旅游美學(xué)的產(chǎn)生和研究

1、一、旅游的審美特性 旅游不只是人在物質(zhì)生活獲得滿足后單純的消費(fèi)行為，而是人類關(guān)注自身發(fā)展與完善的高層次的精神追求，并且在這一過程中，審美是不可缺失的要素。 旅游是離不開審美的。第一節(jié)旅游是一種審美活動(dòng)（二）旅游的美學(xué)本質(zhì) 旅游是一種生活修辭,是時(shí)間和空間的游戲,是智力、意志和激情的游戲,更是體驗(yàn)的游戲。 旅游是從一種境遇暫時(shí)進(jìn)入另一種境遇的游戲,其操作過程的關(guān)鍵,在于體驗(yàn)性,而體驗(yàn)的關(guān)鍵,在于陌生感,在于主體自由意志與情趣的彰顯。 所以,旅游的美學(xué),即是體驗(yàn)的美學(xué)1、旅游是一種生活修辭 旅游是超乎于柴米油鹽、飲食男女這些基本的日常生活之上的文化活動(dòng) 它可以化無趣為有趣,變單調(diào)為豐富,使黯淡的生

2、活充滿光彩 旅游也只是一些具備旅游條件和旅游素質(zhì)的人的專利將自身的關(guān)注力聚焦于生活的安全和生命的安全的人,或者說受責(zé)任和本能掌控的人,由于不能使自己的精神飛離當(dāng)下情景,不能進(jìn)入娛情的自由境界,因此是絕不可能躍入旅游的界面的 旅游除了需要具備經(jīng)濟(jì)、時(shí)間和健康的前提之外,還需要具備一個(gè)條件,這就是情趣。情趣是旅游的最基本的動(dòng)機(jī),也是主體完成旅游審美活動(dòng)的基本保證。情趣2、旅游是一種空間游戲 旅游的本質(zhì),是在較為自由的意義上,從自己的生活空間暫時(shí)進(jìn)入非自我的空間的活動(dòng),或者說,是從一種境遇暫時(shí)進(jìn)入另一種境遇的游戲功利空間生活空間旅游空間熟悉空間非功利空間陌生空間娛樂空間3、旅游也是一種時(shí)間的游戲?qū)β?/p>

3、游主體來說,無論是面對(duì)自然美景,還是人文景觀,在攬景入懷之余,難免會(huì)由眼前景而發(fā)思古之幽情這時(shí),旅游者會(huì)跨越時(shí)間的屏障,從現(xiàn)實(shí)空間,進(jìn)入另一種空間回憶空間和想像空間,在時(shí)間轉(zhuǎn)換之時(shí),同時(shí)完成空間的轉(zhuǎn)換4、旅游也是一種智力游戲任何一個(gè)旅游者,隨時(shí)都會(huì)遭遇到一些不期然而至的知識(shí)和智力的檢驗(yàn)雖然沒有人強(qiáng)迫你去參加旅游的這種并非測(cè)驗(yàn)的知識(shí)問答,你也確實(shí)沒有必要去嘗試這種知識(shí)問答。但這是旅游的一部份。如果你對(duì)它一無所知，旅游還有什么意義呢5、旅游是一種意志的游戲和激情的游戲 最激動(dòng)人心的旅游,往往不是單純地或簡(jiǎn)單地置身于清風(fēng)明月和湖光山色,它可能是一種體力的挑戰(zhàn),意志的磨礪; 你所經(jīng)歷的種種絕處逢生的冒

4、險(xiǎn)體驗(yàn),很可能是你人生歷程中獲得的最大一筆財(cái)富6、旅游是一種體驗(yàn)的游戲 旅游的快感來自于親身經(jīng)歷,它是可觸可摸的具體的快感 用呼吸、用皮膚、用眼睛,用全身心來感受自然的美7、旅游也是一種對(duì)話 作為休閑、娛樂和審美主體的旅游者,在目標(biāo)區(qū)或旅游區(qū)方面,是一種闖入者入者,是陌生人,也就是他者; 而作為旅游產(chǎn)品的供銷體和旅游經(jīng)濟(jì)的受益者,對(duì)旅游主體來說,也是一種陌生人,一個(gè)他者。 在消費(fèi)主體和供銷主體之間,不僅僅在經(jīng)濟(jì)上和審美上共同完成了一種非零和的互惠的游戲,其實(shí)也在心理上,甚至文化上,也在多層次的、微妙的交流和撞擊中完成了一種對(duì)話因此，旅游的本質(zhì)在于和諧因此，旅游的本質(zhì)在于和諧旅游的美學(xué)本質(zhì)在于三

