2021年《藝術(shù)概論》課后題答案

1、精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -第一章 藝術(shù)本質(zhì)論1 藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形狀和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何？p23答：藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形狀， 是建立在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上， 并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所打算的上層建筑， 它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)； p232 藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系？p30、31、32p33、34p34答： 政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是打算與被打算的關(guān)系， 也不是平行的關(guān)系； 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)， 藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；道德是人們依據(jù)自己的社會(huì)位置和階級(jí)關(guān)

2、系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范， 能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)， 也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映；藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用， 進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、 建立新道德， 目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；藝術(shù)同政治、道德等 中間環(huán)節(jié) 的關(guān)系：是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系； 它們一方面不是打算與被打算的關(guān)系： 另一方面， 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必需通過 中間環(huán)節(jié) ，因此，影響不行防止；3. 藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形狀的關(guān)系？p36、37p38答：藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系；藝術(shù)與宗教

3、：第一，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、 相互滲透的關(guān)系， 他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所打算；哲學(xué)作為肯定的世界觀， 必定要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響， 藝術(shù)不但要反映肯定的哲學(xué)觀念， 而且給肯定的世界觀的形成以積極的影響； 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系猶如與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相 互影響關(guān)系；4. 為什么說藝術(shù)是社會(huì)生活的反映？藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活？藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活？答：藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映； 為什么p38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活， 是社會(huì)生活中， 各種領(lǐng)域、 各

4、種事物的全面的反映； 反映什么樣的 p40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來反映社會(huì)生活； 以什么方式 第 3 頁，共 17 頁- - - - - - - - - -p415. 如何懂得“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題？答：藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形狀，而且又是一種生產(chǎn)形狀；p44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形狀， 也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)； 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過程 的可控性、材料媒介的可挑選性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性，等等；p46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形狀，即精神生產(chǎn)形狀；p46產(chǎn)品即藝術(shù)作品， 也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相像， 有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的

5、二重性；但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)， 是一種精神生產(chǎn)形狀； 藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美熟悉、審美情感、審美抱負(fù)；藝術(shù)作為 藝術(shù)生產(chǎn) 是一種自由的精神生產(chǎn)，審美制造，審美是它的本質(zhì)特征；p515. 談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系；答：（ 1）藝術(shù)的形象性 形象性是藝術(shù)的基本特點(diǎn)，即藝術(shù)形象有三大特點(diǎn)： 詳細(xì)性、概括性、感染性；藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一； p64、67 2 藝術(shù)形象的真實(shí)性此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求；藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、 融合、統(tǒng)一的方面： 藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)； p69、70

6、、71（3） 藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象；p73（4） 關(guān)系：形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的；6. 如何熟悉藝術(shù)的審美本質(zhì)？ p78、82、85答：（1）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美； （2）藝術(shù)制造藝術(shù)美； （ 3）藝術(shù)是審美對(duì)象；審美是藝術(shù)區(qū)分于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)；7. 依據(jù)自己的懂得和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特點(diǎn)；答： 藝術(shù)的一般審美特點(diǎn) p100（1）實(shí)踐性與主體性； （2）合目的性與合規(guī)律性；（3）形象性； （ 4）形式美與形式感；（5）制造性； （6）情感性；9. 情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)觀賞中的作用和位置？答：一切文

7、學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)；作用p105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要緣由， 是藝術(shù)區(qū)分于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志 p106在美感中， 情感是美感的重要構(gòu)成因素， 沒有美的感受與感動(dòng)之情， 就不成其為美感；情感作為一種心理因素， 在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)觀賞活動(dòng)中的重要作用和重要位置是人們普遍承認(rèn)和重視的 位置p10710. 從社會(huì)學(xué)、熟悉論和審美三個(gè)層面歸納，談你懂得的藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？答：（ 1）就藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)來說藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形狀， 是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑； 藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)藝術(shù)形狀； 藝術(shù)來源于社會(huì)生活， 是社會(huì)生活的反映； 藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形狀，即精神生產(chǎn)

