主義三大思想來源的德國古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義。在德國的古典哲學(xué)中，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾的辯證法的“合理

11、內(nèi)核”和費爾巴哈唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的“基本內(nèi)核”,創(chuàng)立了辯論唯物主義，并把它應(yīng)用于研究社會歷史,從而創(chuàng)立了唯物史觀.他們在研究英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖的勞動創(chuàng)造商品價值理論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了“剩余價值學(xué)說,揭穿了資本家剝削工人的秘密,形成了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在批判地吸取了空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文等對未來社會的合理設(shè)想,創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)社會理論。4. 列寧的物質(zhì)定義及其意義列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的,它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧物質(zhì)定義的意義 a它與唯心

12、主義和二元論劃清了界限b它與不可知論劃清了界限c它克服了舊唯物主義觀的缺陷d它是馬克思主義理論體系的基石5. 物質(zhì)和運動的關(guān)系a物質(zhì)是運動的主體、基礎(chǔ)和承擔(dān)者。b運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。c割裂二者關(guān)系，設(shè)想無物質(zhì)的運動的觀點是唯心主義；相反是形而上學(xué)唯物主義6. 運動和靜止的關(guān)系運動是絕對的無條件的；靜止是相對的有條件的.它們相互依賴、相互包含,即動中有靜，靜中有動。割裂運動和靜止的關(guān)系,把靜止絕對化的觀點是形而上學(xué);相反,只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止的觀點是相對主義和詭辯論。7. 意識是社會勞動的直接產(chǎn)物一，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能 二，勞動創(chuàng)造了語言和文字。 三，勞動豐富了意

13、識的內(nèi)容.四，現(xiàn)代人的意識仍然是社會的產(chǎn)物8. 意識是客觀存在的主觀印象意識的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的9. 意識能動作用的表現(xiàn)a.意識有主動目的性和計劃性b。意識有主動創(chuàng)造性c意識通過實踐對客觀世界的改造作用d。意識對人體生理機(jī)能的調(diào)控作用10. 舊唯物主義認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論的異同相同點：物質(zhì)第一性;可知論區(qū)別:前者是能動的革命的反映論，后者是直觀、消極、被動的反映論。因為：第一、前者把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論,揭示了認(rèn)識是主體通過實踐積極能動地反映客體的過程。第二、前者把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識運動的基本規(guī)律。指出認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程。11. 主體和客體的關(guān)系主體

14、與客體的關(guān)系問題是認(rèn)識論的基本問題。主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系.主體和客體之間始終存在著矛盾，客體不會自動滿足主體的內(nèi)在需求。主體和客體又是統(tǒng)一的.離開客體，無所謂主體，離開主體,也無所謂客體.主體的知識水平、技術(shù)手段制約著對客體認(rèn)識和改造的深度和廣度，而客體也會促進(jìn)人的體力和智力的提高.主體的活動不能擺脫客體的規(guī)律及其條件的制約，主體的能動性在于認(rèn)識客體，并把它們置于自己的控制之下。主體和客體不僅相互聯(lián)系、相互制約,而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.主體和客體的關(guān)系主要有實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系三個基本層次.實踐關(guān)系是主體改造客體以及客體被改造的關(guān)系.認(rèn)識關(guān)系是主客體之間的反映和被反映關(guān)系。價值

15、關(guān)系是主體對客體的需要同客體滿足需要之間的關(guān)系。主客體之間的這三層基本關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的。實踐關(guān)系是主客體關(guān)系最基本的層次，認(rèn)識關(guān)系可以指導(dǎo)實踐活動，價值是人的實踐、認(rèn)識活動的內(nèi)在尺度、目的和動力，價值關(guān)系是主客體關(guān)系的最高層次。12. 實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。只有在實踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源和“流”的關(guān)系。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題以及解決這些課題的經(jīng)驗材料。實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識工具和技術(shù)手段,使人類的認(rèn)識水平不斷提高。實踐改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人

