藝術(shù)設(shè)計概論復習題.doc

1、一、 填空選擇題1. 在隋唐時代，中國陶瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了“南青（浙江越窯）北白北方邢窯）”的局面。p272. 宋代五大名窯：定、汝、哥、官、鈞。p273、60年代中期，受波普設(shè)計思潮的影響，出現(xiàn)了復古設(shè)計思潮，如類似“新藝術(shù)”運動的平面設(shè)計風格，這種設(shè)計大量采用20世紀初葉心藝術(shù)運動平面設(shè)計中的裝飾形式，廣泛運用在紡織品和各種平面設(shè)計上，并成為60年代末期“嬉皮士”運動的風格。p434、密斯.凡.德.羅等設(shè)計的西格萊姆大廈，代表了國際注意設(shè)計的最高成就，有標志著國際注意對現(xiàn)代主義設(shè)計宗旨的一種背離。西格萊姆大廈是密斯.凡.德.羅“少即多”的減少主義設(shè)計設(shè)計思想的產(chǎn)物。5、芝加哥學派突出功能在建筑設(shè)

2、計中的主要地位，明確提出形式從功能的觀點，力求擺脫折衷主義的羈絆，探討新技術(shù)在高層建筑中的應(yīng)用，強調(diào)建筑藝術(shù)應(yīng)反應(yīng)新技術(shù)的特點，主張簡潔的立面以符合時代工業(yè)化的精神。工程師詹尼（william le baron jenney 18321907）是芝加哥學派的創(chuàng)始人，他1879年設(shè)計建造的第一拉埃特大廈。1885年他完成的“家庭保險公司”十層辦公樓（lnsv rancr uilding）,標志芝加哥學派的真正開始，是第一座鋼鐵框架結(jié)構(gòu)。沙利文是芝加哥學派的一個得力支柱，他提倡的“形式服從功能”為功能主義建筑開辟了道路。6、文藝復興以后，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進入一個新的發(fā)展時期，史稱“巴洛克”、“洛可可

3、”時期。與文藝復興對古典藝術(shù)的追求不同，這一時期以浪漫風格為特征。最終都走向浮華虛飾，其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了一場新的革命的到來18世紀開始于英國的工業(yè)革命。二、 名詞解釋：1、藝術(shù)設(shè)計：藝術(shù)設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。藝術(shù)設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為藝術(shù)設(shè)計。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、知識社會的到來、創(chuàng)新形態(tài)的嬗變，藝術(shù)設(shè)計也正由專業(yè)設(shè)計師的工作向更廣泛的用戶參與演變，以用戶為中心的、用戶參與的創(chuàng)新設(shè)計日益受到關(guān)注，以用戶體驗

4、為核心的設(shè)計的創(chuàng)新2.0模式正在逐步形成。 根據(jù)不同對象，藝術(shù)設(shè)計可分為現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計。平面設(shè)計，廣告設(shè)計，織品與服飾設(shè)計五大類。2、青銅：是由自然銅（紅銅）與鉛、錫等元素的合金，不同的器物其合金的配比不同，鉛錫成分越大青銅越硬脆。人們把青銅材料制作工具、武器的時代稱作“青銅時代”。中國的青銅時代從公元前2000年左右開始形成，經(jīng)夏、商、周三代，大約15個世紀，其特點一是大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和青銅禮器;二是在進入青銅時代前有個漫長的技術(shù)積累期。3、“巴洛克”：一詞的原意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計風格它追求標新立異、活潑浪漫，如家具的設(shè)計，用曲形彎腿取代文藝復興時期

5、的方木和旋木造型的腿，造型夸張；奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動性，深受貴族階級的歡迎?！奥蹇煽伞保菏⑿杏?8世紀法國路易十五時代的設(shè)計風格，它是“巴洛克“設(shè)計風格的延續(xù)與變異，其特征是纖細柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，如家具設(shè)計，其腿部不僅彎曲而且更為纖細堅挺，受中國清代設(shè)計影響，飾面多為貝殼鑲嵌和油彩鍍金，并廣泛采用油漆髹飾。4、包豪斯：“包豪斯” （bauhaus,1919/4/11933/7），是1919年德國著名建筑大師、設(shè)計理論家沃爾特.格羅皮烏斯在德國魏瑪設(shè)立的一個現(xiàn)代藝術(shù)教育學校，以“包豪斯”風格聞名于世。這是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、有完整

