文學(xué)教育與文學(xué)類文本的閱讀

1、文學(xué)教育與文學(xué)類 文本的閱讀 一、文學(xué)教什么？ 1思想性 2情感能力 3. 文學(xué)審美 二、文學(xué)怎樣教？ 1詩歌閱讀中的形式要素 a.分行 b.韻律 c.意象 d.情境 2小說觀念的革新 3散文的可能性 西方現(xiàn)代小說專題教學(xué)案 例，通過精講北京版語文教材中 的卡夫卡的小說饑餓藝術(shù)家、 通過網(wǎng)絡(luò)教室的學(xué)習(xí)平臺，以及讓 學(xué)生自己講讀王佛脫險記、 馬貢多小村和沙之書三篇 課文等幾個環(huán)節(jié)，既實現(xiàn)了對西方 現(xiàn)代小說的深入理解，也引導(dǎo)學(xué)生 對作品、作家、時代以及人生哲學(xué) 問題進一步領(lǐng)悟。 任課老師通過欣賞其他藝術(shù) 類型（西班牙現(xiàn)代主義藝術(shù)大師達 利的抽象派畫作及現(xiàn)代建筑史上的 著名建筑物，如北京鳥巢、上海世

2、 博會中國館、德國愛因斯坦天文臺 等）入手，為學(xué)生進入現(xiàn)代派小說 提供了更具有形象性的相關(guān)藝術(shù)領(lǐng) 域為參照，在類比中有助于理解現(xiàn) 代派小說的精神實質(zhì)。 我看“饑餓藝術(shù)家”的堅持與 其價值：“大概，這就是意義，可 能是真的是物質(zhì)或是意義本身變了， 可能只是人們認(rèn)為它變了。就像是， 起初人們瘋狂的追捧饑餓藝術(shù)，孩子 們對此表示不理解，而那些滿臉歡愉 的大人內(nèi)心便就真的理解了么？而這 陣?yán)祟^過去以后，大家仿佛又都覺得 無趣了。所以，意義好像是屬于大多 數(shù)人的，而潮流轉(zhuǎn)變的動力卻確實很 神奇”。 “饑餓藝術(shù)家是一篇充滿病態(tài)信 念與悲劇性的文章。病態(tài)的籠子將饑餓藝 術(shù)家與外界隔絕；原本的草堆終于變成腐

3、草，饑餓藝術(shù)家的尸床。而癱在腐草堆里， 饑餓藝術(shù)家臨死前的最后一個想法，依然 是堅定的執(zhí)念：我要繼續(xù)餓下去。這些無 法調(diào)和的沖突就是小說悲劇性所在?！?“藝術(shù)總是高于現(xiàn)實的，但也決 不能脫離現(xiàn)實，我更愿成為一個能在現(xiàn)實 與藝術(shù)之間自由行走的人，既能欣賞唯美 的意境，又能感受塵世的溫情?！?法國高考作文題 1、“我是誰?”-這個問題能否以一 個確切的答案來回答？ 2、能否說:所有的權(quán)力都伴隨以暴 力? 3、什么是公眾輿論能承受的真理? 4、給與的目的在于獲得，這是否 是一切交流的原則? 5、能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力? 6、我們對現(xiàn)實的認(rèn)識是否受科學(xué)知 識的局限? 大陸高考作文 “提籃春光看媽

4、媽” 不要輕易說“不” 必須跨過這道坎 有句話常掛在嘴邊 語文，想說愛你不容易 我能 一個個思想的巨人在作品中提供 著人類最深刻與最博大的思想，探究 了人類生存的處境，追問著存在的基 本問題。比如盧梭對人性“回歸自然” 的表達，帕斯卡爾把人界定為“一根 能思想的蘆葦”；莎士比亞在哈姆 雷特中思考生存或者滅亡的問題， 歌德在浮士德中寫了一個把自己 靈魂抵押給魔鬼的形象，探究人的生 命的極限是怎樣的問題，都展示著文 學(xué)經(jīng)典中的思想魅力。 屠格涅夫哈姆雷特與堂吉訶德 （1860）：世界文學(xué)史上最偉大的兩部經(jīng)典著 作：莎士比亞的哈姆雷特的第一版與塞萬 提斯的堂吉訶德的上集“是同一年出現(xiàn)的， 同是在十七