5、種和諧: 人與自然的和諧 人與人的和諧 人自身的和諧（二）旅游活動(dòng)內(nèi)容的審美特性 1、不論是以怎樣的樣態(tài)，或者是呈現(xiàn)出怎樣豐富多彩的時(shí)代特征，在旅游活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展的過程中，審美是貫穿始終的。 2、就現(xiàn)代旅游活動(dòng)的內(nèi)容而言，不論是吃住行，還是游購?qiáng)剩恳豁?xiàng)內(nèi)容都與審美有著千絲萬縷的聯(lián)系。3、旅游審美活動(dòng)在其生成與開展的過程中受到諸多相關(guān)因素的影響：首先作為旅游審美客體的旅游景觀的美感度問題，是不可回避的因素，具有不同審美特征的人文或自然風(fēng)景能滿足旅游者不同的審美需求，同時(shí)高質(zhì)量的、帶有極大審美價(jià)值的旅游景觀與低俗化，人工化痕跡嚴(yán)重的景觀帶給旅游者的審美感受是有著天壤之別的；其次旅游者的主觀因素也發(fā)

6、揮著至關(guān)重要的作用，旅游者的審美能力與文化素養(yǎng)將直.第二節(jié)旅游審美需求與動(dòng)機(jī)旅游是為了尋求某種生命體驗(yàn)、暫時(shí)離開慣常環(huán)境，在自然景觀和人文景觀中尋求審美體驗(yàn)的活動(dòng)，其性質(zhì)是人的真正自在自為的自由生命體驗(yàn)。這種體驗(yàn)源于人的缺乏性需要和審美需要。旅游活動(dòng)中人的缺乏性需要保持生命力的需要休憩休閑的需要好動(dòng)的需要宣泄的需要、解放的需要好奇的需要n認(rèn)知的需要n冒險(xiǎn)的需要n認(rèn)同的需要n滿足愛的需要n滿足人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的需要。旅游活動(dòng)中，人的缺乏性需要具體來說指的是：其中，滿足審美需要是旅游活動(dòng)的重要方面，審美是人們旅游過程中的必經(jīng)行為和必然效果。人的審美需要指的是人發(fā)現(xiàn)美、追求美的心理，由于旅游的場(chǎng)所是

7、美景聚集、文化蘊(yùn)藉的地方，因此，旅游活動(dòng)能夠悅心悅意旅游審美動(dòng)機(jī)旅游景觀審美動(dòng)機(jī)藝術(shù)審美動(dòng)機(jī)社會(huì)審美動(dòng)機(jī)飲食審美動(dòng)機(jī)第三節(jié)旅游觀光的多重效應(yīng)一、凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境二、造就具有優(yōu)美靈魂的人三、推動(dòng)社會(huì)審美化的進(jìn)程四、提高人類生活質(zhì)量一、凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境單面人鄰居心態(tài)：人情冷漠人際關(guān)系稀薄化浪子心態(tài)：無根、無家、孤獨(dú) 尋找自我 望一望遠(yuǎn)方碧綠的海面，波濤洶涌翻騰，永不停息。陽光從無數(shù)產(chǎn)閃爍的鏡子中反射到你的眼里，碧綠的海水同蔚藍(lán)的鏡子般的天空和金色的太陽熔化成美妙的色彩。 于是你的一切憂思，一切關(guān)于人世間的敵人及其陰謀狡計(jì)的回憶就會(huì)煙消云散，你就會(huì)溶化在自由的無限的精神的驕傲意識(shí)中。 恩

8、格斯二、造就具有優(yōu)美靈魂的人人與世界的關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系：求真 倫理關(guān)系：求善 審美關(guān)系：求美 第四節(jié) 旅游美學(xué) 主要探討一下旅游美學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容。 1、旅游審美對(duì)象：旅游景觀 一般不宜太寬泛。如國(guó)畫與書法2、旅游主體：旅游審美心理過程3、旅游方法與原理4、旅游審美的應(yīng)用。對(duì)美的追求 1、藝術(shù)實(shí)踐 2、審美教育 （1）通過審美教育，使人擺脫被動(dòng)束縛的境遇，獲得理性和意志的自由，精神的解放和人性的完滿 （2）媚俗傾向，大眾審美趣味降低 因此，需要審美教育旅游是審美教育的一種方式三個(gè)層次1、愛美：、愛美：人的本能，人的健康心態(tài)2、知美：、知美：理解美的事物，提升知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)審美悟性，參加審美

