藝術(shù)設(shè)計(jì)概論復(fù)習(xí)題.doc

1、一、 填空選擇題1. 在隋唐時(shí)代，中國(guó)陶瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了“南青（浙江越窯）北白北方邢窯）”的局面。p272. 宋代五大名窯：定、汝、哥、官、鈞。p273、60年代中期，受波普設(shè)計(jì)思潮的影響，出現(xiàn)了復(fù)古設(shè)計(jì)思潮，如類(lèi)似“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)大量采用20世紀(jì)初葉心藝術(shù)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)中的裝飾形式，廣泛運(yùn)用在紡織品和各種平面設(shè)計(jì)上，并成為60年代末期“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格。p434、密斯.凡.德.羅等設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈，代表了國(guó)際注意設(shè)計(jì)的最高成就，有標(biāo)志著國(guó)際注意對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)宗旨的一種背離。西格萊姆大廈是密斯.凡.德.羅“少即多”的減少主義設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。5、芝加哥學(xué)派突出功能在建筑設(shè)

2、計(jì)中的主要地位，明確提出形式從功能的觀點(diǎn)，力求擺脫折衷主義的羈絆，探討新技術(shù)在高層建筑中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)應(yīng)反應(yīng)新技術(shù)的特點(diǎn)，主張簡(jiǎn)潔的立面以符合時(shí)代工業(yè)化的精神。工程師詹尼（william le baron jenney 18321907）是芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人，他1879年設(shè)計(jì)建造的第一拉埃特大廈。1885年他完成的“家庭保險(xiǎn)公司”十層辦公樓（lnsv rancr uilding）,標(biāo)志芝加哥學(xué)派的真正開(kāi)始，是第一座鋼鐵框架結(jié)構(gòu)。沙利文是芝加哥學(xué)派的一個(gè)得力支柱，他提倡的“形式服從功能”為功能主義建筑開(kāi)辟了道路。6、文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，史稱(chēng)“巴洛克”、“洛可可

3、”時(shí)期。與文藝復(fù)興對(duì)古典藝術(shù)的追求不同，這一時(shí)期以浪漫風(fēng)格為特征。最終都走向浮華虛飾，其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了一場(chǎng)新的革命的到來(lái)18世紀(jì)開(kāi)始于英國(guó)的工業(yè)革命。二、 名詞解釋?zhuān)?、藝術(shù)設(shè)計(jì)：藝術(shù)設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。藝術(shù)設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為藝術(shù)設(shè)計(jì)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、知識(shí)社會(huì)的到來(lái)、創(chuàng)新形態(tài)的嬗變，藝術(shù)設(shè)計(jì)也正由專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的工作向更廣泛的用戶(hù)參與演變，以用戶(hù)為中心的、用戶(hù)參與的創(chuàng)新設(shè)計(jì)日益受到關(guān)注，以用戶(hù)體驗(yàn)

4、為核心的設(shè)計(jì)的創(chuàng)新2.0模式正在逐步形成。 根據(jù)不同對(duì)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)可分為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)，織品與服飾設(shè)計(jì)五大類(lèi)。2、青銅：是由自然銅（紅銅）與鉛、錫等元素的合金，不同的器物其合金的配比不同，鉛錫成分越大青銅越硬脆。人們把青銅材料制作工具、武器的時(shí)代稱(chēng)作“青銅時(shí)代”。中國(guó)的青銅時(shí)代從公元前2000年左右開(kāi)始形成，經(jīng)夏、商、周三代，大約15個(gè)世紀(jì)，其特點(diǎn)一是大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和青銅禮器;二是在進(jìn)入青銅時(shí)代前有個(gè)漫長(zhǎng)的技術(shù)積累期。3、“巴洛克”：一詞的原意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格它追求標(biāo)新立異、活潑浪漫，如家具的設(shè)計(jì)，用曲形彎腿取代文藝復(fù)興時(shí)期

5、的方木和旋木造型的腿，造型夸張；奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動(dòng)性，深受貴族階級(jí)的歡迎?！奥蹇煽伞保菏⑿杏?8世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它是“巴洛克“設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異，其特征是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，如家具設(shè)計(jì)，其腿部不僅彎曲而且更為纖細(xì)堅(jiān)挺，受中國(guó)清代設(shè)計(jì)影響，飾面多為貝殼鑲嵌和油彩鍍金，并廣泛采用油漆髹飾。4、包豪斯：“包豪斯” （bauhaus,1919/4/11933/7），是1919年德國(guó)著名建筑大師、設(shè)計(jì)理論家沃爾特.格羅皮烏斯在德國(guó)魏瑪設(shè)立的一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)校，以“包豪斯”風(fēng)格聞名于世。這是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、有完整

