論法與真理的內(nèi)在統(tǒng)一性

1、論法與真理的內(nèi)在統(tǒng)一性法是在一定社會(huì)條件下，由國(guó)家制定或認(rèn)可，并 依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。真理是人們對(duì) 客觀事物及其規(guī) 律的正確反映。表面上難以將其融合，但是， 深入到法，每一部法律都具 有真理性。在法的制定和實(shí)施中， 必須強(qiáng)調(diào)法的真理性，必須將自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律反映到法 中，將不合乎真理抑或離開真理性的法拋棄，使法成為真理的 法。這也是一個(gè)國(guó)家制定、修改和廢棄某一法律的理論依 據(jù)所在，對(duì)完善法律具有重要意義。一、法的真理性法在某種程度上可以說是人的主觀的產(chǎn)物，但是，它由法所蘊(yùn)涵著的真理所決定，人們所制定的法絕 非人腦主觀臆造的。這其中有兩層 含義：第一，法是“自在”的。黑格爾

2、就曾指出，法律是自在的法的表現(xiàn)形式，“自 在的是法的東西而被設(shè)定在它的客觀存在中”。第二，法是物 質(zhì)與意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)過實(shí)踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng)造出一種有強(qiáng) 制力的行為規(guī)范，調(diào)整人的行為，使人們?cè)谏鏃l件下充分發(fā) 展自我，以求自由，這個(gè)規(guī)則就是法。沒有人的實(shí)踐行為，沒有 人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。作為真理的一部分，法的真理同樣是一定社會(huì)條件下物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，具有來源于物質(zhì)的客觀性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 性。法作為調(diào) 整人們行為的行為規(guī)范，首先要調(diào)節(jié)人與自然的 關(guān)系，調(diào)整人在順應(yīng)自然、改造自然過程中所采取的行為。這是因?yàn)樽匀皇且粋€(gè)系統(tǒng)，人的每一個(gè)改造自然的行為都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)中其它要素

3、的反應(yīng)，最終 又影響 到人自身。孟德斯鳩在論法的精神中強(qiáng)調(diào)自然決定論，從而 迸射出一個(gè)閃光點(diǎn)：自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律 的，每個(gè) 地區(qū)的人，在同自然抗?fàn)幍倪^程中，在發(fā)展生產(chǎn)力的 同時(shí)，必須順應(yīng)自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思所指 出的，在社會(huì)關(guān)系的一切方 面，意志不是自由的，起決定作用 的是“一種不顧個(gè)人意志而壓倒一切 的自然規(guī)律”。自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只 能通 過調(diào)整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會(huì)直接改 變?nèi)魏挝镔|(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來面貌，告訴人們物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)展方向，并指導(dǎo)人們對(duì)物質(zhì)世界正 確的作

4、為和不作為。法屬于意識(shí)范疇，像其他意識(shí)形態(tài)一樣， 是抽象出來的，具有獨(dú)立性。作為物質(zhì)世界本身規(guī)律的外在表 現(xiàn)形式的自在的法，將其運(yùn)用于物質(zhì)世界，這正是人類社會(huì)在 發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在認(rèn)識(shí)法的真理的過程中去尋找并遵循的 法，使人自身與自然相協(xié)調(diào)。法的真理的第二個(gè)來源是法所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在與發(fā)展的客觀性。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì) 生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即 同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這 些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律與政治的上 層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí) 基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?，人們的實(shí)踐活動(dòng)

5、總是在不能由他們自由 選擇的、既定的社會(huì)生活條件下進(jìn)行的；另一方面，人們的社 會(huì)實(shí)踐又必然會(huì)改變他們既有的社會(huì)生活條件，每一個(gè)社會(huì)生 活條件，每一種社會(huì)關(guān)系都是客觀的。法是調(diào)整人的行為的特 殊的上層建筑其基本目的就是適應(yīng)并維持一定物質(zhì)生活條件 下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的存在，決定著法的存在，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀發(fā)展，同樣也決定著法的客觀變化，兩者均不是人 所能控制的。法作為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層 建筑，永遠(yuǎn)不能違背 這一真理。那種脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法，不是真正意 義上的法， 它只是個(gè)人欲望的體現(xiàn)，終會(huì)成為歷史的廢棄品。需要指出的是，法的真理并不僅僅寓于法的自身內(nèi)部，它必須通過人的意識(shí)體現(xiàn)出來。人的認(rèn)識(shí)能

6、力隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而提高 并且通過立法活動(dòng)加以自我約束。可以說，人 類每一次立法上的進(jìn)步都推動(dòng)法的真理向自然真理（人所能 認(rèn)識(shí)到自然存在的真理）邁進(jìn)一步。二、真理體現(xiàn)于法中法通過一定的形式才能表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)形式就是法的淵源，作 為法的載體，法的淵源也應(yīng)該是法的真理的表現(xiàn)。因 而，只有確立了表 現(xiàn)法的真理性的淵源，我們才能說確立了真 理的法。立法是將法通過 法的淵源予以表現(xiàn)的過程，根據(jù)所立 之法是體現(xiàn)人與自然的關(guān)系還是體現(xiàn)一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上 人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，可以將法分為自然法和社會(huì)法。自然法調(diào)整的是人與自然的關(guān)系。人類的發(fā)展過程首先是 人通過勞動(dòng)改造自然的過程。在此過程中，首先確立人與自然 的關(guān)系。人們 在一定程度上可以合理利用自然，以促進(jìn)自身發(fā) 展。這種利用，是自然 規(guī)律制約下的人可以為的行為，是自然 規(guī)律允許范圍內(nèi)的行為。反之自然規(guī)律要求人不能為的行為， 則屬于自然對(duì)人的制約。自然法是人 類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律直接上升為法律的法 的重要淵源。我國(guó)1997年頒布的新刑法，專門設(shè)有破壞環(huán)境 保護(hù)罪，用以調(diào)整 人與自然的關(guān)系。這正體