8、形狀；（ 2）就藝術(shù)的熟悉本質(zhì)來說藝術(shù)是對(duì)世界的一種熟悉； 藝術(shù)以特有的方式把握世界， 馬克思在這里提出了四種把握世界的方式，即：理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神 的方式；所謂把握世界的方式，主要意思就是熟悉世界的方法、手段、途徑或反 映人類社會(huì)生活的形式；（3） ）就藝術(shù)的審美本質(zhì)來說審美的問題是貫穿在整個(gè)藝術(shù)理論中的核心問題，藝術(shù)的熟悉是審美熟悉， 藝術(shù)的制造是審美制造， 藝術(shù)的觀賞是審美觀賞； 可以說， 審美是藝術(shù)區(qū)分于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)；藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)制造藝術(shù)其次章 藝術(shù)門類論1.整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門類，但是如何分類，有不同的方法；常見的幾種分類方法各自分類的依

9、據(jù)是什么？各自又分為怎樣的幾種類型？p113答：（1） 以藝術(shù)形狀的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等；時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等；精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -（2） 以藝術(shù)形狀的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等；視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等；想象藝術(shù)：文學(xué)等；（3） 以藝術(shù)形狀的制造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影

10、藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等；語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式；綜合藝術(shù)：電影、電視劇等；有一種藝術(shù)分類方法，是依據(jù)制造藝術(shù)形狀的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個(gè)門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)分開來的特點(diǎn)；答：（1）美術(shù)的主要特點(diǎn)： 形象的詳細(xì)性和直觀性； 形象的靜止性和瞬時(shí)性；p115（2） ）音樂的主要特點(diǎn)：對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；p125要有肯定的時(shí)間保證，音樂形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來；音樂必需通過表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知；（3） ）舞蹈的主要特點(diǎn)：舞

11、蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；p131舞蹈動(dòng)作必需有內(nèi)涵、講究形式美；舞蹈在抒情方面的特長和敘事方面的短處同時(shí)存在；舞蹈與音樂、時(shí)間共生共存；（4） ）戲劇的主要特點(diǎn)：在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必需符合戲劇藝術(shù)的特定要求； p141戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突；（5） ）電影與電視劇的主要特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)的畫面語言 影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的 ； p154聲畫結(jié)合；時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；追求逼第 4 頁，共 17 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -真；（6） ）攝影的主要特點(diǎn)：紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)特殊的本質(zhì)特性；光線和影調(diào)是攝影的

12、特殊造型手段； p149附：文學(xué)的主要特點(diǎn)：形象塑造的間接性；藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性；p163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特點(diǎn)：同下主要特點(diǎn)（簡版） 美術(shù)：造型性、靜止性音樂：“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈：時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂親密聯(lián)系戲?。汗适碌膽騽⌒?、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視?。罕普嫘浴⒕C合性、蒙太奇攝影：紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影” （即影調(diào)）的藝術(shù)建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林：占較大固定空間、利用自然界的材料第一是植物、獨(dú)特的審美景觀意義式、綜合性強(qiáng)）曲藝：地域性木偶：設(shè)計(jì)制作要采納繪畫、雕塑等手段、表演采納戲劇形在美術(shù)

13、中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)分之外，仍有那些重要區(qū)分？答：繪畫：題材極為寬闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以詳細(xì)表現(xiàn)人物所處的 有關(guān)環(huán)境； 雕塑主要表現(xiàn)的是人特殊是人體， 有時(shí)也以動(dòng)物為題材， 雕塑形象具有單純性，繪畫中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細(xì)致的表情和情感活動(dòng)在雕塑中難以體 現(xiàn)；雕塑仍具有注意發(fā)揮材質(zhì)的作用；p120、121說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、有用與觀看的雙重屬性；p122答：一般來說工藝美術(shù)品有用性是其主要方面，美化是在有用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的， 有用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性；為什么說工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要？p