6、的設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院。包豪斯的設(shè)計(jì)家們繼承了莫里斯“人性化”的一面，提倡創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。1933年被德國(guó)法西斯關(guān)閉。 (19191925年)，魏瑪時(shí)期。 (19251932年)，德紹時(shí)期。 (19321933年)，柏林時(shí)期。5、波普設(shè)計(jì)：波普為popular的縮寫(xiě),意即流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)。是20世紀(jì)50年代中期在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，多是一群青年藝術(shù)家以社會(huì)生活中最大眾化的或社會(huì)上流的形象及戲劇中的偶然事件形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成設(shè)計(jì)產(chǎn)品的戲劇性、浪漫性效果，而于以往的“優(yōu)良設(shè)計(jì)

7、”相對(duì)應(yīng)的。表現(xiàn)出他們力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。6、陶與瓷：陶瓷(ceramics)，陶器和瓷器的總稱(chēng)。陶瓷的傳統(tǒng)概念是指所有以粘土等無(wú)機(jī)非金屬礦物為原料的人工工業(yè)產(chǎn)品。它包括由粘土或含有粘土的混合物經(jīng)混煉，成形，煅燒而制成的各種制品。由最粗糙的土器到最精細(xì)的精陶和瓷器都屬于它的范圍。對(duì)于它的主要原料是取之于自然界的硅酸鹽礦物(如粘土、長(zhǎng)石、石英等)，因此與玻璃、水泥、搪瓷、耐火材料等工業(yè)，同屬于“硅酸鹽工業(yè)”(silicate industry)的范疇。陶用泥土，瓷用瓷土；陶700800度，瓷1200度以上；陶太直松軟吸水性好，瓷差些；大多陶不上釉，瓷上釉。7、純藝術(shù):純藝術(shù)是相對(duì)于

8、具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分藝術(shù)，具體的說(shuō)即繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法一類(lèi)的藝術(shù)，繪畫(huà)包括油畫(huà)、版畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)等各種門(mén)類(lèi)，有些畫(huà)種有顯而易見(jiàn)的實(shí)用功能，如宣傳畫(huà)；而這些所謂的純藝術(shù)也都具有欣賞、教育等功能，這些功能也可以說(shuō)是實(shí)用功能，但與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能是不同的，其劃分也只能說(shuō)是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。（p49）8、整體設(shè)計(jì)：整合設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合，在更深的層次上取得同意。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從最初的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到室內(nèi)、室外環(huán)境兼顧的設(shè)計(jì)，包括公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)；從公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)到區(qū)域設(shè)計(jì)進(jìn)而與城市設(shè)計(jì)相聯(lián)；而城市設(shè)計(jì)已不僅是

9、對(duì)城市街道、建筑、綠化等作具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)行所謂的美的設(shè)計(jì)與改造，而成為在一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)配置空間的藝術(shù)，這是一門(mén)復(fù)雜的藝術(shù)，它即包括建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)這一類(lèi)的藝術(shù)美學(xué)因素，又依賴(lài)于一定得科學(xué)技術(shù)。依賴(lài)于多學(xué)科的綜合與配合。（p88）9、文化傳統(tǒng)：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)互有重疊又有所區(qū)別的概念，一般而言，傳統(tǒng)文化可以是指具體的舊有文化形式，如唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等；文化傳統(tǒng)則大多泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神、思想等層面上的內(nèi)容，我們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中對(duì)意境的追求與體認(rèn)，在閱讀中國(guó)古典小說(shuō)中對(duì)詩(shī)文形式的欣賞與回味，在一定意義上可以說(shuō)是文化傳統(tǒng)影響所致。（p158）10、非物質(zhì)設(shè)計(jì)：“非物質(zhì)設(shè)