9、實(shí)踐，提高審美趣味和能力。 把人得自天賦的美感提高到由學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而形成的審美鑒賞力的水平，以便正確而深刻地理解美的事物，分辨丑的東西，養(yǎng)成善于評(píng)價(jià)判斷藝術(shù)美生活美和人格美的能力。3、創(chuàng)美：、創(chuàng)美：創(chuàng)造美的生活三、推動(dòng)社會(huì)審美化的進(jìn)程旅游幾乎涉及社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。建筑 交通 飲食 服飾 環(huán)境 工藝 服務(wù) 文化 藝術(shù) 教育 社會(huì)生活等都具有較高的美學(xué)價(jià)值 觀國(guó)之光，利于社會(huì)審美化四、提高人類生活質(zhì)量人之將死，方知沒有生活過。我不愿，過并非生活的生活，但生命又是那樣可貴；我也不愿逆來順受。除非萬不得已。我想活得深刻灑脫， 想吮吸生活中的所有精髓。人生的困境人生的困境人類面臨諸多問題，但如何提高生活

10、質(zhì)量一直是其終極目標(biāo)。生活質(zhì)量的提高首先依賴于生活質(zhì)量意識(shí)的提高，而這種意識(shí)的提高和達(dá)到在一定程度上與人的審美意識(shí)或?qū)徝雷杂X性相關(guān)生活質(zhì)量的提高 孔子：天行健，君子以自強(qiáng)不息老子：自勝者強(qiáng)社會(huì)拯救社會(huì)拯救自我拯救自我拯救 收入 生態(tài)環(huán)境 生活福利 旅游可同時(shí)滿足精神生態(tài)環(huán)境與外在生態(tài)環(huán)境因素。既是一種社會(huì)拯救，也是一種自我拯救。五、保真人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展主要是指人的各種潛能素質(zhì)的充分發(fā)展。人的個(gè)性的豐富完整，人的本質(zhì)力量的充分顯現(xiàn)等旅游活動(dòng)就是體現(xiàn)、豐富、發(fā)展和完善自由生命的審美活動(dòng)。旅游活動(dòng)無一不是以自由生命為軸心在廣闊的思維空間里的運(yùn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)和展開。1 1、人類生活是否可以沒有審、人

11、類生活是否可以沒有審美活動(dòng)？為什么？美活動(dòng)？為什么？2 2、美學(xué)在哲學(xué)學(xué)科中的地位、美學(xué)在哲學(xué)學(xué)科中的地位 今天我們所談到的美學(xué)學(xué)科的名稱今天我們所談到的美學(xué)學(xué)科的名稱aestheticaaesthetica（德）、（德）、aestheticsaesthetics（英），（英），是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家鮑姆嘉通是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家鮑姆嘉通（Alexander Gottlieb BaumgartenAlexander Gottlieb Baumgarten，1714-17621714-1762）在）在17501750年首次提出的。他在年首次提出的。他在關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄

12、中提出這個(gè)概念，中提出這個(gè)概念，他從拉丁文中選擇了他從拉丁文中選擇了aestheticusaestheticus一詞一詞（該詞在拉丁文中的原意是自由藝術(shù)，是（該詞在拉丁文中的原意是自由藝術(shù)，是指文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何指文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂等七種學(xué)、天文學(xué)和音樂等七種“藝術(shù)藝術(shù)”），作），作為專門研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科名稱，并初步為專門研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科名稱，并初步界定了這門學(xué)科的研究對(duì)象、方法，他的界定了這門學(xué)科的研究對(duì)象、方法，他的定義是定義是“aestheticaaesthetica是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)?！?對(duì)于這種對(duì)象，對(duì)于這種對(duì)象，“

