《宗鏡錄白話文選》卷一

1、宗鏡錄白話文選 （一）卷宗鏡錄 宗鏡錄為阿彌陀佛化身的宋 朝延壽禪師的重要著作，他根據(jù)楞伽經(jīng)所說(shuō)佛語(yǔ)心為 宗，乃提出舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡的教法，總結(jié)了 宋以前中國(guó)佛學(xué)的得失，指出中國(guó)佛教的發(fā)展道路。其主旨 在肯定唐代宗密禪教一致說(shuō)的基礎(chǔ)上， 予以發(fā)揚(yáng)光大， 并推 及所有佛教宗派。 宗鏡錄全書約八十余萬(wàn)字，分三章， 第一卷前半為標(biāo)宗章，自第一卷后半至第九十三卷為問(wèn)答章， 第九十四卷至第一百卷為引證章。 標(biāo)宗章“立正宗明為歸趣”， 問(wèn)答章“申問(wèn)答用去疑情”，引證章“引真詮成其圓信”。清朝雍 正皇帝最熱心提倡宗鏡錄 ，認(rèn)為不懂此書的人，沒有資 格學(xué)佛。南懷瑾先生更認(rèn)為宗鏡錄才是中國(guó)真正的佛 學(xué)概論

2、，其宗鏡錄略講 本刊已連載完畢。 應(yīng)讀者要求， 我們今天開始連載宗鏡錄白話文選 ，畢竟宗鏡錄是 中國(guó)佛教史上里程碑式的重要著作，深入經(jīng)藏意義非凡，愿 廣大同修，與此共進(jìn)。卷一 譯文全面觀察佛教 ,祖師所標(biāo)舉的禪理 ,傳授無(wú)言默契的正宗 ; 諸佛演示教門 ,建立文字語(yǔ)言的旨意。從而 , 前賢以此稟承 ,后 學(xué)有所依歸。因此 ,本書首先安排標(biāo)宗章 。因有疑惑 ,故而 發(fā)問(wèn) :為了斷除疑惑 ,所以要作回答。因發(fā)問(wèn)而使疑情得以開 啟 ,又因回答而使妙解暗中萌生。人稱這一佛教圓宗,既 難以信人 ,也難以悟解。它代表佛教最深?yuàn)W的義理 ,須具備最 上等的機(jī)緣。 倘若不借助於文字語(yǔ)言 ,那么就無(wú)法蕩滌人們的

3、妄情執(zhí)著。循著手指方向 ,可見到月亮 ,這是一種隨宜方便 ;逮 住了兔子 ,可舍棄逮兔的工具 ,自然與天真之道相合。其次建 立問(wèn)答章 ?？上缃褚咽悄┓〞r(shí)代 ,上等根機(jī)的人已極難 見到。眾生普遍見識(shí)淺薄 ,心性浮躁 ,根機(jī)低微 ,智慧奇短。通 過(guò)標(biāo)宗章 ,使他們明白宗旨 , 實(shí)有所歸 ;通過(guò)問(wèn)答章 , 使他們逐漸消除疑惑。但是 ,要想強(qiáng)固人們的信念 ,還需借助 於驗(yàn)證。所以 ,仍要廣征博引佛經(jīng)和祖師的真實(shí)言論 ,緊密契 合圓頓恒常的真理 ,并普遍采納各類經(jīng)論的要旨 ,圓滿成就必 定的正信無(wú)疑之心。因而最后設(shè)立引證章 。以上所立三 章 ,合起來(lái)是一個(gè)整體 ,經(jīng)過(guò)搜集統(tǒng)括 ,佛教的核心內(nèi)容幾乎都

4、已包容於此了。原典詳夫祖標(biāo)禪祖理 ,傳默契之正宗 ;佛演教門 ,立詮下之大旨。 則前賢所稟 ,后學(xué)有歸。是以先列標(biāo)宗章 。為有疑故問(wèn) ,以 決疑故答 ;因問(wèn)而疑情得啟 ,因答而妙解潛生。謂此圓宗 ,難信 難解 ,是第一之說(shuō) ,備最上之機(jī)。 若不假立言詮 ,無(wú)以蕩其情執(zhí)。 因指得月 （注釋 :佛教常用的一種譬喻手法。以指比喻言 教 ,以月比喻佛法。以為一切言教 ,無(wú)非是為方便啟發(fā)他 人而設(shè)立。 如同以指指月 ,令人因指而見月。 不應(yīng)只見指而不 見月 ,即不應(yīng)執(zhí)著於言教而忽視了佛教的根本精神。）不無(wú)方便之門;護(hù)兔忘蹄（注釋:語(yǔ)本莊子外物篇：蹄者所以在兔, 得兔而忘歸。 蹄 ,是一種捕兔的工具。意思