16、的認(rèn)識能力。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識世界是為了改造世界。實踐目的制約著整個認(rèn)識的過程,規(guī)定著認(rèn)識的方向。13. 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系1. 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴。2. 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透（1） 感性中滲透著理性因素:主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度與水平。感性認(rèn)識的結(jié)果要借助于理性形式來表達(dá)。理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識有利于發(fā)展到理性認(rèn)識。（2） 理性中也滲透著感性因素:理性認(rèn)識必須以感性材料為對象，并需要用感性材料來印證和說明。理性認(rèn)識活動需要以感性形式為載體，以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)。 14.實現(xiàn)認(rèn)識過程中第二次飛躍的途徑和條

17、件1.建立既符合外在尺度又符合內(nèi)在尺度的理想客體，也叫正確合理的實踐觀念2。要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則3。必須使理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為群眾自覺、主動的實踐活動。15.真理的客觀性首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐16。絕對和相對真理的關(guān)系區(qū)別:真理從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看是確定性、無條件性。是絕對的。從廣度和深度上看是近似性、有條件性。是相對的。絕對和相對是真理的兩個屬性聯(lián)系：首先，二者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面,絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。其

18、次,二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中. 17。真理標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一 確定性：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的.無限發(fā)展著的實踐最終能鑒別一切認(rèn)識的真理性. 相對性：任何歷史條件下的實踐都受是有局限性的，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識.已經(jīng)被實踐檢驗過的認(rèn)識，仍需要接受新的實踐的檢驗。18。價值的基本特點和評價標(biāo)準(zhǔn)特點：第一，價值具有客觀性：價值客體及其屬性是客觀的：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ);人的需要是客觀的：人的需要受社會和歷史條件制約；價值主體與價值客體相互作用的過程、結(jié)果及其基礎(chǔ)都是客觀

19、的.第二,價值具有主體性：1 客觀事物的某種屬性能否具有價值以及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)；2 主體自身的復(fù)雜結(jié)構(gòu)決定價值具有多樣性、多維性； 3 主體需要以及需要滿足形式的不斷發(fā)展變化，決定了價值具有時效性、歷史性； 4 主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。價值評價,就是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體,對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判.19.聯(lián)系的客觀普遍性1、聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。2、聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。3、聯(lián)系的普遍性一方

20、面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著；另一方面指事物內(nèi)部各個要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。20。整體和部分的關(guān)系1.它們相互依賴。一方面,整體依賴部分,它由部分構(gòu)成;另一方面，部分依賴整體,脫離整體的部分無意義.2.優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和.3.它們相互作用，整體對部分有支配作用;部分也有其相對的獨立性。4.這一原理要求我們既要顧全大局，又不能忽視局部利益的實現(xiàn).21.為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 1。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。 2.對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解他們的鑰

21、匙。 3。矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。 4。對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。22.矛盾同一性和斗爭性的作用同一性：第一，它是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，第二,它使矛盾雙方從對方中吸取有利于自身的因素而發(fā)展,第三，它規(guī)定矛盾雙方向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢.斗爭性：第一，矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變;第二，矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化,推動事物發(fā)生質(zhì)變。第三,矛盾同一性和斗爭性相互結(jié)合,才能成為事物發(fā)展的動力23.矛盾發(fā)展的不平衡性1.復(fù)雜矛盾體系中有主要矛盾和次要矛盾，2。矛盾對立雙方中有矛盾的主要方面和次要方面3.