6、的設(shè)計教育宗旨和教學體系的學院。包豪斯的設(shè)計家們繼承了莫里斯“人性化”的一面，提倡創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代主義藝術(shù)風格的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。1933年被德國法西斯關(guān)閉。 (19191925年)，魏瑪時期。 (19251932年)，德紹時期。 (19321933年)，柏林時期。5、波普設(shè)計：波普為popular的縮寫,意即流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)。是20世紀50年代中期在美國現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國際性藝術(shù)運動，多是一群青年藝術(shù)家以社會生活中最大眾化的或社會上流的形象及戲劇中的偶然事件形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成設(shè)計產(chǎn)品的戲劇性、浪漫性效果，而于以往的“優(yōu)良設(shè)計

7、”相對應(yīng)的。表現(xiàn)出他們力求表現(xiàn)自我，追求標新立異的心理。6、陶與瓷：陶瓷(ceramics)，陶器和瓷器的總稱。陶瓷的傳統(tǒng)概念是指所有以粘土等無機非金屬礦物為原料的人工工業(yè)產(chǎn)品。它包括由粘土或含有粘土的混合物經(jīng)混煉，成形，煅燒而制成的各種制品。由最粗糙的土器到最精細的精陶和瓷器都屬于它的范圍。對于它的主要原料是取之于自然界的硅酸鹽礦物(如粘土、長石、石英等)，因此與玻璃、水泥、搪瓷、耐火材料等工業(yè)，同屬于“硅酸鹽工業(yè)”(silicate industry)的范疇。陶用泥土，瓷用瓷土；陶700800度，瓷1200度以上；陶太直松軟吸水性好，瓷差些；大多陶不上釉，瓷上釉。7、純藝術(shù):純藝術(shù)是相對于

8、具有實用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分藝術(shù)，具體的說即繪畫、雕塑、書法一類的藝術(shù)，繪畫包括油畫、版畫、中國畫、壁畫等各種門類，有些畫種有顯而易見的實用功能，如宣傳畫；而這些所謂的純藝術(shù)也都具有欣賞、教育等功能，這些功能也可以說是實用功能，但與藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的實用功能是不同的，其劃分也只能說是相對的，而不是絕對的。（p49）8、整體設(shè)計：整合設(shè)計的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學技術(shù)進一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學技術(shù)的進一步整合，在更深的層次上取得同意。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從最初的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展到室內(nèi)、室外環(huán)境兼顧的設(shè)計，包括公共空間環(huán)境的設(shè)計；從公共空間環(huán)境的設(shè)計到區(qū)域設(shè)計進而與城市設(shè)計相聯(lián)；而城市設(shè)計已不僅是

9、對城市街道、建筑、綠化等作具體的藝術(shù)設(shè)計，進行所謂的美的設(shè)計與改造，而成為在一個地區(qū)乃至整個國家范圍內(nèi)配置空間的藝術(shù)，這是一門復雜的藝術(shù)，它即包括建筑學、景觀設(shè)計學這一類的藝術(shù)美學因素，又依賴于一定得科學技術(shù)。依賴于多學科的綜合與配合。（p88）9、文化傳統(tǒng)：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個互有重疊又有所區(qū)別的概念，一般而言，傳統(tǒng)文化可以是指具體的舊有文化形式，如唐詩、宋詞、明清小說等；文化傳統(tǒng)則大多泛指傳統(tǒng)文化中蘊含的精神、思想等層面上的內(nèi)容，我們在藝術(shù)鑒賞中對意境的追求與體認，在閱讀中國古典小說中對詩文形式的欣賞與回味，在一定意義上可以說是文化傳統(tǒng)影響所致。（p158）10、非物質(zhì)設(shè)計：“非物質(zhì)設(shè)