5、是說(shuō) ,蹄是捕兔的 工具（手段 ）,一旦達(dá)到目的 ,這種工具就可以丟棄。 ）,自合天真 之道。次立問(wèn)答章 。但以時(shí)當(dāng)末代 ,罕遇大機(jī)。觀淺心浮 , 根微智劣。 雖知宗旨的有所歸 , 問(wèn)答決然疑漸惑障。 欲堅(jiān)信力 , 須假證明。廣引祖佛之誠(chéng)言 ,密契圓常之大道 ,遍采經(jīng)論之要 旨,圓成決定之真心。后陳引證章 。以此三章 ,通為一觀 ; 搜羅該括 ,備盡於茲矣。譯文問(wèn) : 古代高僧曾說(shuō) :若要我建立宗旨 ,就好比從烏龜身上 取毛 ,兔子頭上尋角。 楞伽經(jīng) 的偈頌說(shuō) :一切法不生不滅 , 不應(yīng)立這一宗旨。 那么 ,為什么卻要標(biāo)立這一章的名稱呢 ? 答:此語(yǔ)并不盡然。假若建立沒有宗派之見的宗旨,那也就

6、是宗門與教說(shuō)同時(shí)通達(dá)無(wú)礙。 過(guò)去佛都垂示方便接引之門 ,禪宗 也開辟了一條通往覺悟的道路 ,萬(wàn)萬(wàn)不可執(zhí)著方便而迷失了 根本旨意 ,也不可丟棄方便而斷絕了教說(shuō)。然而 ,當(dāng)機(jī)之前不 必言說(shuō) , 言說(shuō)之后沒有真實(shí)。 假如說(shuō)是存在著一解一悟的分別 就談不上一乘佛法 ,只能算是方便的佛法。所以大智度論 說(shuō): 以佛眼察看整個(gè)世界 ,一切事物既不見 無(wú),更何況有? 一切事物本質(zhì)是空 ,所以能破除各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 即使要讓菩薩 成佛這樣的事 ,尚無(wú)可能 ,何況凡夫俗子認(rèn)識(shí)顛倒 ,執(zhí)著於有 ! 現(xiàn)在我依據(jù)佛和祖師的言語(yǔ)教說(shuō) ,從學(xué)佛者隨時(shí)隨處發(fā)明心 性的角度概括 ,立一心 以為宗旨。 西方釋迦牟尼佛說(shuō) :以 佛所

7、說(shuō)的心為綱宗 ,以無(wú)門為法門。 漢地禪宗初祖菩提達(dá)摩說(shuō): 以心傳心 ,不立文字。諸佛一一傳授 ,傳授的就是這一旨 意;祖師歷代相承 ,相承的就是這一個(gè)心。剛才概述了諸佛和 祖師所立的宗旨 ,接著再說(shuō)教家學(xué)者所立的宗旨。 華嚴(yán)初祖杜 順和尚根據(jù)華嚴(yán)經(jīng) ,建立自性清凈圓明本體。這也就是如 來(lái)藏中的真如本體 ,它的本性從來(lái)圓滿具足 ,處?kù)段酃付蝗?著,不因陶治而潔凈。 所以說(shuō) ,自體清凈 ,光明普照十方 ,無(wú)處不 為之廣被。所以說(shuō) ,圓滿光明而又隨波逐流 ,似乎受了污染卻 仍潔凈如初 ,由於隨緣自在反而除卻塵垢而無(wú)不凈。 這一真如 本體 ,在圣人身上并不見得有所增加 ,在凡人身上也并不見得 有所減