22、堅持“兩點論和“重點論”的統(tǒng)一，反對一點論和均衡論。24.矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系原理（1） 矛盾的普遍性即矛盾的共性或一般，它是絕對的無條件的,特殊性即矛盾的個性或個別，它是相對的有條件的。（2）共性只能大致包括個性；個性不能完全進(jìn)入到個共性之中(3)普遍性與特殊性相互依存.共性存在于個性之中；個性包含和體現(xiàn)共(4） 矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化25。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系原理區(qū)別:量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是一事物變?yōu)樗挛?區(qū)分二者的根本標(biāo)志是看事物的變化是否超出度的范圍.聯(lián)系：(1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）質(zhì)變

23、體現(xiàn)和鞏固量變成果，并進(jìn)一步引起新的量變。（4)量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變,質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。26.辯證的否定觀1。辯證的否定是通過事物內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定2.辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)3。辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)4。辨證的否定是揚棄即既克服又保留5。辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立6。辨證的否定觀要求我們對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度27.必然性和偶然性的相互關(guān)系區(qū)別:(1）必然性：是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性:是指客觀事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(2） 必然性是由事物的內(nèi)因和根本矛盾導(dǎo)致的,偶然性是由事物的外因和非根本矛盾導(dǎo)致的

24、.（3)必然性對事物的發(fā)展起決定作用，偶然性起影響作用聯(lián)系：（1）依存關(guān)系:必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。(2）轉(zhuǎn)化關(guān)系：必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。28.本質(zhì)和現(xiàn)象的相互關(guān)系區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì).（2）現(xiàn)象可以依靠感官來把握,本質(zhì)必須依靠理性思維來認(rèn)識。(3）現(xiàn)象是個性，本質(zhì)是共性。(4）現(xiàn)象多變，本質(zhì)相對穩(wěn)定.聯(lián)系：現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系不可分割。本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。29。地理環(huán)境作用第一，它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性、必要性條件。第二,它通過勞

25、動影響和制約社會的發(fā)展。第三,它通過軍事和政治影響和制約社會發(fā)展。第四，地理環(huán)境決定論是錯誤的。30。人口因素的作用第一，它是社會存在和發(fā)展的自然前提.第二,人口增長和生產(chǎn)力發(fā)展之間的比例是否協(xié)調(diào)，影響和制約社會發(fā)展.第三,人口質(zhì)量、分布和構(gòu)成影響和制約社會發(fā)展。31。為什么生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量1）它是人類社會存在和發(fā)展的前提。2）它是社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ).3）它決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。32。社會形態(tài)的劃分社會形態(tài)作為揭示社會生活整體性特征，研究社會發(fā)展階段、社會類型即社會接個歐的社會歷史范疇,通常有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài),即經(jīng)濟(jì)社會形態(tài);

26、一種是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分,即技術(shù)社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法:五分法是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類社會依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。三分法是根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類社會依次劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會和個人全面發(fā)展的社會。33.社會形態(tài)的同一性和必然性1)社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：一是社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和氏族的歷史,一般都應(yīng)從低級到高級依次歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài).二是社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)

27、一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國交和氏族的歷史發(fā)展既有的共同性、普遍性.2)社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn):處于同一社會形態(tài)的不同國家和氏族的歷史具有各自的特點；各國在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同.人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過度形式各有特點；有些國家和民族，由于特殊的歷史條件，在由一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中,可能超越某一個或某個社會形態(tài)不同國家所處社會形態(tài)具有復(fù)雜性。3）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是相互結(jié)合,不可分割的,要從社會形態(tài)發(fā)展的多樣性中概括出社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要從社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性中把握社會形態(tài)發(fā)展的多樣性.34。歷史發(fā)展的必然決定性和主體的選擇性社會發(fā)展過程中的歷史規(guī)律性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，也就是說社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的主體選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。歷史發(fā)展的決定性和主體的選擇性是統(tǒng)一的。第一，歷史唯物主義認(rèn)為，純粹的必然只存在于邏輯中,在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是作為一般趨勢、一種平均數(shù)而存在.第二,社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的內(nèi)在聯(lián)系,不是單值對應(yīng)的線性因果關(guān)系。社會規(guī)律給人們提供的是多種現(xiàn)實的可能.第三，每一種可能性的實現(xiàn)，又會