10、計(jì)”是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。在信息社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面都發(fā)生了重大變化，這些變化擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的范圍，使設(shè)計(jì)的功能和社會(huì)作用大大增強(qiáng)，而且導(dǎo)致了設(shè)計(jì)本職的變化，即進(jìn)入一個(gè)以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計(jì)、數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要特征的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的功能、存在方式和形式乃至設(shè)計(jì)本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計(jì)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的存在形態(tài)豐富了，好比有了雙翼，它不僅實(shí)現(xiàn)了自身，而且揭示了物質(zhì)設(shè)計(jì)中早已存在的非物質(zhì)性。（p208）11、感覺(jué)設(shè)計(jì):當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)進(jìn)入到了感覺(jué)層面，即形成了所謂的“感覺(jué)設(shè)計(jì)”。感覺(jué)設(shè)計(jì)是從人的感覺(jué)特性出發(fā)的設(shè)計(jì)，也是為適應(yīng)和服

11、務(wù)于人感性特征的設(shè)計(jì)。進(jìn)入感覺(jué)層面的設(shè)計(jì)，無(wú)疑使“為人的設(shè)計(jì)”進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展層面。人的感覺(jué)是千變?nèi)f化又是豐富而細(xì)致的，這一領(lǐng)域的開(kāi)拓，幾乎比過(guò)去所有領(lǐng)域都要大，而設(shè)計(jì)的深刻性也將達(dá)到前所未有的程度。（p211）三、 問(wèn)答題1. 有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考。最近的幾年，世界各地的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)都在飛速的發(fā)展。在美國(guó)，像迪士尼，夢(mèng)工廠等世界著名動(dòng)畫(huà)制作公司，以不斷超越以往的電腦動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)引領(lǐng)著世界動(dòng)畫(huà)技術(shù)的潮流。較高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性也使得最近幾年的美國(guó)動(dòng)畫(huà)片比如：海底總動(dòng)員、馬達(dá)加斯加等在全球票房上持續(xù)火熱，現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)也成為美國(guó)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。在日本也是如此，前不久日本最新任命的大使就是早已深入

12、人心的動(dòng)畫(huà)人物“哆啦a夢(mèng)”。 作為世界動(dòng)畫(huà)片的一部分的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片，已經(jīng)有80多年的歷史了，曾經(jīng)取得過(guò)輝煌的成就，并在世界動(dòng)畫(huà)影壇上享有“中國(guó)學(xué)派”之美譽(yù)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)卻出現(xiàn)不景氣的跡象，今天我們的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)大多被美國(guó)、日本等國(guó)的外來(lái)動(dòng)畫(huà)片所占領(lǐng)。我們的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)令國(guó)人擔(dān)憂(yōu)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。總結(jié)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的問(wèn)題 ：1.中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的定位不夠準(zhǔn)確；2.中國(guó)動(dòng)畫(huà)題材僅針對(duì)低齡化人群，范圍狹窄，缺乏創(chuàng)意；3.中國(guó)動(dòng)畫(huà)缺乏全面的制作技術(shù)；4.中國(guó)動(dòng)畫(huà)的商業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)不足。隨著近年來(lái)國(guó)外動(dòng)畫(huà)的大批登陸在中國(guó)造成的影響，使得社會(huì)認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)不僅僅只是一種娛樂(lè)節(jié)目，而更多的是扮演

13、著文化和意識(shí)傳播的先鋒，使我國(guó)文化界認(rèn)識(shí)到了大力發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的必要性和緊迫性。 國(guó)家扶持國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，也是看到了動(dòng)畫(huà)這一個(gè)誕生已久的產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代擔(dān)當(dāng)著傳播優(yōu)秀文化和價(jià)值觀這一新角色。但是如果只是大量的涌出針對(duì)低幼受眾的題材作品，無(wú)法吸引國(guó)人的關(guān)注，又怎么能拿出去傳播我們的文化？如果說(shuō)動(dòng)畫(huà)向高齡化發(fā)展會(huì)對(duì)低齡幼童的身心造成不好的影響，那就應(yīng)該把動(dòng)畫(huà)進(jìn)行分級(jí)，如果一味的認(rèn)為“動(dòng)畫(huà)只是兒童才看的”，將會(huì)極大的限制國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)制作者的想象力。對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)扶持做的不僅僅只是抵擋外來(lái)動(dòng)畫(huà)的沖擊，而更重要的是也要放寬對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的限制，讓其在一種寬松的環(huán)境里展開(kāi)無(wú)限的想象力，提高自身的藝術(shù)修為和思想。（僅供參考，可選取中