10、計”是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于服務(wù)的設(shè)計。在信息社會，社會生產(chǎn)、經(jīng)濟、文化的各個層面都發(fā)生了重大變化，這些變化擴大了設(shè)計的范圍，使設(shè)計的功能和社會作用大大增強，而且導致了設(shè)計本職的變化，即進入一個以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計、數(shù)字化設(shè)計為主要特征的設(shè)計新領(lǐng)域，設(shè)計的功能、存在方式和形式乃至設(shè)計本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計。非物質(zhì)設(shè)計的出現(xiàn)，使設(shè)計設(shè)計的存在形態(tài)豐富了，好比有了雙翼，它不僅實現(xiàn)了自身，而且揭示了物質(zhì)設(shè)計中早已存在的非物質(zhì)性。（p208）11、感覺設(shè)計:當代科學技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計進入到了感覺層面，即形成了所謂的“感覺設(shè)計”。感覺設(shè)計是從人的感覺特性出發(fā)的設(shè)計，也是為適應(yīng)和服

11、務(wù)于人感性特征的設(shè)計。進入感覺層面的設(shè)計，無疑使“為人的設(shè)計”進入了一個新的發(fā)展層面。人的感覺是千變?nèi)f化又是豐富而細致的，這一領(lǐng)域的開拓，幾乎比過去所有領(lǐng)域都要大，而設(shè)計的深刻性也將達到前所未有的程度。（p211）三、 問答題1. 有關(guān)當代中國藝術(shù)設(shè)計狀態(tài)的思考。最近的幾年，世界各地的動畫產(chǎn)業(yè)都在飛速的發(fā)展。在美國，像迪士尼，夢工廠等世界著名動畫制作公司，以不斷超越以往的電腦動畫制作技術(shù)引領(lǐng)著世界動畫技術(shù)的潮流。較高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性也使得最近幾年的美國動畫片比如：海底總動員、馬達加斯加等在全球票房上持續(xù)火熱，現(xiàn)在動畫也成為美國的一大支柱產(chǎn)業(yè)。在日本也是如此，前不久日本最新任命的大使就是早已深入

12、人心的動畫人物“哆啦a夢”。 作為世界動畫片的一部分的中國動畫片，已經(jīng)有80多年的歷史了，曾經(jīng)取得過輝煌的成就，并在世界動畫影壇上享有“中國學派”之美譽。進入20世紀90年代以后，中國動畫事業(yè)卻出現(xiàn)不景氣的跡象，今天我們的動畫市場大多被美國、日本等國的外來動畫片所占領(lǐng)。我們的動畫市場令國人擔憂，國產(chǎn)動畫面臨著巨大的挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)中國動畫發(fā)展的問題 ：1.中國動畫發(fā)展的定位不夠準確；2.中國動畫題材僅針對低齡化人群，范圍狹窄，缺乏創(chuàng)意；3.中國動畫缺乏全面的制作技術(shù)；4.中國動畫的商業(yè)運作經(jīng)驗不足。隨著近年來國外動畫的大批登陸在中國造成的影響，使得社會認識到動畫不僅僅只是一種娛樂節(jié)目，而更多的是扮演

13、著文化和意識傳播的先鋒，使我國文化界認識到了大力發(fā)展國產(chǎn)動畫的必要性和緊迫性。 國家扶持國產(chǎn)動畫，也是看到了動畫這一個誕生已久的產(chǎn)業(yè)在當代擔當著傳播優(yōu)秀文化和價值觀這一新角色。但是如果只是大量的涌出針對低幼受眾的題材作品，無法吸引國人的關(guān)注，又怎么能拿出去傳播我們的文化？如果說動畫向高齡化發(fā)展會對低齡幼童的身心造成不好的影響，那就應(yīng)該把動畫進行分級，如果一味的認為“動畫只是兒童才看的”，將會極大的限制國內(nèi)動畫制作者的想象力。對國產(chǎn)動畫扶持做的不僅僅只是抵擋外來動畫的沖擊，而更重要的是也要放寬對國產(chǎn)動畫的限制，讓其在一種寬松的環(huán)境里展開無限的想象力，提高自身的藝術(shù)修為和思想。（僅供參考，可選取中

