佛教與政治的關(guān)系

1、佛教與政佛教與政治的關(guān)系治的關(guān)系 佛教作為世界公認的三大宗教之一，自東漢末年傳入中國，經(jīng)過短暫的碰撞，就迅速融入中國社會的各個領(lǐng)域，并與原有的中國文化儒、道文化相輔相成，成為中國傳統(tǒng)文化的一支主要力量。佛教在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，也與中國的政治文化相交織，形成具有中國特色的佛教政治文化?？梢赃@樣說，自兩漢以來，無論是王朝的更替，還是社會的變遷，在中國政治生活中都能看到僧人的影子，都能感覺到佛教的色彩。 一、 佛教與中國帝王 二、僧侶與宮廷社稷 三、佛教對權(quán)力的依附 四、政治對佛教的利用一、 佛教與中國帝王 從佛教的發(fā)展來看，佛教與中國國家的命運是經(jīng)常聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在佛教與帝

2、王的關(guān)系上。從佛教傳入中國的那一天起，它就與中國的帝王結(jié)下了不解之緣，雖然這種緣表現(xiàn)的或深或淺，但是，可以肯定地說，自三國兩晉南北朝，在中國的帝王中，還沒有一個人能繞過佛教而治天下。下面是涉足佛教較深，并且對佛教產(chǎn)生過重要影響的幾位帝王。1、漢明帝夜夢金人，法輪初轉(zhuǎn)中原大地，漢明帝起了重要作用。漢明帝劉莊是中國東漢時期的第二位皇帝，光武帝劉秀的第四子。公元5775年在位，年號永平。相傳，漢明帝在公元64年前后曾做一個夢，“夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。”第二天，傳問群臣，問：“此為何神？”有臣答曰，此神即“佛”。于是，就有了蔡愔、秦景出使天竺（今印度）尋佛的史實。因為蔡愔、秦景的出使

3、，最后就有了天竺高僧摩騰、竺法蘭來中國，就有了白馬寺，就有了第一部漢譯佛經(jīng)四十二章經(jīng)。由于漢明帝的一夢，從而促成了中國向西方求法，佛教也開始在中國展開了新的一頁?？梢赃@樣說，佛教第一次與中國結(jié)緣，就是先通過帝王開始的。2、梁武帝虔心向佛，不做君主，做法王，推進了佛教的中國化。梁武帝蕭衍是中國第一個信佛的皇帝。他活了八十六歲，在位四十八年，以佛法治國。不但修造了大量佛寺，而且還翻譯和撰寫了大量佛教著作。他禮請達摩祖師東來傳法，不僅促成中國禪宗的產(chǎn)生，在佛教僧制的中國化和佛教素食方面也做了不可磨滅的貢獻。他在位期間，多次召集佛法大會，并親自講經(jīng)說法。晚年，甚至還拋棄位高權(quán)重的皇帝不做，四次舍身同泰

4、寺為佛子，自愿服務(wù)眾生。成就了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”景象，可以這樣說，沒有梁武帝，就沒有江南大地佛教的繁盛。應(yīng)該說，在中國歷史上，與佛教淵源最深的帝王，就是梁武帝。3、唐朝武則天少年出家，當政后崇信佛教、廣修寺院，使佛教在中華大地迎來了鼎盛時代。武則天十四歲時，曾經(jīng)在感業(yè)寺出家，后來再度入宮，并于公元690年，當上皇帝，獨攬一國大權(quán)。武則天對佛教有很大的貢獻，她敕令開鑿敦煌石窟，敦煌巨大的彌勒佛石雕，就是在她的執(zhí)政時期完成的。另外，武則天對于僧團的敬重，也是歷代皇帝無可比擬的。華嚴宗的祖師法藏、禪宗的北宗祖師神秀，都被武則天敕封為國師，甚至禪宗的南宗祖師惠能大師也受過她的禮敬。另外