14、國(guó)當(dāng)代其它任何一方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)進(jìn)行分析，無(wú)固定答案，言之有理即可。）載中心李斯威克曾說(shuō)設(shè)計(jì)是，“一種創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造前所未有的，新穎而有益的東西?！倍彤?dāng)代而言，我認(rèn)為設(shè)計(jì)的核心就是應(yīng)滿(mǎn)足現(xiàn)代生活的實(shí)際需要。眾所周知，設(shè)計(jì)這一門(mén)類(lèi)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間并不長(zhǎng)，雖然其發(fā)展非常之迅速，但不免由于根基不穩(wěn)，而出現(xiàn)一些一味模仿復(fù)制，不求探索創(chuàng)新，只求經(jīng)濟(jì)效益的敗俗設(shè)計(jì)。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)并不乏新穎，突出的案例。下面我將就中國(guó)服裝這一設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行我的有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考的闡述。服裝設(shè)計(jì)，其著衣的對(duì)象是人，適體是服裝設(shè)計(jì)的第一要素，在服裝的結(jié)構(gòu)上首先要符合人的身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)特性，穿脫方便，活動(dòng)自如；第二是

15、樣式和時(shí)尚，這是設(shè)計(jì)的主要領(lǐng)域，也是設(shè)計(jì)師發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力的領(lǐng)域。中國(guó)的服裝工業(yè)自20世紀(jì)50年代以來(lái)，尤其是80年代以后，其發(fā)展速度和規(guī)?？胺Q(chēng)世界第一，這得力于中國(guó)的改革開(kāi)放，國(guó)外的服裝設(shè)計(jì)也大量進(jìn)入中國(guó)，這無(wú)疑給中國(guó)帶來(lái)了更多的啟示與挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)而言是極其有益的，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師能從相當(dāng)大的程度上吸取一些養(yǎng)分。因而，許多大膽創(chuàng)新的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師很快就接受了國(guó)外著一些設(shè)計(jì)理念，將其運(yùn)用到中國(guó)自己的服裝設(shè)計(jì)上，這確實(shí)可以說(shuō)是中國(guó)服裝界的一大突破。但同時(shí)，另人憂(yōu)心的問(wèn)題也隨即迸發(fā)出來(lái)，一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師完全的設(shè)計(jì)完全脫離了本土的文化與傳統(tǒng)，不考慮國(guó)內(nèi)消費(fèi)人群的審美角度，一味的向國(guó)外的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格

16、靠攏。其實(shí)，我們中國(guó)本土就具有相當(dāng)豐富的設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)，我們中國(guó)五千年悠久的傳統(tǒng)文化，難道還不足以為這一小小的藝術(shù)門(mén)類(lèi)提供素材？當(dāng)然不是這樣，只是絕大部分的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在這多元文化的交接浪潮當(dāng)中迷失了方向罷了。我相信，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)張的勢(shì)頭里，我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)事業(yè)也將愈發(fā)走向成熟并創(chuàng)造出更多屬于中國(guó)的國(guó)際服裝品牌。世界級(jí)著名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師卡爾拉格菲爾德就曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)的旗袍就是中國(guó)在國(guó)際的服裝品牌。因而，我們中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從我國(guó)本土的文化中獲取更多的靈感與創(chuàng)意，來(lái)發(fā)展壯大中國(guó)的服裝事業(yè)。2. 包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響：a、建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教育體系，給后來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立

17、、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；b、設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原理，填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)的鴻溝；c、造就了德國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。是工業(yè)設(shè)計(jì)史、現(xiàn)在建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)重要里程碑。3、包豪斯設(shè)計(jì)教育的局限：a、過(guò)于重視構(gòu)成主義，強(qiáng)調(diào)形成的簡(jiǎn)約，忽視了人對(duì)產(chǎn)品的心理需求，形式機(jī)械、呆板、冷漠；b、抨擊舊的藝術(shù)形式，排斥各民族的歷史，導(dǎo)致千篇一律的國(guó)際主義風(fēng)格；c、設(shè)計(jì)還停步在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，對(duì)富含技術(shù)的現(xiàn)代汽車(chē)、家電等相關(guān)設(shè)計(jì)產(chǎn)品少有探討；d、未處理好工業(yè)和傳統(tǒng)工藝的關(guān)系對(duì)時(shí)代技術(shù)條件、機(jī)械化批量生產(chǎn)的方式和經(jīng)濟(jì)概念趨向；e、深?yuàn)W、抽象的美學(xué)追求，很少?gòu)氖兰o(jì)生活需