14、國當代其它任何一方面的藝術(shù)設(shè)計狀態(tài)進行分析，無固定答案，言之有理即可。）載中心李斯威克曾說設(shè)計是，“一種創(chuàng)造性活動創(chuàng)造前所未有的，新穎而有益的東西。”而就當代而言，我認為設(shè)計的核心就是應(yīng)滿足現(xiàn)代生活的實際需要。眾所周知，設(shè)計這一門類進入中國的時間并不長，雖然其發(fā)展非常之迅速，但不免由于根基不穩(wěn)，而出現(xiàn)一些一味模仿復制，不求探索創(chuàng)新，只求經(jīng)濟效益的敗俗設(shè)計。當然，當代中國設(shè)計并不乏新穎，突出的案例。下面我將就中國服裝這一設(shè)計領(lǐng)域進行我的有關(guān)當代中國藝術(shù)設(shè)計的思考的闡述。服裝設(shè)計，其著衣的對象是人，適體是服裝設(shè)計的第一要素，在服裝的結(jié)構(gòu)上首先要符合人的身體結(jié)構(gòu)和運動特性，穿脫方便，活動自如；第二是

15、樣式和時尚，這是設(shè)計的主要領(lǐng)域，也是設(shè)計師發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力的領(lǐng)域。中國的服裝工業(yè)自20世紀50年代以來，尤其是80年代以后，其發(fā)展速度和規(guī)?？胺Q世界第一，這得力于中國的改革開放，國外的服裝設(shè)計也大量進入中國，這無疑給中國帶來了更多的啟示與挑戰(zhàn)。對于中國當代服裝設(shè)計而言是極其有益的，國內(nèi)的設(shè)計師能從相當大的程度上吸取一些養(yǎng)分。因而，許多大膽創(chuàng)新的國內(nèi)設(shè)計師很快就接受了國外著一些設(shè)計理念，將其運用到中國自己的服裝設(shè)計上，這確實可以說是中國服裝界的一大突破。但同時，另人憂心的問題也隨即迸發(fā)出來，一些國內(nèi)設(shè)計師完全的設(shè)計完全脫離了本土的文化與傳統(tǒng)，不考慮國內(nèi)消費人群的審美角度，一味的向國外的服裝設(shè)計風格

16、靠攏。其實，我們中國本土就具有相當豐富的設(shè)計元素，可以說，我們中國五千年悠久的傳統(tǒng)文化，難道還不足以為這一小小的藝術(shù)門類提供素材？當然不是這樣，只是絕大部分的國內(nèi)設(shè)計師在這多元文化的交接浪潮當中迷失了方向罷了。我相信，在我國經(jīng)濟飛速發(fā)張的勢頭里，我國的服裝設(shè)計事業(yè)也將愈發(fā)走向成熟并創(chuàng)造出更多屬于中國的國際服裝品牌。世界級著名的時裝設(shè)計師卡爾拉格菲爾德就曾說過，中國的旗袍就是中國在國際的服裝品牌。因而，我們中國的服裝設(shè)計師應(yīng)當從我國本土的文化中獲取更多的靈感與創(chuàng)意，來發(fā)展壯大中國的服裝事業(yè)。2. 包豪斯對設(shè)計教育的影響：a、建立了一整套的設(shè)計藝術(shù)教學方法和教育體系，給后來的工業(yè)設(shè)計科學體系的建立

17、、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；b、設(shè)計實踐真正實現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計原理，填補了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)的鴻溝；c、造就了德國的設(shè)計風格。是工業(yè)設(shè)計史、現(xiàn)在建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個重要里程碑。3、包豪斯設(shè)計教育的局限：a、過于重視構(gòu)成主義，強調(diào)形成的簡約，忽視了人對產(chǎn)品的心理需求，形式機械、呆板、冷漠；b、抨擊舊的藝術(shù)形式，排斥各民族的歷史，導致千篇一律的國際主義風格；c、設(shè)計還停步在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計上，對富含技術(shù)的現(xiàn)代汽車、家電等相關(guān)設(shè)計產(chǎn)品少有探討；d、未處理好工業(yè)和傳統(tǒng)工藝的關(guān)系對時代技術(shù)條件、機械化批量生產(chǎn)的方式和經(jīng)濟概念趨向；e、深奧、抽象的美學追求，很少從世紀生活需