5、，武則天在佛學(xué)方面也有很大的貢獻，佛教徒常念的開經(jīng)偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實義”。就是她撰寫的。武則天對佛法有極深的造詣，還為經(jīng)典做過注解。佛教在唐朝能被如此地發(fā)揚光大，與武則天的大力推崇不無關(guān)系。 4、宋太祖趙匡胤遣使求法，大藏經(jīng)初刊問世，為佛法在后世的弘揚奠定了文字基礎(chǔ)。宋太祖即位（公元951年）之初，即對后周世宗的廢佛令予以停止，一反前代的政策，給了佛教以適當?shù)谋Ｗo。建隆元年（公元960年），為恢復(fù)被北周重創(chuàng)的佛教，他首先度童子八千人為僧，并建立譯經(jīng)院，并制定一些規(guī)章，如譯場人員設(shè)譯主、證梵義、證梵文、筆受、綴文、參詳、證義、潤文(后更設(shè)譯經(jīng)使)等

6、，組織比較完備，第一次將佛典翻譯列為國家事業(yè)之一。宋太祖趙匡胤對佛教的最大貢獻是命內(nèi)官張從信赴益州（今成都）雕刻大藏經(jīng)。大藏經(jīng)的刻制歷十三年，總共完成四百八十函（也就是有四百八十個書套），五千零四十卷。這是用木刻板印制藏經(jīng)的開始，它后來成為中國一切官私刻藏經(jīng)的范本，來傳到高麗、日本，成為朝鮮、日本刻藏的共同準據(jù)。宋太祖木板印刻大藏經(jīng)是中國歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)，它為明清更大規(guī)模地印刷藏經(jīng)開創(chuàng)了先河。 佛教與中國帝王的淵源當然不限于這些。隋文帝廣興佛事；李世民玉華宮贊法；一代天驕馬吉思汗“以佛治心”；和尚皇帝朱元璋把法事視為國事；雍正自稱和尚和野僧；慈禧太后號稱老佛爺。可以說，與佛結(jié)緣的帝王

7、曾出不窮。當然，緣有善惡，與佛結(jié)“善緣”的帝王興教弘法；與佛結(jié)“惡緣”的帝王帶來法難。比如：“三武一宗”滅佛 (北魏太武宗、北周武帝、唐代武宗、五代周世宗)?？傊?，佛教與中國帝王之間關(guān)系，大體表現(xiàn)為“既沖突又相輔”的格局，一致的部分表現(xiàn)為：弘揚佛教，拉攏僧侶；沖突的部分表現(xiàn)為：對佛教毀滅與對佛教徒的迫害。二、僧侶與宮廷社稷 自佛教傳入中國，僧侶與宮廷的往來就沒有斷絕過，他們用佛家的智慧引導(dǎo)朝政，影響帝王。他們有的因輔弼朝政，被尊為國師；有的轉(zhuǎn)而出仕朝廷，遷為宰相?？梢哉f，兩千年來，對國家政治有深遠影響的僧人歷代都有，有的甚至對國家的前途命運都產(chǎn)生了深遠的影響。1、一位法師登上帝王寶座。在歷代著

8、名帝王中，明太祖朱元璋與佛教緣分最為深厚，他原來是一位沙彌，最后登上了帝王的寶座。朱元璋是濠洲鐘離(今安徽鳳陽)人，自幼家貧。17歲的他入皇覺寺為僧。公元1352年，郭子興起義，他毅然投奔，加入起義軍。郭子興死后，他被推為首領(lǐng)，在連年的征戰(zhàn)中，他注意網(wǎng)羅各方人才，力量逐步擴大。1368年，終于滅掉元朝，在應(yīng)天（南京）即帝位，建國號洪武，成為大明皇帝。朱元璋登基定鼎以后，“托身于寺四年，常思之”。首先重建了自己早年出家的皇覺寺并設(shè)僧錄官主持，頒降龍興寺印。由于明太祖和佛教的這些因緣，在他即位之后，極力建寺度僧，印制經(jīng)書，對佛教護持有加。2、三位法師被欽定為宰相。在中國的歷代王朝中，曾出現(xiàn)過三位宰