18、求入手。4、純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？(p49)1、這里所講的純藝術(shù)可以把它認(rèn)為是純美術(shù)。純美術(shù)是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分藝術(shù)，具體的說(shuō)即繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法一類(lèi)的藝術(shù)，繪畫(huà)包括油畫(huà)、版畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)等各種門(mén)類(lèi)，有些畫(huà)種有顯而易見(jiàn)的實(shí)用功能，如宣傳畫(huà)；而這些所謂的純藝術(shù)也都具有欣賞、教育等功能，這些功能也可以說(shuō)是實(shí)用功能，但與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能是不同的。 2、設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、住、行、用的各個(gè)方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式是不同的設(shè)計(jì)品類(lèi)呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。設(shè)計(jì)藝術(shù)其本質(zhì)是實(shí)用與審美的

19、結(jié)合，具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排。如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的前身是工藝美術(shù)，屬于實(shí)用美術(shù)。它們之間的關(guān)系就很好理解了。3、設(shè)計(jì)藝術(shù)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，純美術(shù)更多的是反映藝術(shù)家自身的情感，并不是所有的人都能理解和接受的。用金字塔來(lái)分析就是，藝術(shù)設(shè)計(jì)是處于金字塔的最底層受眾面廣，純美術(shù)則是最高層，受眾面窄。5、對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解？(p68)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是依附于某一主體的繪畫(huà)或雕塑工藝，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。裝飾藝術(shù)與人的日常生活聯(lián)系廣泛，

20、結(jié)合緊密，如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)，日常用品裝飾如服裝、首飾、商品包裝等等，幾乎一切工藝領(lǐng)域均與裝飾藝術(shù)有關(guān)。從其與裝飾主體的關(guān)系看，它有雙重性質(zhì)。一方面它必須從屬于主體，即裝飾是從美感的角度來(lái)標(biāo)明主體的特征、性質(zhì)、功用以及價(jià)值。另一方面裝飾藝術(shù)亦可從主體當(dāng)中獨(dú)立而出，顯示出自己的審美價(jià)值，如中國(guó)古代漢墓中作為裝飾的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，它附屬于整個(gè)墓室，與其渾然不可分離，然而，其精美、恢宏、古拙的畫(huà)面完全可視為完美的藝術(shù)品。事實(shí)證明，其審美的意味有能超脫于主體性能和使用價(jià)值觀念的趨向，從而具備了純欣賞性的因素，導(dǎo)致了這些裝飾性繪畫(huà)與雕塑的獨(dú)立。在區(qū)別于工藝設(shè)計(jì)的狹義的繪畫(huà)與雕塑中使用或汲取裝飾

21、藝術(shù)的形式特點(diǎn)創(chuàng)作的作品，通常稱(chēng)為裝飾風(fēng)格或裝飾風(fēng)。它們是自成主體、有自己內(nèi)涵的獨(dú)立型藝術(shù)，其強(qiáng)烈的特征是其欣賞性更強(qiáng)，造型上有一定幅度的夸張變形，并呈圖案化趨向，色彩上多重視平面空間的對(duì)比關(guān)系，與強(qiáng)調(diào)三維空間的透視、光影的性質(zhì)相左。6、裝飾在現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的地位如何？從人類(lèi)藝術(shù)的誕生時(shí)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“裝飾”這個(gè)名詞。人類(lèi)的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林就認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感

22、情和文化意識(shí)。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿(mǎn)足人們更深層次的需要。沃林格在抽象與移情中說(shuō)到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。 裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，有一些重要的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這些設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)每次都與裝飾的揚(yáng)棄有一定

23、關(guān)系?；蛘呤沁\(yùn)用裝飾，或者是拋棄裝飾，很大程度上都是圍繞裝飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作新的發(fā)展。7、藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系？（p80）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。技術(shù)不僅指工匠的技能，也指藝術(shù)活動(dòng)的技巧，是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物。千萬(wàn)年來(lái)，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進(jìn)的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長(zhǎng)起來(lái)的。藝術(shù)和技術(shù)互相依存、相輔相成。孤立的技術(shù)是沒(méi)有價(jià)值的，只有與藝術(shù)相結(jié)合，才能凸顯技術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。沒(méi)有技術(shù)作為后盾的藝術(shù)是不成熟的，藝術(shù)是飄渺的虛幻的，只有通過(guò)技術(shù)的表達(dá)才能彰顯藝術(shù)的魅力。藝術(shù)因技術(shù)而發(fā)光，技術(shù)因藝術(shù)而永駐可見(jiàn)，好