8、少。 雖然它有顯著和隱蔽的不同表現(xiàn) ,但本質(zhì)上沒有差 異。若是煩惱覆障 ,它便隱約不見 ;若是智慧照耀 ,它便清晰顯 露。它并非由 生因所生起 ,而是通過(guò) 了因來(lái)照顯了悟。 這也就是眾生自心的本體 ,它具有靈知靈覺 , 體用雙舉 ,無(wú)所遺 漏。這不但是華嚴(yán)宗的根本 ,而且也是一切教門的主旨。 佛 地論建立一個(gè)清凈法界本體。 論中說(shuō) :清凈法界 ,就是 一切如來(lái)的真實(shí)自體 ,它從本以來(lái)自性清凈 ,圓滿具足一切。 世界無(wú)數(shù)至精至微的元素 , 以及本體界、現(xiàn)象界的所有功德 , 都無(wú)生無(wú)滅 , 如同虛空。世間一切有情 ,沒有高下 ,一概如此。 一切事物 ,既非同也非異 ,既非有也非無(wú)。離開一切事相 ,

9、所有 認(rèn)識(shí)的概念 ,都不復(fù)存在。 唯一真實(shí)的是清凈智慧所證得的兩 種無(wú)我。由此而體現(xiàn)的真如 ,便是它的自性 ,它由諸圣分別 證得 ,又由諸佛圓滿證得。而這一被證得的清凈法界,就是真如妙明真心 ,它是成就佛果的根源 ,也是眾生修行的根 本。以上都是建立宗旨的另一說(shuō)法 ,并非還有什么別的本體。 要說(shuō)是宗 ,那是為了表示尊崇 ,所以說(shuō)以心為宗 。為此 , 釋迦牟尼佛說(shuō) :天上天下 ,唯我獨(dú)尊。要說(shuō)是體 ,那是心 性,所以說(shuō)以心為體 。由此可知 ,一切事物只是自心的變現(xiàn)。 要說(shuō)是智 ,那是以心為智慧 ,就是本性體用的功能 ,因而有 自覺圣智 、普光明智等之說(shuō)。倘若按道理和功用區(qū)分,則本體歸一而功能有別

10、 ;倘若會(huì)同歸趨 ,則平等一如 ,無(wú)有高下。 所以華嚴(yán)記問(wèn)說(shuō) :等覺和妙覺兩個(gè)階位 ,全與如來(lái)之位 相同。所以這一章所說(shuō)等覺、 妙覺、三覺、二覺 ,全然等同。 所謂普光明智 ,就是會(huì)通歸趨之意。原典問(wèn) :先德云 ,若教我立宗定旨 ,如龜上覓毛 ,兔邊求角。楞 伽經(jīng)偈云 :一切法不生 ,不應(yīng)立是宗。 何故標(biāo)此章名 ?答: 斯方遺滯。若無(wú)宗之宗 ,則宗說(shuō)兼暢。古佛皆垂方便門 ,禪宗 亦開一線道。 切不可執(zhí)方便而迷大旨 ,又不可廢方便而絕后陳。 然機(jī)前無(wú)教 , 教后無(wú)實(shí)。設(shè)有一解一悟 ,皆是落后之事 ,屬第二 頭。所以大智度論 云 :以佛眼觀一切十方國(guó)土中一切物 , 尚不見無(wú) ,河況有法。畢竟空法。

11、能破顛倒。今菩薩成佛,是事尚不可得 ,何況凡夫顛倒有法。 今依祖佛言教之中 ,約今學(xué) 人隨見心性發(fā)明之處 ,立心為宗。是故西天釋迦文佛云 :佛 語(yǔ)心為宗 （ 注釋 : 以佛所說(shuō)的心為根本 （宗旨 ）。四卷楞伽 經(jīng)以一切佛語(yǔ)心第一是品名 ,佛語(yǔ)心即出於此。但楞伽經(jīng)的心是樞要 、中心的意思 ,是說(shuō)佛教的 要義已在該經(jīng)具足。 后來(lái)楞伽師望文生義加以典解 ,於是要禪 者專向內(nèi)心用功。 陳陳相因 ,禪宗繼承并發(fā)展了楞伽師的思想。 （參考呂沔中國(guó)佛學(xué)源流略講頁(yè)二O七 ）,無(wú)門為法門。此 土初祖達(dá)摩大師云 :以心傳心 ,不立文字。則佛佛手授 ,授期 旨;祖祖相傳 ,傳此心。以上約祖佛所立宗旨 ,又諸賢圣所立