5、世紀(jì)初葉”。屠格涅夫覺得這種巧 合中有特殊的文學(xué)意義：“我感到堂吉訶德 與哈姆雷特的同時出現(xiàn)是值得注意的。我 覺得，這兩個典型體現(xiàn)著人類天性中的兩個根 本對立的特性，就是人類天性賴以旋轉(zhuǎn)的軸的 兩極。我覺得，所有的人或多或少地屬于這兩 個典型中的一個，我們幾乎每一個人或者接近 堂吉訶德，或者接近哈姆雷特?！?“堂吉訶德本身表現(xiàn)了甚么呢？首先是表 現(xiàn)了信仰，對某種永恒的不可動搖的事物的信 仰，對真理的信仰，簡言之，對超出個別人物 之外的真理的信仰，這真理不能輕易獲得，它 要求虔誠的皈依和犧牲，但經(jīng)由永恒的皈依和 犧牲的力量是能夠獲得的。他的堅強的道 德觀念（請注意，這位瘋狂的游俠騎士是世界 上最

6、道德的人）使他的種種見解和言論以及他 整個人具有特殊的力量和威嚴(yán)，盡管他無休止 地陷于滑稽可笑的、屈辱的境況之中堂吉 訶德是一位熱情者，一位效忠思想的人，因而 他閃耀著思想的光輝?！?冰心山中雜記之七說幾句愛海的孩氣的話 人常常說：“海闊天空?！敝挥性诤Ｉ系臅r 候，才覺得天空闊遠到了盡量處。在山上的時候， 走到巖壁中間，有時只見一線天光。即或是到了 山頂，而因著天末是山，天與地的界限便起伏不 平，不如水平線的整齊。海是動的，山是靜的； 海是活潑的，山是呆板的。晝長人靜的時候，天 氣又熱，凝神望著青山，一片黑郁郁的連綿不動， 如同病牛一般。而海呢，你看她沒有一刻靜止！ 從天邊微波粼粼的直卷到岸邊

7、，觸著崖石，更欣 然的濺躍了起來，開了燦然萬朵的銀花。 海是藍色灰色的。山是黃色綠色 的。拿顏色來比，山也比海不過， 藍色灰色含著莊嚴(yán)淡遠的意味，黃 色綠色卻未免小方一些。固然我們 常以黃色為至尊，皇帝的龍袍是黃 色的，但皇帝稱為天子，天比 皇帝還尊貴，而天卻是藍色的。 家兄酷似老父親， 一對沉默寡言人， 可曾閑來愁沽酒， 偶爾相對飲幾盅。 北國之春 父親十四行（蔡恒平） 老父親再也沒有力氣像他多年前 曾經(jīng)經(jīng)常干的那樣：狠狠揍我 放聲大笑。笑聲如此放肆 碗中的米酒陡然受驚，溢向桌面 我說，父親，你應(yīng)該心如古井 沒有恩怨，安度最后的幾年 我的好父親，他就像我所說的 沉默寡言，早睡早起 對我和顏悅

8、色，請我陪他飲酒 談?wù)摤嵥榈奶鞖夂途频膬?yōu)劣 我想父親活到盡頭了 多年后我也是這樣嗎 風(fēng)燭殘年，晚景凄涼 哦，是的，父親一生潦倒，到老也沒走遠 詩歌中的情境不完全是意境，而有情 節(jié)性，但其情節(jié)性又不同于小說等敘事文學(xué)， 其情境是指詩人虛擬和假設(shè)的一個處境，按 現(xiàn)代詩人卞之琳所說，是“戲劇性處境”。 你站在橋上看風(fēng)景， 看風(fēng)景人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子， 你裝飾了別人的夢。 （卞之琳斷章） 我打江南走過 那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落 東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩 我達達的馬蹄聲是美麗的錯誤 我不是歸

9、人，是個過客 （鄭愁予錯誤） 落日樓頭， 斷鴻聲里， 江南游子， 把吳鉤看了， 闌干拍遍， 無人會， 登臨意。 辛棄疾 愛人，想想我們曾經(jīng)見過的東西， 在涼夏的美麗的早晨： 在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸 在鋪石子的床上橫陳， 天空對這這壯麗的尸體凝望， 好象一朵開放的花苞， 臭氣是那樣強烈，你在草地之上 好象被熏得快要昏倒。 蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上， 黑壓壓的一大群蛆蟲 從肚子里鉆出來，沿著臭皮囊， 象粘稠的膿一樣流動。 （腐尸） 可是將來，你也要象這臭貨一樣， 象這令人恐怖的腐尸， 我的眼睛的明星，我的心性的太陽， 你，我的激情，我的天使！ 里爾克說羅丹有一次對他感嘆： “我終于理解了波

10、德萊爾的這首 腐尸了，波德萊爾從腐尸中發(fā) 現(xiàn)了存在者?！备囊庀蠓?映的是生存、死亡等人類的更本質(zhì) 的秘密。 蘇格蘭作家鮑斯威爾（17401795） 在約翰生博士傳一書中與約翰生的 一段對話（約翰生是美國18世紀(jì)作家和 詞典編撰家）： 鮑斯威爾問：先生，那么，什么是詩呢？ 約翰生答：唉！要說什么不是詩倒容易 得多。我們都知道什么是光，可要說明 它卻不那么容易。 留言條 我吃了 放在冰箱里的 梅子 它們大概是 你留著早餐吃的 請原諒 它們 太可口了 那么甜 又那么涼 昨天 在七號公路上 一輛汽車 時速為一百公里時 猛撞 在一棵 法國梧桐上 車上四人 全部 死亡 現(xiàn)代詩學(xué)的鼻祖雅可布遜曾舉了 個