24、的藝術(shù)作品，不僅是技巧層面的事情，也不僅是創(chuàng)作者的意境思考、胸襟、生活體驗(yàn)的事情，兩者融合，才是美滿(mǎn)。技術(shù)是藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感，藝術(shù)需要技術(shù)的支持，技術(shù)的不斷更新為藝術(shù)的表現(xiàn)提供良好的技能支持。技術(shù)是基礎(chǔ)，如果沒(méi)有技術(shù)，一切都是空談。藝術(shù)是內(nèi)涵，沒(méi)有藝術(shù)的技術(shù)則是空洞乏味的。有了技術(shù)做前提，藝術(shù)家才能酣暢淋漓的揮灑著內(nèi)心所要表達(dá)的想法。沒(méi)有了藝術(shù)，技術(shù)只能是一種機(jī)械又笨拙的行為特寫(xiě)。同樣，沒(méi)有了技術(shù)，藝術(shù)只能是空泛的不可捕捉的想象。所以藝術(shù)與技術(shù)是密不可分的。8、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系？（p90）工藝藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展、工藝技術(shù)的進(jìn)步與

25、科學(xué)密切相關(guān)，但是工藝美術(shù)不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的載體，而更重要的是通過(guò)整合的方式將礦物學(xué)與 結(jié)合起來(lái)，即通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來(lái)，而科學(xué)往往是通過(guò)技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的?？茖W(xué)技術(shù)要進(jìn)入人的生活，不與藝術(shù)相結(jié)合就不能再人的生活中扎根，與藝術(shù)相結(jié)合，即以藝術(shù)化的存在方式為人服務(wù)?？茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來(lái)人類(lèi)科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時(shí)，會(huì)更深刻的影響人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步，為解決大工業(yè)社會(huì)的一些問(wèn)題帶來(lái)曙光。9、如何理解科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)三者的互相關(guān)系？（參考課本p7889）藝術(shù)是涵蓋了科學(xué)道理的：譬如畫(huà)面的光感效果

26、，幾何構(gòu)成等都是科學(xué)道理的體現(xiàn)。藝術(shù)的形成是需要技術(shù)的，但是如果沒(méi)有科學(xué)的技法是不可能做出一件藝術(shù)品的。例如畫(huà)畫(huà)要按照畫(huà)畫(huà)的步驟，唱歌要懂得怎樣通氣。 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開(kāi)展和提升的。當(dāng)代更高層次上的整合，導(dǎo)致了整體設(shè)計(jì)觀的建立于發(fā)展，設(shè)計(jì)師必須全面關(guān)注從產(chǎn)品的科技功能、材料到美學(xué)形式和價(jià)值的所有方面；工業(yè)產(chǎn)品更是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的材料和生產(chǎn)條件基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)，科學(xué)技術(shù)既給藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了諸多條件，又提出了諸多限制和更多的功能和形式方面的美學(xué)要求，實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)的整合提出了更高的要求，使兩者更有機(jī)地結(jié)合在一起，通過(guò)設(shè)計(jì)，將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化地物化在產(chǎn)品中。藝術(shù)與

27、科學(xué)技術(shù)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，這種新藝術(shù)方式與形式不是一種取代，而是在已有的藝術(shù)方式之外開(kāi)拓新的生存空間，涉及新的領(lǐng)域，建構(gòu)新的藝術(shù)形式，不僅豐富了原有藝術(shù)的存在形式，而且以信訪室、新形勢(shì)的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生呢個(gè)變化；另一方面，藝術(shù)與科學(xué)的整合永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程，是兩者的相互作用不斷發(fā)生的過(guò)程，因此，新的藝術(shù)方式與形式將隨著時(shí)代、時(shí)間的延展和科學(xué)內(nèi)容的更新發(fā)展而有新的生成，他不僅賦予了藝術(shù)在新的時(shí)代的發(fā)展的可能性和動(dòng)力學(xué)根基，而且揭示了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)兩者整合過(guò)程中的藝術(shù)史一種多種張力交叉、多種可能性并存、有巨大可變性、發(fā)展性的藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)的融合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。與