13、伊斯特惕克伊斯特惕克”（AsthetikAsthetik）這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)模┻@個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因因?yàn)闉椤耙了固靥杩艘了固靥杩恕钡谋容^精確的意義是研究感覺的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學(xué)。和情感的科學(xué)。就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧學(xué)派之中，才開始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧說，哲學(xué)的一個(gè)部門；在當(dāng)時(shí)德國(guó)，人們通常從說，哲學(xué)的一個(gè)部門；在當(dāng)時(shí)德國(guó)，人們通常從藝術(shù)作品所應(yīng)引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之藝術(shù)作品所應(yīng)引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類情感去看藝術(shù)作品。由于類情感去看藝術(shù)作品。由于“伊斯特惕克伊斯

14、特惕克”這個(gè)這個(gè)名稱不恰當(dāng)，說得更精確一點(diǎn)，很膚淺，有些人名稱不恰當(dāng)，說得更精確一點(diǎn)，很膚淺，有些人想找出另外的名稱，例如想找出另外的名稱，例如“卡力斯惕克卡力斯惕克”（Ka1- Ka1- lisiiklisiik）。但是這個(gè)名稱也還不妥，因?yàn)樗傅模５沁@個(gè)名稱也還不妥，因?yàn)樗傅目茖W(xué)所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)的美，科學(xué)所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)的美，因此，我們姑且仍用因此，我們姑且仍用“伊斯特惕克伊斯特惕克”這個(gè)名稱，這個(gè)名稱，因?yàn)槊Q本身對(duì)我們并無關(guān)宏旨，而且這個(gè)名稱因?yàn)槊Q本身對(duì)我們并無關(guān)宏旨，而且這個(gè)名稱既已為一般語言所采用，就無妨保留。我們的這既已為一般語言所采用，就

15、無妨保留。我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是“藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)”，或則更確，或則更確切一點(diǎn)，切一點(diǎn)，“美的藝術(shù)的哲學(xué)美的藝術(shù)的哲學(xué)”。（一）美學(xué)就是研究（一）美學(xué)就是研究“美美”的的1 1、美學(xué)是研究美的本質(zhì)的、美學(xué)是研究美的本質(zhì)的 2 2、美學(xué)是研究美的、美學(xué)是研究美的規(guī)律規(guī)律 1 1、美學(xué)是研究、美學(xué)是研究主體與客體主體與客體的審的審美關(guān)系的。美關(guān)系的。2 2、美學(xué)是研究、美學(xué)是研究藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審的審美關(guān)系的。美關(guān)系的。3 3、美學(xué)是研究對(duì)象的、美學(xué)是研究對(duì)象的內(nèi)容與形內(nèi)容與形式式及形式間各部分審美關(guān)系的。及形式間各部分審美關(guān)系的。傳統(tǒng)美學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)與與當(dāng)代美學(xué)當(dāng)代美

16、學(xué)的貫通的貫通東方美學(xué)東方美學(xué)和和西方美學(xué)西方美學(xué)的融合的融合美學(xué)美學(xué)與諸多與諸多相鄰學(xué)科相鄰學(xué)科的滲透的滲透理論美學(xué)理論美學(xué)與與應(yīng)用美學(xué)應(yīng)用美學(xué)的并進(jìn)的并進(jìn)三、現(xiàn)代美學(xué)體系的建立 當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)的前所未當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)的前所未有的有的多元性多元性、專門性專門性、游移性游移性和相互和相互包容性包容性，并不意味著當(dāng)，并不意味著當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)完全背離了傳統(tǒng)美代美學(xué)已經(jīng)完全背離了傳統(tǒng)美學(xué)。實(shí)際上，傳統(tǒng)的形式并沒學(xué)。實(shí)際上，傳統(tǒng)的形式并沒有也不可能被徹底廢除，傳統(tǒng)有也不可能被徹底廢除，傳統(tǒng)的研究對(duì)象并沒有也不可能被的研究對(duì)象并沒有也不可能被徹底拋棄，傳統(tǒng)的思想進(jìn)程并徹底拋棄，傳統(tǒng)的思想進(jìn)程并沒有也不可能被

17、徹底割斷。沒有也不可能被徹底割斷。中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的融合中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的融合 現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)應(yīng)當(dāng)是站現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)應(yīng)當(dāng)是站在當(dāng)下的理論視野和高度，吞在當(dāng)下的理論視野和高度，吞吐東西方文化的全部精英建設(shè)吐東西方文化的全部精英建設(shè)起來的、具有國(guó)際意義的美學(xué)。起來的、具有國(guó)際意義的美學(xué)。換句話說，換句話說，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)必現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)必須具有多種文化的視野，必須須具有多種文化的視野，必須注重研究東方美學(xué)（特別是中注重研究東方美學(xué)（特別是中國(guó)美學(xué)）的獨(dú)特范疇和體系，國(guó)美學(xué)）的獨(dú)特范疇和體系，使西方美學(xué)和中國(guó)美學(xué)融合起使西方美學(xué)和中國(guó)美學(xué)融合起來。來。 美學(xué)與相鄰學(xué)科的滲透 諸多相鄰學(xué)科向美學(xué)的

