馬克思主義生態(tài)理論新成果探討論文

1、馬克思主義生態(tài)理論新成果探討論文 論文關(guān)鍵詞：生態(tài)文明馬克思主義生態(tài)理論可持續(xù)發(fā)展和諧社會(huì) 論文摘要：生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果，是我黨在馬克思生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際形成的旨在扼制日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題的最新成果，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 自20世紀(jì)6O年代以來(lái)，人類(lèi)為了自身的利益對(duì)自然的過(guò)度索取，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的矛盾日益嚴(yán)峻，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。如何走出生存環(huán)境危機(jī)已成為人類(lèi)目前迫切需要解決的重大問(wèn)題。生態(tài)文明的提出則是解決這一重大問(wèn)題的時(shí)代性召喚。黨的十七大報(bào)告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境

2、的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求和建設(shè)和諧社會(huì)的根本保障，而生態(tài)文明不僅是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果，也是馬克思主義理論建設(shè)的新的起點(diǎn)。 一、生態(tài)文明產(chǎn)生的背景 人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)大約四百萬(wàn)年的發(fā)展，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。 就人和自然的關(guān)系而言，原始文明是“自然中心主義”的文明。在那個(gè)時(shí)期，自然界與人既是直接同一的，又作為一種異己的力量與人相對(duì)立。人類(lèi)對(duì)自然界基本上處于依賴、順從、恐懼、神化的狀況，只是為了生存而被動(dòng)的適應(yīng)自然，因此不會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)做出大的破壞。農(nóng)業(yè)文明被稱作“亞人類(lèi)中心主義”的文明，在此期間，種植業(yè)和畜牧業(yè)的

3、發(fā)明，使人類(lèi)有了一定的支配和改造自然的能力，表現(xiàn)出一定的主觀能動(dòng)性，從根本上改變了完全依賴自然的狀況。雖然在其發(fā)展過(guò)程中也造成了一些局部地區(qū)的環(huán)境破壞，但是，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，并沒(méi)有造成整個(gè)生態(tài)環(huán)境的惡化，農(nóng)業(yè)文明仍屬于綠色文明。工業(yè)文明是人類(lèi)利用科學(xué)技術(shù)來(lái)控制和改造自然的時(shí)代，人們憑借知識(shí)的力量，以自然的主人自居，自然淪為機(jī)械的被征服和掠奪的對(duì)象，因此這一時(shí)期被學(xué)者們稱作“人類(lèi)中心主義”時(shí)期。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，由于人類(lèi)因眼前的利益對(duì)自然肆無(wú)忌憚地掠取達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化，使人類(lèi)的發(fā)展陷入困境，連基本生

4、存都岌岌可危。2O世紀(jì)60年代卡遜的寂靜的春天、7O年代初羅馬俱樂(lè)部的增長(zhǎng)的極限等文章相繼引發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的新思考和對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視。 1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布研究報(bào)告我們共同的未來(lái)，1992年提出了全球性可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，都是人類(lèi)為解決工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)所產(chǎn)生的積極成果。然而，工業(yè)文明是以“控制自然、自然是為人而存在”為核心思想的“人類(lèi)中心主義”，因此無(wú)法從根本上解決環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)開(kāi)始有意識(shí)地尋求一種新的發(fā)展模式和文明范式。 二、生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)：馬克思主義生態(tài)思想 生態(tài)文明是21世紀(jì)人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明時(shí)代所造成的生態(tài)危機(jī)從思想觀念、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行反思而產(chǎn)生的

5、一種新型的文明形態(tài)。人與自然之間的關(guān)系既是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。 從存在論的角度來(lái)闡述人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，相互作用，相互影響。自然界先于人類(lèi)存在，是人的無(wú)機(jī)的身體；人本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類(lèi)?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，是“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的人”，“自然界就它不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界來(lái)生活。”同時(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人類(lèi)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都要以自然界的存在與發(fā)展為前提條件，勞動(dòng)只是人與自然進(jìn)行交換的中介，是一種自然力的表現(xiàn)。說(shuō)明人不能離開(kāi)自然而存在，受自然的約束

6、，破壞自然就是破壞人類(lèi)的“無(wú)機(jī)的身體”，因此要尊重、愛(ài)護(hù)自然，與其共生共榮，協(xié)調(diào)發(fā)展。 以實(shí)踐為中介來(lái)說(shuō)明人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的中介，通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“物質(zhì)變換”。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程勞動(dòng)過(guò)程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件。”實(shí)踐，是人類(lèi)生存的基本形式，只有通過(guò)實(shí)踐，人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換才有可能發(fā)生。也只有在實(shí)踐活動(dòng)中人才能把自身之外的自然變成了自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體，自然才有以人類(lèi)生活為判斷尺度的為人的

7、存在意義，同時(shí)，“人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活?！睂?shí)踐是連接人、自然與社會(huì)的橋梁，環(huán)境對(duì)人類(lèi)的制約性以及人類(lèi)對(duì)自然的主動(dòng)性通過(guò)實(shí)踐達(dá)到統(tǒng)一。然而，在工業(yè)文明中，人們?cè)趯?shí)踐中把“控制人與自然之間相互關(guān)系”片面的理解成“控制自然”，過(guò)分張揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，造成人與自然的分離。濫用科技，資本追求短期利益最大化，生產(chǎn)和消費(fèi)方式不合理，造成社會(huì)內(nèi)部利益對(duì)立，反映在人與自然的關(guān)系上，就是人類(lèi)自然力的濫用以及自然資源的浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，沒(méi)有按制自然規(guī)律和人類(lèi)需要相結(jié)合的原則來(lái)調(diào)整、控制人與自然之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致其扭曲斷裂，從而造成對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)法彌補(bǔ)的破壞。生態(tài)文明重視人的

8、主觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律、不要超越自然生態(tài)系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的閾值范圍，與自然為伴，共同發(fā)展。 馬克思關(guān)于人、自然、社會(huì)之間的矛盾的最終解答。馬克思在資本論提到，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。強(qiáng)調(diào)土地的使用者要善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用，生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展思想由此而來(lái)。馬克思同時(shí)提出，要想實(shí)現(xiàn)這種可持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行社會(huì)制度的變革。 馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系，是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因此，要解決人與自然的矛盾，首先要解決人類(lèi)社會(huì)中的根本矛盾和主要矛盾。而共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)使“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟?lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決是歷史之迷的解答”我們現(xiàn)