28、科學(xué)結(jié)合，有利于克服藝術(shù)家個(gè)人的“情感偏向”，有利于藝術(shù)家介入社會(huì)、介入生活，全方位地表現(xiàn)和反映社會(huì)生活；也有利于藝術(shù)家進(jìn)一步開(kāi)拓視野，提高創(chuàng)作水平，加深對(duì)藝術(shù)規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而技術(shù)則是實(shí)際操作的一個(gè)過(guò)程，也可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵的過(guò)程，一切思想想要實(shí)現(xiàn)都要付諸于實(shí)踐?？偟膩?lái)說(shuō)，科學(xué)是由理性主宰、技術(shù)是由勤奮主宰、藝術(shù)是由感性主宰科學(xué)要講究事實(shí)基礎(chǔ)；技術(shù)要講究實(shí)際操作；而藝術(shù)對(duì)于不同階層的來(lái)說(shuō)都是不一樣的實(shí)際點(diǎn)說(shuō)就是美的象征。10、系統(tǒng)理論認(rèn)為，系統(tǒng)具有哪些特征？（ p100） 1、整體性：即必須具有三要素（輸入、輸出、轉(zhuǎn)換）構(gòu)成的集合，而且必須有以上兩個(gè)元素以上； 2、目的性：即它必須要完成一種

29、特定的功能，各元素、子系統(tǒng)及分系統(tǒng)既協(xié)同又制約地達(dá)到系統(tǒng)的目的； 3、有序性：即各種多層次解耦有秩序地工作，制約也是一種有序的保障； 4、反饋性：根據(jù)輸出功能的情況，具有從內(nèi)部機(jī)制或外部因素改變控制過(guò)程，以改善系統(tǒng)的品質(zhì)； 5、動(dòng)態(tài)性：系統(tǒng)總是相對(duì)地處在穩(wěn)定狀態(tài)過(guò)程，而絕對(duì)地處于動(dòng)態(tài)過(guò)程，隨時(shí)隨地在各種正常與不正常輸入與干擾信號(hào)下運(yùn)動(dòng)。11、對(duì)設(shè)計(jì)管理的理解？（ p107）設(shè)計(jì)與管理，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中使用頻率很高的兩個(gè)詞，都是企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的重要組成部分之一。所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面，即1、 計(jì)劃、構(gòu)思的

30、形成；2、 視覺(jué)傳達(dá)方式；3、 計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。而管理，則是由計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)及控制等職能等要素組成的活動(dòng)過(guò)程，其基本職能包括決策、領(lǐng)導(dǎo)、調(diào)控幾個(gè)方面。如果將設(shè)計(jì)與管理這兩個(gè)概念組合在一起，變成設(shè)計(jì)管理的時(shí)候，從不同的角度去理解，則會(huì)產(chǎn)生多種不同的字面意思?？梢允菍?duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行管理，也可以是對(duì)管理進(jìn)行設(shè)計(jì)；可以是對(duì)產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)工作進(jìn)行管理，也可以是對(duì)從企業(yè)經(jīng)營(yíng)角度的設(shè)計(jì)進(jìn)行的管理。然而不管怎樣，設(shè)計(jì)管理已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)新的概念，一門(mén)新的學(xué)科，有著特定的內(nèi)容與規(guī)律，并且作為企業(yè)提高效率、開(kāi)發(fā)新品的一件利器，越來(lái)越多地受到企業(yè)界、設(shè)計(jì)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究和重視。12、設(shè)計(jì)管理的原則？（

31、p111）1、創(chuàng)造和優(yōu)化設(shè)計(jì)環(huán)境。 2、建立合理有序的設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)。既有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，又有良好的組織協(xié)同能力、設(shè)計(jì)管理能力。 3、設(shè)計(jì)師一個(gè)質(zhì)量保障體系，質(zhì)量?jī)?yōu)先是使設(shè)計(jì)最終成功的關(guān)鍵。 4、設(shè)計(jì)管理作為管理設(shè)計(jì)的工具，必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)的層面上展開(kāi)，并得到充分實(shí)施，其目的不是為了實(shí)施管理本身，而是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的一種制度保障。13、人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系（p124四點(diǎn)）1、人的自然尺度構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式 2、人的自然尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是審美的標(biāo)準(zhǔn) 3、人的自然尺度決定了造物的尺度和極限，如手長(zhǎng)、身高4、人的自然尺度既是造物的基礎(chǔ)，又