18、求入手。4、純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系如何？(p49)1、這里所講的純藝術(shù)可以把它認為是純美術(shù)。純美術(shù)是相對于具有實用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分藝術(shù)，具體的說即繪畫、雕塑、書法一類的藝術(shù)，繪畫包括油畫、版畫、中國畫、壁畫等各種門類，有些畫種有顯而易見的實用功能，如宣傳畫；而這些所謂的純藝術(shù)也都具有欣賞、教育等功能，這些功能也可以說是實用功能，但與藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的實用功能是不同的。 2、設(shè)計藝術(shù)是實用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、住、行、用的各個方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式是不同的設(shè)計品類呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。設(shè)計藝術(shù)其本質(zhì)是實用與審美的

19、結(jié)合，具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面，在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計方式，對事物進行籌劃、安排。如社會發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。藝術(shù)設(shè)計的前身是工藝美術(shù)，屬于實用美術(shù)。它們之間的關(guān)系就很好理解了。3、設(shè)計藝術(shù)是為千千萬萬的人服務(wù)的，純美術(shù)更多的是反映藝術(shù)家自身的情感，并不是所有的人都能理解和接受的。用金字塔來分析就是，藝術(shù)設(shè)計是處于金字塔的最底層受眾面廣，純美術(shù)則是最高層，受眾面窄。5、對裝飾藝術(shù)設(shè)計的理解？(p68)裝飾藝術(shù)設(shè)計是依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。裝飾藝術(shù)與人的日常生活聯(lián)系廣泛，

20、結(jié)合緊密，如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計，日常用品裝飾如服裝、首飾、商品包裝等等，幾乎一切工藝領(lǐng)域均與裝飾藝術(shù)有關(guān)。從其與裝飾主體的關(guān)系看，它有雙重性質(zhì)。一方面它必須從屬于主體，即裝飾是從美感的角度來標明主體的特征、性質(zhì)、功用以及價值。另一方面裝飾藝術(shù)亦可從主體當中獨立而出，顯示出自己的審美價值，如中國古代漢墓中作為裝飾的畫像石、畫像磚，它附屬于整個墓室，與其渾然不可分離，然而，其精美、恢宏、古拙的畫面完全可視為完美的藝術(shù)品。事實證明，其審美的意味有能超脫于主體性能和使用價值觀念的趨向，從而具備了純欣賞性的因素，導致了這些裝飾性繪畫與雕塑的獨立。在區(qū)別于工藝設(shè)計的狹義的繪畫與雕塑中使用或汲取裝飾

21、藝術(shù)的形式特點創(chuàng)作的作品，通常稱為裝飾風格或裝飾風。它們是自成主體、有自己內(nèi)涵的獨立型藝術(shù)，其強烈的特征是其欣賞性更強，造型上有一定幅度的夸張變形，并呈圖案化趨向，色彩上多重視平面空間的對比關(guān)系，與強調(diào)三維空間的透視、光影的性質(zhì)相左。6、裝飾在現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)中的地位如何？從人類藝術(shù)的誕生時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學者沃爾夫林就認為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感

22、情和文化意識。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。沃林格在抽象與移情中說到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對藝術(shù)進行美學研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)。 裝飾對于現(xiàn)代設(shè)計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、以及現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代社會的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動。在現(xiàn)代主義設(shè)計運動的過程中，有一些重要的設(shè)計運動，這些設(shè)計運動每次都與裝飾的揚棄有一定

23、關(guān)系?；蛘呤沁\用裝飾，或者是拋棄裝飾，很大程度上都是圍繞裝飾對現(xiàn)代設(shè)計作新的發(fā)展。7、藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系？（p80）藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。技術(shù)不僅指工匠的技能，也指藝術(shù)活動的技巧，是人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志性事物。千萬年來，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。藝術(shù)和技術(shù)互相依存、相輔相成。孤立的技術(shù)是沒有價值的，只有與藝術(shù)相結(jié)合，才能凸顯技術(shù)的藝術(shù)價值。沒有技術(shù)作為后盾的藝術(shù)是不成熟的，藝術(shù)是飄渺的虛幻的，只有通過技術(shù)的表達才能彰顯藝術(shù)的魅力。藝術(shù)因技術(shù)而發(fā)光，技術(shù)因藝術(shù)而永駐可見，好