14、122答：十九世紀(jì)西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模進(jìn)展，一方面滿意了人們對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品的第 5 頁，共 17 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -需求，同時(shí)也使人們意識(shí)到機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏美感；二十世紀(jì)初期在德國工業(yè)和“包豪斯” 組織旨在致力于新的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一； 這種主見隨后成為風(fēng)靡世界的藝術(shù)思潮， 影響了工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)， 同時(shí)影響到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念； 只有使工業(yè)技術(shù)與美術(shù)結(jié)合起來， 才能生產(chǎn)出在市場上更受歡迎的產(chǎn)品，同時(shí)滿意人們對(duì)于物質(zhì)和精神兩方面的需要；音樂不能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)形式，而長于抒情，那么音樂

15、表達(dá)感情的方式有什么特點(diǎn)？ p127答：（ 1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感； 音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的；音樂表達(dá)感情的特殊方式，仍帶來觀賞的特殊性；舞蹈動(dòng)作非常重視規(guī)范性和技巧性，那么舞臺(tái)上的舞蹈是否就是規(guī)范化的技巧動(dòng)作表演？為什么？ p133答：舞蹈作為藝術(shù)，不是基本動(dòng)作的堆砌，也不是單純的技巧的展現(xiàn)，而是要通過肯定的形式表現(xiàn)肯定的內(nèi)容， 舞蹈用動(dòng)作說話也就是說舞蹈是以動(dòng)作作為藝術(shù)語言的，沒有內(nèi)涵的作品也就失去了其觀看的價(jià)值；怎么懂得戲劇行動(dòng)？為什么說戲劇行動(dòng)是戲劇藝術(shù)最重要的特點(diǎn)之一？p143 答：在戲劇中，行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式和手段；戲劇的一切

16、內(nèi)容，包括人物、 情節(jié)和主題等， 都必需通過演員的直接行動(dòng)來表達(dá)； 離開行動(dòng)戲劇作品就不能成為現(xiàn)實(shí)，因此戲劇的整個(gè)創(chuàng)作過程都把這種行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)作為樞紐，自然行動(dòng)成為戲劇最重要的特點(diǎn)之一；戲劇與電影、電視劇有很多共同點(diǎn)，例如都具備劇本、導(dǎo)演、表演和美術(shù)這樣四 個(gè)要素，都要依靠演員的表演來表達(dá)內(nèi)容，但是它們又有什么不同點(diǎn)？p157 答：戲劇受時(shí)空轉(zhuǎn)換的限制較大， 而電影電視受時(shí)空的轉(zhuǎn)換限制小， 電影電視追求逼真，而戲劇不能太像，也不能不像；電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢(shì)？ p158答：電影篇幅有較嚴(yán)格的限制， 影片長度一般掌握在一小時(shí)四非?；蛉r(shí)左右， 結(jié)構(gòu)緊湊，描述簡練，由于畫面大，有利于出現(xiàn)場面

17、和渲染氣氛，電視是直接送 進(jìn)家居之內(nèi)， 個(gè)人可隨便觀看是比較平常的， 這樣情節(jié)也可以充分綻開， 又由于與觀眾有如面對(duì)面交談，畫面較小，采納中景和近景較多，表演更加平易；第 6 頁，共 17 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -聯(lián)系實(shí)例，說明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣表達(dá)的；p157答：電影與電視運(yùn)動(dòng)的畫面可以隨時(shí)跨過時(shí)間與空間的界限，只要內(nèi)容需要， 天南地北，晝夜古今都可是瞬息相繼顯現(xiàn)在畫面上； 影視實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換主要依靠蒙太奇，這種轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)有兩種，順結(jié)構(gòu)形式；順式結(jié)構(gòu)和交叉式結(jié)構(gòu)；（自己加例子說明）紀(jì)實(shí)性是攝影