9、相級的法師。佛祖通載（元釋念常撰）載：有沙門慧琳者，以才學(xué)得幸于帝，與決政事，時號“黑衣宰相”，是為沙門參政之始。南朝劉宋王朝時期，宋文帝劉義隆禮請慧琳法師為宰相，政治清明，國運強盛于一時，時人稱之為“黑衣宰相”、“緇衣宰相”，意思是以出家人的身分來輔佐朝政的宰相。唐朝時，唐太宗召令明瞻法師入內(nèi)殿，盛饌供養(yǎng)，并向他請教古來明君安邦定國之道，他為太宗陳述以“慈救”為宗的方法，太宗大悅，封為帝相?！柏懹^之治”的盛世，明瞻法師以善識治國之方，聞名于朝野。最有名的“緇衣宰相”要算是明代的道衍法師。道衍法師俗名姚廣孝（1335-1418），江蘇長洲（今江蘇吳縣）人，十四歲，削發(fā)為僧，法號道衍。四十八歲時

10、，經(jīng)人舉薦，入燕王府輔佐諸侯王朱棣，最后幫燕王奪得天下。燕王朱棣鑒于道衍法師在“靖難之役”中的貢獻，不但“論功以為第一”，還封為“資善大夫”，而且賜名廣孝，受封“榮國公”，位及宰相。3、五十多位法師被封為國師。國師，是我國歷代封建帝王對于佛教中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的封號。據(jù)佛祖統(tǒng)紀載：北齊文宣帝天保元年（公元550年），詔高僧法常法師入宮講涅槃經(jīng)，尊法常法師為國師；“國師”之名由此之始。自法常法師開始，1500年間，先后有52位法師被不同朝代的帝王封為國師。南朝陳宣帝封天臺宗智顗為國師；唐代高祖封智滿為國師；禪宗中的神秀法師，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安

11、國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業(yè)被稱為大達國師。元朝時，世祖封海云法師為國師；明代朝廷沿用元制，封喇嘛為“帝師”、“國師”等尊號。永樂五年，封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛，使其領(lǐng)導(dǎo)天下佛教，其徒孛羅等皆封為大國師。洪熙元年（1425年）封智光為大國師。清初世祖敬重禪僧，順治年間，詔玉琳法師入宮說法，并賜紫衣及國師尊號。4、不計其數(shù)的出家人影響了國家政治走向。佛教對政治的影響，在很大程度上表現(xiàn)為法師對帝王的影響上。“為帝說法，福德遍及一切生靈”。南北朝時戰(zhàn)亂頻繁，石虎、石勒雄據(jù)北方，嗜殺成性。西域高僧佛圖澄軍營中會見石虎、石勒，對他們現(xiàn)場說法，石虎、石勒從此一改殘暴

12、的本性，并拜佛圖澄為師，凡有國事都請教于佛圖澄。此后，對國家政治深具影響的出家人更是層出不窮。釋道安追晉室過江，后又利用苻堅對自己的信任，力勸苻堅不伐東晉；釋僧慧以“協(xié)道匡世，補益之功”被稱為“禿頭官家”；釋玄暢為宋文帝太子師，“弘道濟物，廣宣名教”；玄奘大師接受太宗的國事咨詢；玄琬法師受朝廷禮請，拜為太子太傅，傳授愛民之策。據(jù)高僧傳(梁慧皎)、續(xù)高僧傳(唐道宣)、大明高僧傳(明如惺)載：自兩漢至唐就有攝摩騰、竺法蘭、嚴佛調(diào)、支曜、曇翼、道壹、慧永、僧睿、僧慧、慧通等114位高僧與帝王將相、皇親國戚有過交往?！疤诓接?，武后與神秀同輦”，有的甚至達到稱兄道弟的程度。這些曾與帝王親近的法師，