24、的藝術(shù)作品，不僅是技巧層面的事情，也不僅是創(chuàng)作者的意境思考、胸襟、生活體驗的事情，兩者融合，才是美滿。技術(shù)是藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感，藝術(shù)需要技術(shù)的支持，技術(shù)的不斷更新為藝術(shù)的表現(xiàn)提供良好的技能支持。技術(shù)是基礎(chǔ)，如果沒有技術(shù)，一切都是空談。藝術(shù)是內(nèi)涵，沒有藝術(shù)的技術(shù)則是空洞乏味的。有了技術(shù)做前提，藝術(shù)家才能酣暢淋漓的揮灑著內(nèi)心所要表達的想法。沒有了藝術(shù)，技術(shù)只能是一種機械又笨拙的行為特寫。同樣，沒有了技術(shù)，藝術(shù)只能是空泛的不可捕捉的想象。所以藝術(shù)與技術(shù)是密不可分的。8、藝術(shù)與科學的聯(lián)系？（p90）工藝藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)與科學結(jié)合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展、工藝技術(shù)的進步與

25、科學密切相關(guān)，但是工藝美術(shù)不僅僅是科學和技術(shù)的載體，而更重要的是通過整合的方式將礦物學與 結(jié)合起來，即通過藝術(shù)的方式將科學技術(shù)展示出來，而科學往往是通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的?？茖W技術(shù)要進入人的生活，不與藝術(shù)相結(jié)合就不能再人的生活中扎根，與藝術(shù)相結(jié)合，即以藝術(shù)化的存在方式為人服務(wù)?？茖W與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學和藝術(shù)的新發(fā)展的同時，會更深刻的影響人類文明的發(fā)展與進步，為解決大工業(yè)社會的一些問題帶來曙光。9、如何理解科學、技術(shù)與藝術(shù)三者的互相關(guān)系？（參考課本p7889）藝術(shù)是涵蓋了科學道理的：譬如畫面的光感效果

26、，幾何構(gòu)成等都是科學道理的體現(xiàn)。藝術(shù)的形成是需要技術(shù)的，但是如果沒有科學的技法是不可能做出一件藝術(shù)品的。例如畫畫要按照畫畫的步驟，唱歌要懂得怎樣通氣。 科學技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開展和提升的。當代更高層次上的整合，導致了整體設(shè)計觀的建立于發(fā)展，設(shè)計師必須全面關(guān)注從產(chǎn)品的科技功能、材料到美學形式和價值的所有方面；工業(yè)產(chǎn)品更是建立在現(xiàn)代科學技術(shù)所提供的材料和生產(chǎn)條件基礎(chǔ)上的設(shè)計，科學技術(shù)既給藝術(shù)設(shè)計提供了諸多條件，又提出了諸多限制和更多的功能和形式方面的美學要求，實際上是對藝術(shù)設(shè)計與科學的整合提出了更高的要求，使兩者更有機地結(jié)合在一起，通過設(shè)計，將科學技術(shù)藝術(shù)化地物化在產(chǎn)品中。藝術(shù)與

27、科學技術(shù)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，這種新藝術(shù)方式與形式不是一種取代，而是在已有的藝術(shù)方式之外開拓新的生存空間，涉及新的領(lǐng)域，建構(gòu)新的藝術(shù)形式，不僅豐富了原有藝術(shù)的存在形式，而且以信訪室、新形勢的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生呢個變化；另一方面，藝術(shù)與科學的整合永遠是一個過程，是兩者的相互作用不斷發(fā)生的過程，因此，新的藝術(shù)方式與形式將隨著時代、時間的延展和科學內(nèi)容的更新發(fā)展而有新的生成，他不僅賦予了藝術(shù)在新的時代的發(fā)展的可能性和動力學根基，而且揭示了藝術(shù)與科學技術(shù)兩者整合過程中的藝術(shù)史一種多種張力交叉、多種可能性并存、有巨大可變性、發(fā)展性的藝術(shù)。藝術(shù)與科學的融合是21世紀藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。與