32、是人超越的對(duì)象。人通過(guò)創(chuàng)造對(duì)自身的自然尺度既有遵循的一面，又有超越的一面。遵循即設(shè)計(jì)中的“宜設(shè)而設(shè)”、“精在體宜”：超越即巧奪天工14、“形式服從功能”的的理論價(jià)值與意義？（p137） 1、芝加哥學(xué)派建筑師沙利文提出的“形式服從功能”的口號(hào)，是功能論者的第一個(gè)重要主張。 2、一般而言，人們?cè)O(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品，有兩個(gè)起碼的要求或者說(shuō)其產(chǎn)品必須具備的兩種基本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是產(chǎn)品存在的形態(tài)。功能即其實(shí)用的價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有用物而存在的最根本的屬性，沒(méi)有功效的產(chǎn)品時(shí)廢品，有用性即功能性是第一位的。3、功能美主要就是實(shí)用功能，無(wú)論是建筑還是工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，實(shí)用功能是第一位的，所謂“功

33、能決定形式”，尤其是在功能主義設(shè)計(jì)師那里，實(shí)用功能幾乎是唯一的功能，是“完美而純粹的使用價(jià)值”和“從適用性和簡(jiǎn)潔性而得來(lái)的干干凈凈的優(yōu)美和雅致”。4、從產(chǎn)品的本質(zhì)特征而論，形式服從功能是正確的、基本的。作為為人而用的工業(yè)產(chǎn)品其形式必然來(lái)自功能的結(jié)構(gòu)，而不是功能來(lái)自于形式。以“形式服從功能”的口號(hào)反對(duì)當(dāng)時(shí)工藝生產(chǎn)和建筑中的序言之風(fēng)，具有積極地重大意義。15、什么是設(shè)計(jì)思維？其特征是什么？（ p174）設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說(shuō)是一種原創(chuàng)性思維，也是科學(xué)思維與藝術(shù)思維整合的結(jié)合體。 特征：1、設(shè)計(jì)思維只一個(gè)包括既有量變又有之便，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見(jiàn)性的思維活動(dòng)過(guò)程。2

34、、 設(shè)計(jì)思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種思維中。3、 設(shè)計(jì)思維具有陌生化的特點(diǎn)。16、何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向？（ p215）藝術(shù)化的生活：1、 藝術(shù)化的生活是人類(lèi)的理想，是人類(lèi)向往的一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的那種生活，也可以說(shuō)是一種美的生活，一種理想化的生活形態(tài)或生活方式。2、藝術(shù)化的生活是物質(zhì)之美與精神之美統(tǒng)合的產(chǎn)物。在這一意義上，藝術(shù)化的生活又是一種哲學(xué)化的生活智慧。3、 藝術(shù)化生活是人類(lèi)文明生活的最高形式。設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向：藝術(shù)化生活將一直是一種理想，一種人類(lèi)生活的離線，它永遠(yuǎn)在人類(lèi)生活的高處引導(dǎo)著人們的生活和創(chuàng)造；另一方面，生活有總是個(gè)人的、變動(dòng)

35、的、有時(shí)代的、發(fā)展的，藝術(shù)化生活的內(nèi)容也不斷在變化，因此因人而異，印時(shí)代而異，它一直具有理想性。四、 論述題：（不用答案一致，言之有理即可）1、 如何理解設(shè)計(jì)中的“民族性”？設(shè)計(jì)是民族文化的一部分，它割不斷與社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)必然與其民族的整個(gè)文化系統(tǒng)發(fā)生作用。一、設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀，縱觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受民族傳統(tǒng)文化的影響。二、成熟的設(shè)計(jì)文化具有強(qiáng)烈的民族精神。因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵?lái)自于同一源頭，不同的民族，不同的環(huán)境造就了不

36、同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。因此每一個(gè)設(shè)計(jì)打上了不同的民族性的烙印。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的法國(guó)浪漫風(fēng)格；德意志民族那氣候干燥、多山的自然環(huán)境則造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人，因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重視實(shí)效、重視功能和品質(zhì)的德意志風(fēng)格，包豪斯就是其代表?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自己的民族特色，借助有形的實(shí)體表達(dá)本民族的民族性,尋求民族認(rèn)同感。三、民族文化性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表

37、達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們更需要通過(guò)讓人賞心悅目的方式購(gòu)買(mǎi)包含在產(chǎn)品中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的形態(tài)并附加相應(yīng)的使用價(jià)值，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的融合。四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。從中汲取前人具體創(chuàng)作背后對(duì)民族文化的理解，努力去領(lǐng)悟前人在創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的民族文化精神。在我們的創(chuàng)作中將自己對(duì)民族文化的理解充分融入到設(shè)計(jì)中。2、 綠色設(shè)計(jì)（環(huán)保設(shè)計(jì)）綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。它源于人們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)文明所引起的生態(tài)破壞的反思，同時(shí)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的道德和社會(huì)責(zé)任