13、在興國安邦方面，都曾扮演過重要的角色。三、佛教對權(quán)力的依附 佛教的發(fā)展離不開政治。任何一種文化，包括宗教在內(nèi)，在傳播過程中總是要想方設(shè)法爭取統(tǒng)治者的理解與接受，以得到他們的支持，擴大影響。兩千多年來，佛教與政治的關(guān)系，總體上說，是一種依附關(guān)系。這種依附主要表現(xiàn)在以下四個方面：1、理論上：尋求與儒家文化的一致性。中國封建社會兩千多年，其正統(tǒng)思想以儒家為主。佛教傳入中國，它作為一種外來文化不可免地要與中國固有的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相抵觸，其中主要是儒家思想。為了佛法的弘揚與傳播，歷代僧侶不斷作出妥協(xié)。對佛教主張的“出世”、“不敬王者”與中國傳統(tǒng)文化以忠孝為核心的倫理綱常之間的矛盾，采取妥協(xié)和順應(yīng)的方

14、針。一是接納孝道思想，并把孝道納入到佛教倫理體系中。翻譯和重解佛說父母恩重難報經(jīng)；二是修改佛教眾生平等的思想，改為人皆有佛性。尤其是大乘佛教興起以后，提出了佛法和王法“二法不可違”，并以寶行王正論和勸戒王頌宣揚佛教的尊孝與忠君思想，最大限度地調(diào)和了與儒家倫理的矛盾，也標志著中國佛教對帝王正統(tǒng)文化的依附。 2、思想上：不依國主，則法事難立?！安灰绹?，則法事難立”，此語出自東晉高僧道安法師。在佛教東傳的兩千多年里，中國社會基本上是一個皇權(quán)社會?！捌仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣”。高度的封建王朝集權(quán)制，王權(quán)高于一切并決定一切，無論何種宗教文化乃至意識形態(tài)，均聽命于王權(quán)，均要求為封建王朝服務(wù)

15、。僧侶們在弘法過程中，深感皇權(quán)統(tǒng)治在中國的地位與威力，于是發(fā)出“不依國主，則法事難立”的感慨。鑒于中國的社會現(xiàn)實，在此后的一千多年里，沙門高僧基本上都小心翼翼地與政治權(quán)貴保持著良好的個人關(guān)系。“親則近之，不親，則敬而遠之”。3、導(dǎo)向上：帝王即佛。把帝王視為“現(xiàn)世佛”，這一提法出自北魏統(tǒng)攝僧徒的“道人統(tǒng)”法果和尚。佛教傳入中國之后，為了利用皇權(quán)“弘我道法”。許多高僧大德都在尋覓利用皇權(quán)的最佳方式?！暗弁跫捶稹?論，可以說是利用皇權(quán)“弘我道法”的最佳體現(xiàn)。北魏道武帝（386408）時，統(tǒng)攝僧徒的“道人統(tǒng)”法果和尚為了佛教的弘揚，發(fā)出“帝王即佛”、“能鴻道者，人主也”、“圣上即是當今如來，沙門宜應(yīng)敬

16、禮”、“我非拜天子，乃是拜佛耳”。法果和尚第一次彌合了教權(quán)與皇權(quán)之間的鴻溝。不僅使君主的崇高在宗教界獲得了承認也為佛法的弘揚在中國找到了最大的依靠，從而奠定了我國佛教活動中突出政府領(lǐng)導(dǎo)的特征，實現(xiàn)了教權(quán)與皇權(quán)在理論上的初次結(jié)合，為佛教的弘揚與傳播掃清了權(quán)力上的障礙。4、行為上：把帝王雕琢成等身佛像。以帝王為原型雕鑿佛像，是佛教依附政治最現(xiàn)實的表現(xiàn)。自南北朝至唐宋，在中國大地上出現(xiàn)了許多以帝王為原型的佛教造像。北魏文成帝登位，于興安元年(452年)大造佛像?！笆悄辏t有司為石像，令如帝身。既成，顏下、足上各有黑子同帝體上下黑子”。“高宗咸享三年(672) ，于龍門石窟中造盧舍那佛，類于中年婦女，