18、藝術(shù)的重要特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是否束縛了攝影家的主體性？p150 答：上述特點(diǎn)并沒有束縛攝影家的主體性， 攝影作為藝術(shù)， 在創(chuàng)作過程中當(dāng)然也要充分發(fā)揮其主體作用； 但主體性的發(fā)揮必需與紀(jì)實(shí)性相統(tǒng)一，而不能轉(zhuǎn)變這一本質(zhì)特性， 假如拋開準(zhǔn)時(shí)性， 也就失去了攝影， 攝影的主體性主要表達(dá)在對(duì)實(shí)際主體的處理上，也就是說對(duì)對(duì)像進(jìn)行挑選或擺布上；建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑？p174答：建筑是一種擁有內(nèi)部空間的實(shí)體，少數(shù)功能特殊的建筑物例外, 如紀(jì)念碑， 由于建筑的根本目的是要用人工營造一個(gè)抱負(fù)的生活空間；供人居住或者進(jìn)行活動(dòng)，建筑的藝術(shù)形象是空間與實(shí)體的統(tǒng)一體， 這與同屬于

19、三維空間造型的雕塑是不同的；聯(lián)系實(shí)例，說明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系；p180答：園林作為一種特殊的藝術(shù)形式具有以下要素特點(diǎn)，一是占有較大的空間， 能夠容納人的游憩活動(dòng)， 二是利用自然界的材料第一是植物材料， 三是經(jīng)過審美制造而且具有景觀的意義； 園林與建筑由于功能上與特點(diǎn)上的這些相同之處，兩者有著親密的聯(lián)系， 一般來說， 園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會(huì)帶上園林；為什么說文學(xué)與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系？p163答：在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中文學(xué)與其他藝術(shù)門類有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎(chǔ)位置， 例如戲劇、電影和電視劇中文學(xué)劇本是創(chuàng)作的起點(diǎn)和依據(jù)；歌曲就是音樂與文學(xué)的結(jié)合，純

20、粹的音樂和造型藝術(shù)在標(biāo)題等方面也常常有文學(xué)的因素；建筑園林也需要文學(xué)的參加，利用牌匾，對(duì)聯(lián)題名等以增加詩意和人文內(nèi)涵；與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么特殊性？p164答：文學(xué)用語言來塑造形像， 不能像繪畫一樣用線條和顏色來塑造直接可視的藝術(shù)形像，也不能像音樂形像那樣可以用聽覺感知， 更不能像雕塑那樣塑造出占有第 7 頁，共 17 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -三維空間的實(shí)體形像； 文學(xué)塑造形像的方式是間接的， 由于語言是一種抽象的代表肯定概念的符號(hào)， 文學(xué)家只能使用這些符號(hào)對(duì)自已心靈中孕育勝利

21、的藝術(shù)形像進(jìn)行傳達(dá)，而不能塑造形像本身；聯(lián)系實(shí)例，說明不同藝術(shù)門類之間相互吸取、協(xié)作與結(jié)合的現(xiàn)象；p182、185 答：不同藝術(shù)門類之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，第一是由于它們有著共同本質(zhì)， 也就是說， 它們都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界， 這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本緣由；另外， 不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點(diǎn)，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門類聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種：吸取與借鑒； 協(xié)作； 結(jié)合；藝術(shù)類型的分化與綜合，對(duì)于藝術(shù)的進(jìn)展有什么意義？p186、187答：藝術(shù)類型的分化與綜合豐富和進(jìn)展了已有的藝術(shù)類型，并使得整

22、個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)得到進(jìn)展， 這是藝術(shù)進(jìn)展的客觀規(guī)律； 進(jìn)展最為快速的藝術(shù)門類對(duì)于其他門類和樣式的進(jìn)展也產(chǎn)生了積極的影響， 藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更是一股澎湃于整個(gè)生活的宏大藝術(shù)潮流； 它不僅對(duì)于滿意人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用， 也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念， 催動(dòng)著新的藝術(shù)形式產(chǎn)生；第三章藝術(shù)進(jìn)展論1.為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)？p198-206答：（ 1）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生制造了前提；（2） ）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生制造了第一個(gè)必要的條件；（3） ）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和進(jìn)展，為藝術(shù)的發(fā)生制造了其次個(gè)必要的條件；（4）