11、日常對話的例子： 女孩a：你為什么總是說 “約翰和馬喬里”而不說“馬喬 里和約翰”？你是不是更喜歡約 翰一些？ 女孩b：沒有的事。我之所 以說“約翰和馬喬里”只不過因 為這樣說更好聽一些。 喬伊斯都柏林人死者：“整 個愛爾蘭都在下雪?！?巴烏斯托夫斯基金薔薇夜行 的驛車 ：“全維羅納響徹了 晚禱的鐘聲?！?開頭兩句中“走過”、“開落”在韻 腳上呼應(yīng)，“東風(fēng)不來”、“跫音不 響”在音節(jié)、字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)上也有對應(yīng) 的效果。本來單音節(jié)詞，尤其是介詞、 連詞、判斷詞（“是”）在詩中一般 都盡量回避，但錯誤卻大量運用， 如“打”、“如”、“是”反而 使詩歌的內(nèi)在音律更起伏跌宕。尤其 是“達達的馬蹄”有擬聲效

12、果，朗朗 上口。 雪花的快樂 假如我是一朵雪花， 翩翩的在半空里瀟灑， 我一定認(rèn)清我的方向 飛揚，飛揚，飛揚， 這地面上有我的方向。 不去那冷寞的幽谷， 不去那凄清的山麓， 也不上荒街去惆悵 飛揚，飛揚，飛揚， 你看，我有我的方向！ 在半空里娟娟的飛舞， 認(rèn)明了那清幽的住處， 等著她來花園里探望 飛揚，飛揚，飛揚， 啊，她身上有朱砂梅的清香！ 那時我憑借我的身輕， 盈盈的，沾住了她的衣襟， 貼近她柔波似的心胸 消溶，消溶，消溶 溶入了她柔波似的心胸！ 撐著油紙傘，獨自 彷徨在悠長、悠長 又寂寥的雨巷 我希望逢著 一個丁香一樣地 結(jié)著愁怨的姑娘 她是有 丁香一樣的顏色 丁香一樣的芬芳 丁香一樣的

13、憂愁 在雨中哀怨 哀怨又彷徨 溫庭筠的商山早行： “雞聲茅店月，人跡板橋 霜?！?馬致遠的天凈沙： “枯藤老樹昏鴉，小橋流水 人家，古道西風(fēng)瘦馬”。 我的記憶是忠實于我的 忠實甚于我最好的友人。 它生存在燃著的煙卷上， 它生存在繪著百合花的筆桿上， 它生存在破舊的粉盒上， 它生存在頹垣的木莓上， 它生存在喝了一半的酒瓶上， 在撕碎的往日的詩稿上， 在壓干的花片上， 在凄暗的燈上， 在平靜的水上， 在一切有靈魂沒有靈魂的東西上， 它在到處生存著， 像我在這世界一樣。 變形記表現(xiàn)了卡夫卡小說的一種具有 代表性的特征，即總體的荒誕性和細節(jié)的 真實性?？ǚ蚩ǖ谋绢I(lǐng)正在于他的小說圖 象在總體上呈現(xiàn)的是一

14、個超現(xiàn)實的世界， 一個虛構(gòu)的夢幻的世界，一個在現(xiàn)實中并 不存在的荒誕的世界；然而，他的細節(jié)描 寫又是極其現(xiàn)實主義的，有著非常精細入 微的描寫，小說場景的處理也極其生活化。 作為虛構(gòu)產(chǎn)物的饑餓藝術(shù)家也同樣表 現(xiàn)出細節(jié)描寫的逼真性，仿佛卡夫卡寫的 就是他在生活中親眼目睹的一個真實發(fā)生 過的事情。 而另一方面，這種細節(jié)描寫與傳統(tǒng)現(xiàn) 實主義又具有本質(zhì)上的區(qū)別。在以巴 爾扎克為代表的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說中， 細節(jié)的存在是為了更形象逼真地再現(xiàn) 社會生活，烘托人物形象，凸現(xiàn)典型 環(huán)境；而在卡夫卡的一系列虛構(gòu)小說 中，真實細膩的細節(jié)最終是為了反襯 人類整體生存處境的荒誕和神秘。它 最終指向的，是一種虛構(gòu)中內(nèi)涵著的 某種人類的可能性的真實，或者說是 一種終極性的哲學(xué)情境。 “冰心體”語言，它的特點之一就是 在文體上追求“白話文言化，中文 西文化”，就是