12、宗 體者 ,杜順和尚依華嚴(yán)經(jīng)立自性清凈圓明體。此即是如來(lái) 藏（注釋 :指一切眾生藏有本來(lái)清凈的如來(lái)法身 ,也就是佛性。 因?yàn)槿鐏?lái)之性德被煩惱所隱覆而不顯 ,故眾生見不到 ,名之為 藏。若脫離煩惱 ,即顯示如來(lái)。 如來(lái) ,是佛的十種名號(hào)之一。 如即真如 ,指佛所說(shuō)的絕對(duì)真理 ,循著真如便可達(dá)到佛的 覺悟。 ）中法性之體 ,從本以來(lái)性自滿足 ,處染不垢 ,修治不凈 , 故云 :自性清凈 （注釋 :自性 ,指獨(dú)立存在的自體、主宰。眾生本 具如來(lái)藏 ,此如來(lái)藏自性清凈。 大乘起信論 :自性清凈 , 名如來(lái)藏。 ） ,性體遍照 ,無(wú)幽不矚。故曰 :圓明又隨流如染而 不垢,返流除垢而不凈。亦可在圣體而不增

13、 ,處凡身而不減。 雖有隱顯之殊 ,而無(wú)差別之異。煩惱覆之則隱 ,智慧了之則顯。 非生因 （注釋 :二因之一。指第八識(shí)中本具一切種子,能產(chǎn)生一切事物 ,如草本的種子能生根發(fā)芽。 ）之所生 ,唯了因 （注釋 : 二因之一。指以智慧照耀真理 ,如燈光照明事物 ,了了可 見。因明大疏 :如種生芽 ,能起用故 ,名為生因 ;如燈照物 , 能顯了故 ,名為了因。 ）之所了。 斯即一切眾生自心之體 ,靈知不昧 ,寂照無(wú)遺。非但華嚴(yán)之宗 , 亦是一切教體。 佛地論立 一清凈法界體。 論云 :清凈法界者 ,一切如來(lái)真實(shí)自體 , 無(wú)始時(shí)來(lái)自性清凈 , 具足種種 ,過(guò)十方界。 極微塵數(shù) ,性相功德 , 無(wú)生無(wú)滅

14、,猶如虛空。遍一切有情 , 平等共有。與一切法 ,不一 不異 ,非有非無(wú)。離一切相 ,一切分別 ,一切名言 ,皆不能得。唯 是清凈圣智所證 ,二空無(wú)我 （注釋 :指兩種無(wú)我 ,即人無(wú)我 （人 空）和法無(wú)我 （法空 ）。無(wú)我 ,又名非我 、非身 ,指世界一 發(fā)事物都系因緣和合 ,剎那生滅 ,無(wú)獨(dú)立的實(shí)在自體。人無(wú)我 , 是說(shuō)人由五蘊(yùn)和合而成 ,沒有恒常自在的主體。法無(wú)我 ,認(rèn)為 一切事物都由種種因緣和合而生 ,不斷變遷 ,無(wú)常恒堅(jiān)實(shí)的自 體。 ）。所顯真如 （注釋 :指絕對(duì)不變的永恒真理或本體。 成 唯識(shí)論卷九 :真謂真實(shí) ,顯非虛妄 ;如謂如常 ,表無(wú)變易。謂 此真實(shí) ,於一切位 ,常如其性

15、,故曰真如。它不能用語(yǔ)言、 思維 來(lái)表達(dá) ,是唯一真實(shí)的精神本體。 ）,為其自性 ,諸圣分證 ,諸佛圓 證。此清凈法界 （法界 :指現(xiàn)象的本源和本質(zhì) ,尤其指成佛的原 因 ,與真如、法性 ,無(wú)相、實(shí)相等概念的性質(zhì)相同。 ）, 即真如妙 心,為諸佛果海之源 ,作群生實(shí)際之地。此皆是立宗之異名 ,非 別有體。或言宗者 ,尊也 ,以心為宗。故云 ,天上天下 ,唯我獨(dú)尊。 或言體者 ,性也 ,以心為體。故云 ,如一切法即心自性。或言智 者,以心為智 ,即是本性寂照之用。 所以云自覺圣智 （注釋 :密教 大日如來(lái)所具智慧之一。因據(jù)此智慧能無(wú)師自悟,故名。 ）、普光明智 （注釋 :普照一切世界的智慧。認(rèn)為