17、與武氏方額廣頤相合”?！暗壬矸稹钡某霈F(xiàn)，使佛與帝王在形像上的合二為一，佛教給君王賦予了同佛一般的尊貴和神圣，宗教崇拜與皇帝崇拜通過“等身佛”巧妙地結(jié)合起來，完成了佛與帝王的統(tǒng)一?！暗壬矸稹笔欠鸾桃栏秸蔚谋憩F(xiàn)，也是政教合一的體現(xiàn)。它顯示著佛教的國家性格和世俗化，也為佛教在中華大地的傳播正式地鋪平了道路。四、政治對佛教的利用 在中國君主社會里，佛教依附于政權(quán)或政治，然而從另一方面看，政權(quán)與政治的生存也從沒有離開過佛教的支持，因為佛教作為第一支外來宗教，除宣揚對佛的崇拜，還宣揚遁世思想，這種教義對嚴酷的社會現(xiàn)實來講，是一貼溫涼劑，不僅有利于對百姓的教化，也有助于緩解社會矛盾，因此歷代統(tǒng)治者當政后，

18、大都倡導(dǎo)與利用佛教。1、利用佛教的四大皆空、慈悲為懷和因果報應(yīng)，培養(yǎng)順民。政治就是管理民眾、維護社會穩(wěn)定；佛教的宗旨是教化眾生、凈化社會；政治希望人人能夠安份守已地生活；佛教要求人人能夠慈悲喜舍的做人；政治是金剛怒目，要人人守法；佛教是菩薩低眉，要人人自律。它們在教化民眾方面有一致性。正如佛教典籍傳戒正范云：“若百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦，傳此風(fēng)遍于宇內(nèi)，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑；一刑息于家，百刑息于國。其為王者，則不治而坐致太平矣！”歷代帝王就是看中了佛教的這一點，大加利用，化導(dǎo)邊遠、消除怨恨、感化頑強。自兩漢到明清，二十八個朝代，沒

19、有哪個朝代不是倡導(dǎo)佛教的，其用意即在于此。2、利用信徒對佛的崇拜，宣揚自己是佛或菩薩。凡宗教皆有崇拜?；虺绨菽骋粋€現(xiàn)實的、具體的人，或崇拜抽象的、彼岸的某一個神。佛教崇拜本師釋迦牟尼佛，崇拜大慈大悲的觀世音菩薩，崇拜其他的諸佛、諸菩薩。佛教傳入中國之后，帝王們常利用這種崇拜，自命為佛或菩薩，以籠絡(luò)民心。梁武帝自號“皇帝菩薩”；隋煬帝則自稱“總持菩薩”；武則天稱自己為“慈氏越古金輪圣神皇帝”；明武宗把自己封為“大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛”；乾隆自稱“佛心天子”；慈禧自命“老佛爺”。這些自號與稱呼，都說明了王權(quán)對神權(quán)的利用，即帝王們對佛教的利用。3、建立僧官制，籠絡(luò)高級僧侶入宮，畜養(yǎng)“御用僧人”和“吹鼓手”為政權(quán)服務(wù)。在中國歷史上之所以能出現(xiàn)“緇衣宰相”和眾多的“國師”，與僧官制很有關(guān)系。僧官制是封建王朝為管理佛教事務(wù)而建立的制度。該制度始于南北朝時期的北朝，此后各朝沿襲了這種做法。一個王朝建立之后，都設(shè)立一個部門，這個部門的任務(wù)是編制僧尼戶籍，制定寺院建制、發(fā)放度