28、科學結(jié)合，有利于克服藝術(shù)家個人的“情感偏向”，有利于藝術(shù)家介入社會、介入生活，全方位地表現(xiàn)和反映社會生活；也有利于藝術(shù)家進一步開拓視野，提高創(chuàng)作水平，加深對藝術(shù)規(guī)律和本質(zhì)的認識。而技術(shù)則是實際操作的一個過程，也可以說是一個關(guān)鍵的過程，一切思想想要實現(xiàn)都要付諸于實踐?？偟膩碚f，科學是由理性主宰、技術(shù)是由勤奮主宰、藝術(shù)是由感性主宰科學要講究事實基礎(chǔ)；技術(shù)要講究實際操作；而藝術(shù)對于不同階層的來說都是不一樣的實際點說就是美的象征。10、系統(tǒng)理論認為，系統(tǒng)具有哪些特征？（ p100） 1、整體性：即必須具有三要素（輸入、輸出、轉(zhuǎn)換）構(gòu)成的集合，而且必須有以上兩個元素以上； 2、目的性：即它必須要完成一種

29、特定的功能，各元素、子系統(tǒng)及分系統(tǒng)既協(xié)同又制約地達到系統(tǒng)的目的； 3、有序性：即各種多層次解耦有秩序地工作，制約也是一種有序的保障； 4、反饋性：根據(jù)輸出功能的情況，具有從內(nèi)部機制或外部因素改變控制過程，以改善系統(tǒng)的品質(zhì)； 5、動態(tài)性：系統(tǒng)總是相對地處在穩(wěn)定狀態(tài)過程，而絕對地處于動態(tài)過程，隨時隨地在各種正常與不正常輸入與干擾信號下運動。11、對設(shè)計管理的理解？（ p107）設(shè)計與管理，這是現(xiàn)代經(jīng)濟生活中使用頻率很高的兩個詞，都是企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部分之一。所謂設(shè)計，指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。它的核心內(nèi)容包括三個方面，即1、 計劃、構(gòu)思的

30、形成；2、 視覺傳達方式；3、 計劃通過傳達之后的具體應(yīng)用。而管理，則是由計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)及控制等職能等要素組成的活動過程，其基本職能包括決策、領(lǐng)導、調(diào)控幾個方面。如果將設(shè)計與管理這兩個概念組合在一起，變成設(shè)計管理的時候，從不同的角度去理解，則會產(chǎn)生多種不同的字面意思?？梢允菍υO(shè)計進行管理，也可以是對管理進行設(shè)計；可以是對產(chǎn)品的具體設(shè)計工作進行管理，也可以是對從企業(yè)經(jīng)營角度的設(shè)計進行的管理。然而不管怎樣，設(shè)計管理已經(jīng)發(fā)展為一個新的概念，一門新的學科，有著特定的內(nèi)容與規(guī)律，并且作為企業(yè)提高效率、開發(fā)新品的一件利器，越來越多地受到企業(yè)界、設(shè)計界和經(jīng)濟學界的研究和重視。12、設(shè)計管理的原則？（

31、p111）1、創(chuàng)造和優(yōu)化設(shè)計環(huán)境。 2、建立合理有序的設(shè)計組織結(jié)構(gòu)。既有優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)新能力，又有良好的組織協(xié)同能力、設(shè)計管理能力。 3、設(shè)計師一個質(zhì)量保障體系，質(zhì)量優(yōu)先是使設(shè)計最終成功的關(guān)鍵。 4、設(shè)計管理作為管理設(shè)計的工具，必須在科學的層面上乃至哲學的層面上展開，并得到充分實施，其目的不是為了實施管理本身，而是實現(xiàn)設(shè)計的一種制度保障。13、人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系（p124四點）1、人的自然尺度構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式 2、人的自然尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標準、接受或感受的標準，甚至是審美的標準 3、人的自然尺度決定了造物的尺度和極限，如手長、身高4、人的自然尺度既是造物的基礎(chǔ)，又

32、是人超越的對象。人通過創(chuàng)造對自身的自然尺度既有遵循的一面，又有超越的一面。遵循即設(shè)計中的“宜設(shè)而設(shè)”、“精在體宜”：超越即巧奪天工14、“形式服從功能”的的理論價值與意義？（p137） 1、芝加哥學派建筑師沙利文提出的“形式服從功能”的口號，是功能論者的第一個重要主張。 2、一般而言，人們設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品，有兩個起碼的要求或者說其產(chǎn)品必須具備的兩種基本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是產(chǎn)品存在的形態(tài)。功能即其實用的價值，是產(chǎn)品之所以作為有用物而存在的最根本的屬性，沒有功效的產(chǎn)品時廢品，有用性即功能性是第一位的。3、功能美主要就是實用功能，無論是建筑還是工業(yè)機械產(chǎn)品的設(shè)計，實用功能是第一位的，所謂“功