18、橫向滲透，已諸多相鄰學(xué)科向美學(xué)的橫向滲透，已經(jīng)是當(dāng)代美學(xué)的一大必然趨勢(shì)。這不僅僅經(jīng)是當(dāng)代美學(xué)的一大必然趨勢(shì)。這不僅僅反映在美學(xué)使用了一些相鄰學(xué)科的術(shù)語，反映在美學(xué)使用了一些相鄰學(xué)科的術(shù)語，更重要的是，更重要的是，繼心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分別在繼心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分別在19世紀(jì)和世紀(jì)和20世紀(jì)上半期闖入美學(xué)以后，又出世紀(jì)上半期闖入美學(xué)以后，又出現(xiàn)了一批新的邊緣美學(xué)，如符號(hào)學(xué)美學(xué)、現(xiàn)了一批新的邊緣美學(xué)，如符號(hào)學(xué)美學(xué)、信息論美學(xué)、控制論美學(xué)、文化人類學(xué)的信息論美學(xué)、控制論美學(xué)、文化人類學(xué)的美學(xué)，以及一些從自然科學(xué)的角度來研究美學(xué)，以及一些從自然科學(xué)的角度來研究美學(xué)的嘗試。美學(xué)的嘗試。 不是所有的學(xué)科都能對(duì)美學(xué)發(fā)

19、不是所有的學(xué)科都能對(duì)美學(xué)發(fā)生同樣大的影響，比較起來，一些生同樣大的影響，比較起來，一些同美學(xué)相鄰的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)同美學(xué)相鄰的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)學(xué)科（諸如學(xué)科（諸如心理學(xué)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)、語言語言學(xué)學(xué)、歷史學(xué)歷史學(xué)、人類學(xué)人類學(xué)、教育學(xué)教育學(xué)等）等）對(duì)美學(xué)的滲透更明顯也更直接。例對(duì)美學(xué)的滲透更明顯也更直接。例如格式塔心理學(xué)的基本原理、索緒如格式塔心理學(xué)的基本原理、索緒爾語言學(xué)的研究模式、人類學(xué)的某爾語言學(xué)的研究模式、人類學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)，往往被直接引入美學(xué)。另些發(fā)現(xiàn)，往往被直接引入美學(xué)。另外，某些新興學(xué)科對(duì)美學(xué)的影響也外，某些新興學(xué)科對(duì)美學(xué)的影響也值得注意。值得注意。理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的并進(jìn)

20、理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的并進(jìn)審美發(fā)生學(xué)（審美起源審美起源） 審美發(fā)生學(xué)是探討做人類審美發(fā)生學(xué)是探討做人類審美活動(dòng)起源的一門美學(xué)的審美活動(dòng)起源的一門美學(xué)的分支學(xué)科。它吸收現(xiàn)代人類分支學(xué)科。它吸收現(xiàn)代人類學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究成果，運(yùn)用抽象的理的研究成果，運(yùn)用抽象的理論思維方式，對(duì)審美發(fā)生做論思維方式，對(duì)審美發(fā)生做出推測(cè)和假說。出推測(cè)和假說。審美心理學(xué)審美心理學(xué)（審美感興）（審美感興） 審美藝術(shù)學(xué)是審美藝術(shù)學(xué)是把藝術(shù)作為一把藝術(shù)作為一種最典型的審美活動(dòng)來進(jìn)行研究種最典型的審美活動(dòng)來進(jìn)行研究的美學(xué)分支學(xué)科。的美學(xué)分支學(xué)科。它與藝術(shù)學(xué)相它與藝術(shù)學(xué)相關(guān)，但不同于藝術(shù)學(xué)。它所關(guān)