23、 ） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因；2.簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程； p212-218答：從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)受三個(gè)階段： 第一階段；純粹的有用品；其次階段：即是有用品，又是藝術(shù)品；叫準(zhǔn)藝術(shù)、史前藝術(shù) ；發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的顯現(xiàn)； 大約在七千年到五千年之間， 社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由第 17 頁，共 17 頁- - - - - - - - - -游牧漸趨穩(wěn)固；是“準(zhǔn)藝術(shù)”的富強(qiáng)時(shí)期；約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重 大變化， 石器工具衰落了， 金屬工具的使用， 深刻地影響了社會(huì)生活的很多方面“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰

24、落；第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)；3. 什么是藝術(shù)進(jìn)展的他律性？ p224-240答：藝術(shù)進(jìn)展的他律性就是指在藝術(shù)進(jìn)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、 政治、道德、宗教、哲學(xué)等本質(zhì)的，必定的穩(wěn)固的聯(lián)系；也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣 制約和推動(dòng)著藝術(shù)的進(jìn)展；主要有以下幾條：（1） 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)進(jìn)展的打算力氣和終極緣由：經(jīng)濟(jì)打算藝術(shù)的發(fā)生； 經(jīng)濟(jì)打算藝術(shù)的性質(zhì)第三經(jīng)濟(jì)打算藝術(shù)的進(jìn)展第四藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的不平穩(wěn)性；（2） 政治對(duì)藝術(shù)的進(jìn)展具有直接的、重大的、深刻的影響；由于政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益， 它擁有占統(tǒng)治位置的精神力氣和強(qiáng)大的物質(zhì)力氣； 因此， 政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的富

25、強(qiáng)， 也可以成為龐大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗；（3） 宗教對(duì)藝術(shù)進(jìn)展的影響： 宗教阻礙藝術(shù)的進(jìn)展， 即宗教對(duì)藝術(shù)否定；宗教促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)展；宗教推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)展；（4） 道德給藝術(shù)的進(jìn)展以龐大的影響；當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)就和高尚的抱負(fù)情操時(shí)，往往產(chǎn)生長久的、劇烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)展；（5） ）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)進(jìn)展的影響： 哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的進(jìn)展； 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的進(jìn)展；4. 簡述經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)進(jìn)展的影響作用； p224-227答：經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)進(jìn)展的打算力氣和終極緣由： 經(jīng)濟(jì)打算藝術(shù)的發(fā)生； 經(jīng)濟(jì)打算藝術(shù)的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)打算藝術(shù)的進(jìn)展；藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的不平穩(wěn)性；5. 簡述政治、道

26、德、宗教、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)進(jìn)展的影響作用；與第3題同；答：見第 3題（ 2）至（ 5）；6. 什么是藝術(shù)進(jìn)展的自律性？ p243答：藝術(shù)進(jìn)展的自律性就是藝術(shù)自身的進(jìn)展規(guī)律，它包括兩個(gè)方面內(nèi)容：（1） ）從藝術(shù)的縱向進(jìn)展來看，藝術(shù)進(jìn)展的昨天，今日與明天之間必定的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系，這就是藝術(shù)進(jìn)展的繼承與革新；（2） ）從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系；7. 試述藝術(shù)進(jìn)展歷史繼承性的表現(xiàn)、原就、條件和類型；答：藝術(shù)進(jìn)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：p244（1） ）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承；（2） ）藝術(shù)作品形式的繼承；（3） ）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方

27、法的繼承；繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原就： p246-247（1） ）取其精華，棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原就，（2） ）反對(duì) 確定一切 （表現(xiàn)為復(fù)古主義）與 否定一切 （表現(xiàn)為虛無主義） ；藝術(shù)繼承的條件和類型： p249藝術(shù)繼承的條件是風(fēng)格的相像性；藝術(shù)繼承的條件打算了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型；類型有兩種：（1） ）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)連續(xù)中的繼承；（2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承；8. 試述藝術(shù)進(jìn)展過程革新的表現(xiàn)； p252-254答：（1）從藝術(shù)作品來說， 革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新；（2） ）從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越；（3） ）從革新的程度來說