16、如來(lái)有大智慧光明,能普照無(wú)量世界。 ）等。若約義用而分 ,則體宗用別。若會(huì)歸平等 ,則一道無(wú)差。所以華嚴(yán)記問(wèn)云 :等、妙二位 ,全 同如來(lái) ;普光明智者 ,結(jié)成入普。 所以此會(huì)說(shuō)等、妙、三覺、 二覺全同。普光明智 ,即是會(huì)歸之義。譯文問(wèn) : 等覺與妙覺的關(guān)系 ,道理上是一樣的。 但在妙覺之外 , 為什么還有普光明智 ?它們是否同一回事 ?答 : 說(shuō)等覺 ,說(shuō)妙 覺,是就階位而言的。普光明智不屬因果 ,卻兼通因果。這是 由於自覺圣智超絕了因果。 楞伽經(jīng)在妙覺之位外 ,又建立 起自覺圣智之位 ,這也好比佛性的有因有果 ,有產(chǎn)生原因的 因 ,有造成結(jié)果的果。從因的角度說(shuō) ,是因佛性 ; 從果的角 度

17、說(shuō) ,是果佛性。那么 ,佛性既非因也非果 ,普光明智也是如 此,本體超絕因果 ,為因果所依 ,果才達(dá)到至極。 所以說(shuō) ,如來(lái)的 普光明智 ,要說(shuō)它是根本的話 ,那是因?yàn)樗孕臑楦尽?涅槃 經(jīng)說(shuō) :涅槃奉持根本 ,一切事物的生起、變化都以大涅槃 之心為根本。根本確立了 ,道理也就出來(lái)了。好比沒有綱 ,目 便不成 ;沒有皮 ,毛便無(wú)處依附。 故以心為根本 ,宗旨方能確立。 原典問(wèn) : 等覺同妙覺 ,於理可然。 妙覺不外 ,何有如來(lái)普光明智 , 為所同耶 ?答:說(shuō)等覺 ,說(shuō)妙覺 ,即是約位。普光明智不屬因果 , 該通因果。其由自覺圣智超絕因果故。 楞伽經(jīng)妙覺位外 更立自覺圣智之位 ,亦獨(dú)佛性 （注

18、釋 :又名如來(lái)性、覺性。原指 佛陀的本性 ,后來(lái)發(fā)展為成佛的根據(jù)、 覺悟的因性或種子。 小 乘不認(rèn)為眾生都可以成佛 ,大乘則主張以成佛為目的 ,從而對(duì) 佛性提出各種見解。 ）有因有果 ;有因因有果果。以因取之 ,是 因佛性 ;以果取之 ,是果佛性。然則佛性非因非果 ,普光 明智亦復(fù)如是。體絕因果 ,為因果法 ,果方究竟。故云 :如來(lái)普 光明智,或稱為本者 ,以心為本故。 涅槃經(jīng)云 :涅槃 （注釋: 本義為寂來(lái)、滅度。指佛教全部修習(xí)所要達(dá)到目的的最圓滿 的境界。系對(duì)一切煩惱及由此而來(lái)的生死諸苦的徹底滅除。 大、小乘佛教對(duì)此有不同的解釋。 ）宗本者 ,諸行皆以大涅槃 心為本。本立道立 , 如無(wú)綱目

19、不立 , 無(wú)皮毛靡附。心為本故 ,其 宗得立。 譯文 :想要明辨宗旨 ,只須提示祖師思想 ,何必還要引用佛、菩 薩的言教以為指南 ? 所以宗門中這種說(shuō)法 :借蝦為眼 ,與自己 沒有關(guān)系 ;他只能成為因文字而覺悟的圣人 ,卻不能列入祖師 之位。原典問(wèn):若欲明宗 ,只合純提祖意 ,何用兼引諸佛菩薩 （注釋: 菩 提薩埵的簡(jiǎn)稱。意思是覺有情 、道眾生。指那些發(fā) 菩提心 , 上求佛道 , 下度眾生的人。大乘佛教以此泛稱出家僧 侶或在家居士。 ）言教以為指南 ?故宗門中云 ,借蝦為眼 ,無(wú)自己 分,只成文字圣人 ,不入祖位。譯文答 :歷來(lái)并非一向不許閱讀經(jīng)典 ,只是恐怕有的人未曾領(lǐng) 會(huì)佛經(jīng)內(nèi)容 ,隨順文

