中國(guó)的古典哲學(xué)與傳統(tǒng)武術(shù)

1、中國(guó)的古典哲學(xué)與傳統(tǒng)武術(shù) 中國(guó)的古典哲學(xué)與傳統(tǒng)武術(shù)丁亥年的春節(jié)在忙忙碌碌中悄然而過(guò)，過(guò)年的習(xí)俗，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容在中國(guó)人中代代相傳，一過(guò)就是幾千年。正是中國(guó)的傳統(tǒng)文化以其自身的博精深，滲透并影響到中華民族的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，在幾千年的傳承過(guò)程中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了密不可分的關(guān)系，并成為其中的一部分。在今天要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，更需深入挖掘武術(shù)與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，用傳統(tǒng)的武術(shù)文化價(jià)值觀(guān)統(tǒng)一人們的思想和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)受中國(guó)古典哲學(xué)的影響最深。中國(guó)的哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有近三千年的發(fā)展歷史，記錄了中華民族在漫長(zhǎng)的歲月里改變世

2、界、認(rèn)識(shí)世界的歷程，集中了中華民族的智慧。中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)我國(guó)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，都起到了重大的影響作用。很多習(xí)武人都熟知周易這部經(jīng)典著作。而“太極”一詞最早就出現(xiàn)于周易系辭中：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@其中實(shí)際上包含了中華民族最樸素的認(rèn)識(shí)世界的辯證法思想。古人認(rèn)為太極是天地未分之前的混沌狀態(tài)，亦即宇宙的原始狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)中含有陰陽(yáng)二氣，這一陰、一陽(yáng)的兩個(gè)最基本的因素共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，為萬(wàn)物發(fā)生的契機(jī)，其運(yùn)動(dòng)、變化是事物發(fā)展變化的根源。太極拳即是據(jù)此來(lái)命名的拳術(shù)，并以其中的理論形成本門(mén)拳術(shù)的指導(dǎo)思想，足見(jiàn)我國(guó)古代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的深刻影響。此外，無(wú)極拳是根據(jù)老子中的

3、“復(fù)歸于無(wú)極”而命名的，即比太極還古遠(yuǎn)，引用到拳術(shù)中就是指最原始的、什么都還沒(méi)有的靜謐狀態(tài)。三才劍的“三才”一詞也出自周易系辭中，“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。”即以天、地、人合為“三才”，以說(shuō)明此劍術(shù)之重要。中國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法思想還影響并形成了傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向。傳統(tǒng)的辯證法在我國(guó)有兩大思想體系：是以老子為代表的貴柔體系，一是以周易為代表的儒家的剛健體系。老子的貴柔思想主要體現(xiàn)在道、德二字上。綜合老子一書(shū)，所謂“道”，即是指柔弱；而所謂的“德”，則是使剛強(qiáng)趨向柔弱。老子的思想和其所屬的江南多水地區(qū)的荊楚文化有關(guān)，他經(jīng)常用水的品質(zhì)來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)的高尚品質(zhì)，如

4、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。他教人向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，水看來(lái)是柔弱的，但可以沖毀一切比它堅(jiān)強(qiáng)的東西(水滴石穿)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。由于水的不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”，這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的原則是老子哲學(xué)思想的主旨。在當(dāng)今浮華的社會(huì)里，這一點(diǎn)于我們習(xí)武之人是何等的重要。太極拳等內(nèi)家拳在訓(xùn)練的法則上就是運(yùn)用老子的貴柔思想，采取極柔軟的姿勢(shì)，進(jìn)行用意不用力的訓(xùn)練，追求“運(yùn)柔成剛”，以得真正內(nèi)勁。這種內(nèi)勁欲柔，極柔順，柔至極，則堅(jiān)剛。形意拳雖也屬內(nèi)家，卻是由練明勁步入暗勁，經(jīng)練暗勁www.lwlm.com獲得化勁，追求“化剛為柔”，但其最終都是以達(dá)到以柔克剛為目的的。如果說(shuō)老

5、子的道學(xué)反映的是消極“出世”的思想，而一直被尊為社會(huì)主流學(xué)說(shuō)的儒家學(xué)說(shuō)的思想則鼓勵(lì)人們積極“入世”?？鬃有麚P(yáng)“仁”的思想，他曾對(duì)其弟子顏淵說(shuō)：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“仁”的含義相當(dāng)豐富，包括了忠、孝、禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、志。作為儒家重要經(jīng)書(shū)之一的易經(jīng)，集中反映了這種剛健有為的思想。周易象傳有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名句。這種剛健有為的思想成為外家拳指導(dǎo)訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)，如南拳、少林拳、八極拳等拳術(shù)都以剛勁為主導(dǎo)，以柔勁調(diào)劑剛勁。與內(nèi)家拳崇尚的陰柔之美不同，外家拳崇尚陽(yáng)剛之美，拳勢(shì)雄健剛勇，強(qiáng)調(diào)快打遲，大力勝小力。無(wú)論是在貴柔思想體系下形成的內(nèi)家拳，還是在剛健體系下形成的外家拳

6、雖然二者的技法特點(diǎn)不同，但在體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)、剛健有為的中華民族自強(qiáng)不息的精神方面卻是相同的。但習(xí)武者由于自身閱歷不同，接受傳統(tǒng)武術(shù)文化流派影響的程度不同，也因此形成了不同的武術(shù)價(jià)值觀(guān)。多數(shù)習(xí)武者受儒學(xué)正統(tǒng)的思想影響較深，立志“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“學(xué)得驚人藝，貨賣(mài)帝王家”，通過(guò)個(gè)人的努力，求取功名，報(bào)效國(guó)家。這種在國(guó)家與民族需要時(shí)“舍生取義”、“殺身成仁”之士自古不乏其人，如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻、“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛、被孫中山先生譽(yù)為“尚武精神”的霍元甲等等，皆屬此類(lèi)。還有一些拳師受道家“出世”思想影響較深，或隱居于深山密林，或躬耕于民間，更有些人出家到寺院和道觀(guān)，潛心于修身養(yǎng)性的武道鉆研