28、，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格連續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新；9. 試述藝術(shù)進(jìn)展繼承與革新的關(guān)系； p254-255答：藝術(shù)進(jìn)展過程中繼承與革新是辯證統(tǒng)一的； 革新是繼承的目的； 繼承是革新的基礎(chǔ)；10. 什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？p256、p266-267答：藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性；藝術(shù)的世界性是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)，是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)， 是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)；11. 試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系；答：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系；聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的；離開民族的，就沒有世

29、界的；差別在于：并非一切民族的都是世界的； 民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn) 人的一般本性 和人類的共同美， 真實(shí)地反映社會(huì)進(jìn)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)；第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論1. 藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？為什么要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工作者必需要有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神？答：任何一個(gè)藝術(shù)家都是在肯定的家庭、 肯定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、 肯定的民族文化以及肯定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐步成長起來的， 每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、 思想感情、文化意識(shí)和審美樂趣等無不打上這些方面的印記； 關(guān)系p272藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)境， 他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、 優(yōu)點(diǎn)和

30、缺陷等也會(huì)明白得比較清晰和透徹， 會(huì)產(chǎn)生劇烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)， 吸取世界其他名族的特長和轉(zhuǎn)變其不足與缺陷， 以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和進(jìn)展的愿望； 即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素養(yǎng)和審美素養(yǎng)而獻(xiàn)身的宏大抱負(fù)； 為什么p2742. 為什么說藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者？所謂藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不行替代性是什么意思？答：藝術(shù)家在觀看體驗(yàn)社會(huì)生活、 構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中， 都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的打算藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用； 為什么p296或 p277藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不行替代性；任何一件藝術(shù)作品都必需具有獨(dú)創(chuàng)性； 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品

31、的不行替代性由多方面因素打算：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)受、不同藝 術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式； 藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化學(xué)問、 藝術(shù)專業(yè)學(xué)問、 藝術(shù)創(chuàng)作體會(huì)和創(chuàng)作才能； 藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀 意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性； 什么意思 p278-p2793. 藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有哪些方面的修養(yǎng)？藝術(shù)心理定勢(shì)有哪些奇特功能？為什么說不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)？答：藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面：進(jìn)步的世界觀和審美抱負(fù)；深厚的文化素養(yǎng)；豐富的生活積存；超常的藝術(shù)思維活動(dòng)才能；精深的

32、藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能； p281-290一個(gè)具有雄厚藝術(shù)心理定勢(shì)和藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家往往遇到某個(gè)生活的詳細(xì)事物或景物時(shí)， 便會(huì)產(chǎn)生超常的藝術(shù)直覺， 既無需經(jīng)過熟悉的全過程和規(guī)律的分析，便能熟悉和把握對(duì)象的特點(diǎn)，性質(zhì)和功用等內(nèi)容；p294藝術(shù)心理定勢(shì)貫穿創(chuàng)作的全過程，藝術(shù)家的心理定勢(shì)的強(qiáng)弱和優(yōu)化程度決 定著他對(duì)社會(huì)生活的熟悉深度、 藝術(shù)思維和藝術(shù)想像力的強(qiáng)度， 預(yù)備了運(yùn)用藝術(shù)語言嫻熟的創(chuàng)作出藝術(shù)形像的技能和技巧，所以要不斷優(yōu)化它；p294-2954. 藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為哪些基本階段？ p296-304答：（ 1）生活體驗(yàn)；（2） ）藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段；完整的藝術(shù)意象的成熟階段；（3