33、能決定形式”，尤其是在功能主義設(shè)計師那里，實用功能幾乎是唯一的功能，是“完美而純粹的使用價值”和“從適用性和簡潔性而得來的干干凈凈的優(yōu)美和雅致”。4、從產(chǎn)品的本質(zhì)特征而論，形式服從功能是正確的、基本的。作為為人而用的工業(yè)產(chǎn)品其形式必然來自功能的結(jié)構(gòu)，而不是功能來自于形式。以“形式服從功能”的口號反對當時工藝生產(chǎn)和建筑中的序言之風，具有積極地重大意義。15、什么是設(shè)計思維？其特征是什么？（ p174）設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說是一種原創(chuàng)性思維，也是科學思維與藝術(shù)思維整合的結(jié)合體。 特征：1、設(shè)計思維只一個包括既有量變又有之便，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。2

34、、 設(shè)計思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種思維中。3、 設(shè)計思維具有陌生化的特點。16、何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計的藝術(shù)化方向？（ p215）藝術(shù)化的生活：1、 藝術(shù)化的生活是人類的理想，是人類向往的一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的那種生活，也可以說是一種美的生活，一種理想化的生活形態(tài)或生活方式。2、藝術(shù)化的生活是物質(zhì)之美與精神之美統(tǒng)合的產(chǎn)物。在這一意義上，藝術(shù)化的生活又是一種哲學化的生活智慧。3、 藝術(shù)化生活是人類文明生活的最高形式。設(shè)計的藝術(shù)化方向：藝術(shù)化生活將一直是一種理想，一種人類生活的離線，它永遠在人類生活的高處引導著人們的生活和創(chuàng)造；另一方面，生活有總是個人的、變動

35、的、有時代的、發(fā)展的，藝術(shù)化生活的內(nèi)容也不斷在變化，因此因人而異，印時代而異，它一直具有理想性。四、 論述題：（不用答案一致，言之有理即可）1、 如何理解設(shè)計中的“民族性”？設(shè)計是民族文化的一部分，它割不斷與社會的聯(lián)系，設(shè)計必然與其民族的整個文化系統(tǒng)發(fā)生作用。一、設(shè)計文化是民族文化的一個有機組成部分。不同的民族文化有著不同的精神風貌和文化心理結(jié)構(gòu)，反映出不同的價值觀和審美觀，縱觀設(shè)計的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。設(shè)計無時無處不受民族傳統(tǒng)文化的影響。二、成熟的設(shè)計文化具有強烈的民族精神。因為全世界的文化不是來自于同一源頭，不同的民族，不同的環(huán)境造就了不

36、同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。因此每一個設(shè)計打上了不同的民族性的烙印。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的法國浪漫風格；德意志民族那氣候干燥、多山的自然環(huán)境則造就了嚴謹?shù)牡聡?，因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴謹、重視實效、重視功能和品質(zhì)的德意志風格，包豪斯就是其代表?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產(chǎn)品設(shè)計來表現(xiàn)自己的民族特色，借助有形的實體表達本民族的民族性,尋求民族認同感。三、民族文化性是現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要因素。設(shè)計必須融入當?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表

37、達情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們更需要通過讓人賞心悅目的方式購買包含在產(chǎn)品中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的形態(tài)并附加相應(yīng)的使用價值，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的融合。四、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會到當時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。從中汲取前人具體創(chuàng)作背后對民族文化的理解，努力去領(lǐng)悟前人在創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的民族文化精神。在我們的創(chuàng)作中將自己對民族文化的理解充分融入到設(shè)計中。2、 綠色設(shè)計（環(huán)保設(shè)計）綠色設(shè)計是20世紀80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流。它源于人們對于現(xiàn)代技術(shù)文明所引起的生態(tài)破壞的反思，同時體現(xiàn)了設(shè)計師的道德和社會責任