21、心關(guān)，但不同于藝術(shù)學(xué)。它所關(guān)心的是藝術(shù)的本體以及與此相關(guān)的的是藝術(shù)的本體以及與此相關(guān)的一系列審美藝術(shù)學(xué)規(guī)律。審美藝一系列審美藝術(shù)學(xué)規(guī)律。審美藝術(shù)學(xué)環(huán)繞審美意象這一中心范疇術(shù)學(xué)環(huán)繞審美意象這一中心范疇來研究藝術(shù)。審美藝術(shù)學(xué)研究藝來研究藝術(shù)。審美藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)，最終是為了研究審美活動(dòng)。術(shù)，最終是為了研究審美活動(dòng)。 審美社會(huì)學(xué)是研究審美社會(huì)學(xué)是研究審美活動(dòng)與社會(huì)相互關(guān)審美活動(dòng)與社會(huì)相互關(guān)系的一門美學(xué)的分支學(xué)系的一門美學(xué)的分支學(xué)科。它吸收社會(huì)學(xué)的研科。它吸收社會(huì)學(xué)的研究成果，圍繞審美文化究成果，圍繞審美文化進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。審美社會(huì)學(xué)審美社會(huì)學(xué) 審美教育學(xué)是探索如何審美教育學(xué)是探索如

22、何通過審美活動(dòng)來塑造人，促通過審美活動(dòng)來塑造人，促成審美個(gè)體向自由人格理想成審美個(gè)體向自由人格理想全面發(fā)展的一門美學(xué)的分支全面發(fā)展的一門美學(xué)的分支學(xué)科。它與現(xiàn)代教育學(xué)相結(jié)學(xué)科。它與現(xiàn)代教育學(xué)相結(jié)合，著力揭示個(gè)體審美發(fā)展合，著力揭示個(gè)體審美發(fā)展的途徑、方向和規(guī)律。的途徑、方向和規(guī)律。 審美形態(tài)學(xué)是考察人類審美活動(dòng)在審美形態(tài)學(xué)是考察人類審美活動(dòng)在不同歷史階段和不同文化圈中，如何凝不同歷史階段和不同文化圈中，如何凝結(jié)成代表文化大風(fēng)格的審美范疇形態(tài)，結(jié)成代表文化大風(fēng)格的審美范疇形態(tài)，它們?nèi)绾斡绊懭藗儗徝烙^念與藝術(shù)創(chuàng)造，它們?nèi)绾斡绊懭藗儗徝烙^念與藝術(shù)創(chuàng)造，以及它們自身又如何發(fā)展演變的一門美以及它們自身又

23、如何發(fā)展演變的一門美學(xué)分支學(xué)科。它在吸取文化史、藝術(shù)史學(xué)分支學(xué)科。它在吸取文化史、藝術(shù)史等歷史科學(xué)的研究成果的基礎(chǔ)上，描述、等歷史科學(xué)的研究成果的基礎(chǔ)上，描述、分析、比較不同時(shí)期、不同民族的審美分析、比較不同時(shí)期、不同民族的審美形態(tài)。形態(tài)。 審美哲學(xué)是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)審美哲學(xué)是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)探討的一門美學(xué)的分支行哲學(xué)探討的一門美學(xué)的分支學(xué)科。它以馬克思主義哲學(xué)為學(xué)科。它以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收東方哲學(xué)和西方哲基礎(chǔ)，吸收東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的智慧，對(duì)于審美活動(dòng)的本學(xué)的智慧，對(duì)于審美活動(dòng)的本質(zhì)等問題進(jìn)行哲學(xué)的、形而上質(zhì)等問題進(jìn)行哲學(xué)的、形而上的思考。審美哲學(xué)的核心范疇的思考。審美哲學(xué)的核心范疇是審美體驗(yàn)。是審美體驗(yàn)。1、美李普曼、美李普曼當(dāng)代美學(xué)當(dāng)代美學(xué)，光明，光明日?qǐng)?bào)出版社日?qǐng)?bào)出版社1986年版。年版。2、美芒羅、美芒羅走向科學(xué)的美學(xué)走向科學(xué)的美學(xué)，中國(guó)文聯(lián)出版公司中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版。年版。3、匈盧卡契、匈盧卡契審美特性審美特性，中國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社社會(huì)科學(xué)出版社1986年版。年版。本章參考書本章參考書1、旅游是一種生活修辭 旅游是超乎于柴米油鹽、飲食男女這些基本的日常生活之上的文化活動(dòng) 它可以化無趣為有趣,變單調(diào)為豐富,使黯淡的生活充滿光彩 旅游也只是一些具備旅游條件和旅游素質(zhì)