33、） ）意象物化：藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品；5. 無意識(shí)有哪些種類？它與意識(shí)的關(guān)系是怎樣的？p315答：誤差無意識(shí)； 病患無意識(shí)； 夢(mèng)幻無意識(shí)；本能無意識(shí)； 習(xí)慣無意識(shí)； 集體無意識(shí)；關(guān)系：人類沒有本能意識(shí)就不行能進(jìn)展成意識(shí)， 沒有意識(shí)就不行能進(jìn)展成習(xí)慣無意識(shí)，其中意識(shí)居于主導(dǎo)位置，各種無意識(shí)都需要意識(shí)的指導(dǎo)和統(tǒng)一調(diào)度；6. 藝術(shù)靈感有什么特點(diǎn)？藝術(shù)靈感產(chǎn)生的條件是什么？為什么藝術(shù)靈感的頓悟正好就是藝術(shù)家所急需要解決的問題？揭示產(chǎn)生藝術(shù)靈感的條件及神經(jīng)生理機(jī)制的意義是什么？答：特點(diǎn)：就是它在無意中觸機(jī)，突然產(chǎn)生頓悟；p323條件：已形成并比

34、較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)；p325在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化學(xué)問信息、 專業(yè)學(xué)問信息和社會(huì)生活表象等以供回憶和查找；大腦皮質(zhì)中必需建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢(shì)興奮中心，只要一觸機(jī)， 便會(huì)立刻爆發(fā)藝術(shù)靈感；所謂靈感， 如從創(chuàng)作實(shí)踐的體會(huì)來看， 靈感的頓悟就是久思不得其解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的解發(fā)而在無意產(chǎn)生頓悟； 所以說藝術(shù)靈感的頓悟正好就是藝術(shù)家要急需解決問題； p323意義：有著重要的意義， 它可以確除靈感的神奇性， 從而懂得藝術(shù)靈感是長期艱苦學(xué)習(xí)，實(shí)踐和忘我探求之樹結(jié)出的漂亮碩果；7. 形象思維有哪些特點(diǎn)？形象思維規(guī)律有哪些思維形式和思維規(guī)律？把握形象思維規(guī)律有什么意義？答：1、形象思

35、維的特點(diǎn) （1）形象性（ 2）想象性（ 3）情感性（4）藝術(shù)個(gè)性（ 5） 審美性2、形象思維的思維形式： a、基形意象b、完形意象c、群形意象 d、易形意象3、形象思維的規(guī)律規(guī)律：i、和諧律ii、融合律iii 、抱負(fù)律； 在形象思維過程中，依據(jù)作者的審美抱負(fù)進(jìn)行思維活動(dòng)；4、討論和把握形像思維規(guī)律具有重要的實(shí)踐意義，在藝術(shù)思維和科學(xué)思維兩種思維方式中， 都存在著形像思維和抽象思維， 兩種相互為用的思維形式， 而這兩種思維形式均有其各自不同的思維規(guī)律， 把握了形式思維規(guī)律和辯證規(guī)律便能使抽象思維提高到自覺地遵循和駕馭其思維規(guī)律的理論水平上，同樣，把握形像思維規(guī)律也能將形象思維提高到自覺而又自如地

36、駕馭其規(guī)律規(guī)律的理論水平高度，將藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的水平和才能普遍提高到一個(gè)新的水平線；8. 什么是藝術(shù)思維？藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維相互轉(zhuǎn)化有什么特點(diǎn)？ 答：藝術(shù)思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)觀賞過程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的系統(tǒng)中，以捕獲藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而以形象思維占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一種思維方式；特點(diǎn)：依據(jù)藝術(shù)意象抱負(fù)化的規(guī)律進(jìn)行轉(zhuǎn)化；遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外觀的藝術(shù)形象的特殊神韻表現(xiàn)出來的原就進(jìn)行轉(zhuǎn)化；9. 什么是藝術(shù)的創(chuàng)作方法？藝術(shù)創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法的關(guān)系是怎樣的？答：藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中， 對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原就， 也是

37、藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法；藝術(shù)創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法是即有聯(lián)系又有區(qū)分的兩個(gè)不同概念，創(chuàng)作方法指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中， 對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原就， 是某種思想在創(chuàng)作中的表達(dá)， 而表現(xiàn)手法是塑造藝術(shù)形像的詳細(xì)方法；僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些詳細(xì)的表現(xiàn)手段， 兩者的聯(lián)系是藝術(shù)創(chuàng)作方法往往更多的使用與之相適應(yīng)的表現(xiàn)手法；10. 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義各有什么特點(diǎn)？為什么說現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大創(chuàng)作方法是藝術(shù)史的主流？答：（1）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家依據(jù)生活的原來面貌， 通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法；基本特點(diǎn)： 藝術(shù)描畫的客觀性； 藝術(shù)形象的典型

38、性； 思想傾向和情感的隱藏性；現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上， 往往要求運(yùn)用樸實(shí)的藝術(shù)語言， 客觀、寫實(shí)地表達(dá)和描畫，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和大事，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特點(diǎn)；（ 2）浪漫主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家以奔放的主觀激情，依據(jù)抱負(fù)的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法；基本特點(diǎn)： 創(chuàng)作的重心是追求抱負(fù)；制造奇幻型的藝術(shù)形象；劇烈的主觀抒情顏色；浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運(yùn)用神奇的幻想、劇烈的對(duì)比、絢麗的顏色、昂揚(yáng)的節(jié)奏、夸張的語言、離奇的情節(jié)，甚至超越時(shí)空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特點(diǎn)；緣由：自藝術(shù)產(chǎn)生之后， 就存在著以描畫現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)抱負(fù)為主的兩種不同的基本 創(chuàng)作傾向， 表達(dá)了側(cè)重再現(xiàn)和偏重表現(xiàn)以及二者有機(jī)統(tǒng)

39、一的創(chuàng)作規(guī)律，因此現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義就成為兩種基本的主要的創(chuàng)作方法；11. 什么是藝術(shù)思潮？什么是藝術(shù)流派？兩者的關(guān)系怎樣？討論藝術(shù)摸索、藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：藝術(shù)流派指在肯定的歷史階段內(nèi)， 由一些思想傾向、 藝術(shù)主見、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相像的藝術(shù)家，自覺或不自覺地勢(shì)成的藝術(shù)家群體；藝術(shù)流派必需具備兩個(gè)基本條件：一些具有肯定影響的或大或小的藝術(shù)家群；這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、 審美主見， 在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、 表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相像之處；藝術(shù)思潮指在肯定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下， 在藝術(shù)領(lǐng)域中顯現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流；藝術(shù)

40、思潮往往具有兩個(gè)特點(diǎn)：新的藝術(shù)思想；群體性潮流；藝術(shù)流派是藝術(shù)主見、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相像的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人， 是藝術(shù)家特殊藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn)； 一個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派；關(guān)系 藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的；討論藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義：有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃進(jìn)展；有助于深化明白藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意；進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一；第五章 藝術(shù)作品論1. 藝術(shù)接受與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系如何？藝術(shù)接受與藝術(shù)作品的關(guān)系如何？為什么說藝術(shù)接受是一個(gè)再制造和無限制造的過程？答：藝術(shù)本質(zhì)的諸方面特點(diǎn)是通過藝術(shù)活動(dòng)的各方面包括藝術(shù)接受活動(dòng)表現(xiàn)出來的，而藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)；關(guān)系 當(dāng)藝術(shù)作品制造出來仍未進(jìn)入接受過程之前，是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性；藝術(shù)作品作為一個(gè)呼喚結(jié)構(gòu)， 只有接受活動(dòng)的參加才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值；緣由 藝術(shù)形象其實(shí)不過是借有限的、但有力的誘導(dǎo)物，讓觀賞者利用他們那種與特定藝術(shù)形象有聯(lián)系的生活體會(huì)， 發(fā)揮他們的想像接受以至豐富或提高既成的的藝術(shù)形象， 這種精神活動(dòng)將隨著藝術(shù)作品的存在而不斷發(fā)生；因此我們可以懂得為藝術(shù)接受是一個(gè)制造與無限制造的過程；2. 簡