20、字而作各種理解 ,背離了佛的真實(shí)思想。 這是出於初發(fā)心學(xué)佛者的愛護(hù)。假如有人根據(jù)經(jīng)典文字而獲 取要旨 ,不須以內(nèi)心對(duì)治外境 ,便直捷了悟佛心 ,這又有什么過(guò)失呢 ?就像藥山和尚一生看大涅槃經(jīng) ,手不釋卷。當(dāng)時(shí)有 求道者問(wèn)他 : 平時(shí)您不準(zhǔn)我們看經(jīng) ,但您為什么自己老是看 經(jīng)? 和尚回答道 :我只為遮掩眼目而已。 求道者又問(wèn) :我 是否也能看經(jīng) ?和尚說(shuō) :你要是看 ,須提把牛皮也看穿。 印度第一祖師 ,就是本師釋迦牟尼佛。他傳法於摩訶迦葉,是為禪宗西天初祖 ;然后代代轉(zhuǎn)相傳承 ,直至漢地六祖 ,都是佛的 弟子。如今引錄釋迦牟尼佛的教導(dǎo)來(lái)訓(xùn)誡弟子,讓他們通過(guò)言教而進(jìn)取佛道 ,看到佛法而領(lǐng)會(huì)宗旨

21、,克服向外追求 ,親自明了 佛的旨意。凡獲得旨意的 ,便列入祖師之位 ,不論他出自頓悟 還是漸修 ;凡明心見性的 ,便當(dāng)即證得圓融通達(dá) ,何必標(biāo)示前后 位次 ?如果是這樣 ,讀經(jīng)與禪宗宗旨又有什么矛盾呢 ?比方說(shuō) 西天二十八祖、中土六祖 ,乃至洪州馬祖道一大師 ,以及南陽(yáng) 慧忠國(guó)師、 鵝湖大義禪師、 思空山本凈禪師等 ,個(gè)個(gè)都博通經(jīng) 論,於自心圓通悟解。凡開示徒眾 ,都一一引用具體證據(jù) ,終究 不敢任意發(fā)揮 ,隨心所欲。因而真風(fēng)不墜 ,傳承久遠(yuǎn)。以佛陀 言論為標(biāo)準(zhǔn) , 就不會(huì)為邪偽所欺騙 ; 用佛的教導(dǎo)為指南 ,就有了 可靠的憑據(jù)。所以主峰宗密和尚說(shuō) : 所說(shuō)各宗派的祖師 ,都是 釋迦牟尼。經(jīng)

22、是佛的語(yǔ)言 ,禪是佛的心意 ,佛的心和口 ,當(dāng)然絕 無(wú)矛盾。祖師代代相承 ,都源於佛的親自咐囑 ;菩薩所造論典 , 無(wú)非始終弘揚(yáng)佛經(jīng)。 何況自摩訶迦葉乃至優(yōu)婆毱多 ,他們對(duì)禪 的弘傳都要兼及三藏。馬鳴和龍樹都是祖師,他們著述論典、注釋佛經(jīng)數(shù)十萬(wàn)偈頌 ,根據(jù)情況進(jìn)行化導(dǎo) ,不受拘束。所以 ,凡通達(dá)佛理的大德 ,自然也就必須明白佛的言教 ,以印可自心。 如果他未能與準(zhǔn)確闡明教義的一乘圓教契合,那么 ,即使證得了圣果 ,好也并非是至極的。這里姑且摘錄數(shù)則 ,以證實(shí)上述 觀點(diǎn)。洪洲馬祖大師說(shuō) :達(dá)摩大師從南印度來(lái) ,只是傳授大乘 一心法門。他以楞伽經(jīng)印證眾生的心,擔(dān)心眾生不信這一心法門。 楞伽經(jīng)說(shuō) :

23、以佛所說(shuō)的心為綱宗 ,以無(wú) 門為法門。為什么 ?佛語(yǔ)心為宗 , 所謂佛語(yǔ)心 ,是說(shuō) 心即是佛 ,佛所說(shuō)便是心所說(shuō) ,所以說(shuō)要以佛所說(shuō)的心為 根本。無(wú)門為無(wú)門 ,是說(shuō)認(rèn)識(shí)到本性是空 ,世界空無(wú)一物 , 這樣 ,性自身就是法門。但既然性沒有形相 ,所以性也就是無(wú) 門,所以說(shuō)要以無(wú)門為法門。這一法門 ,又稱空門及色 門。為什么 ?空是指法性空 , 色是法性色。 從沒有形相的角度 說(shuō),是空 ;從具有無(wú)盡智慧角度說(shuō) ,是色。因此說(shuō) ,如來(lái) 所顯現(xiàn)的事物無(wú)窮 ,如來(lái)所具的智慧也無(wú)窮。 在產(chǎn)生一切事物 的地方 ,又有無(wú)數(shù)的三昧法門 ,它們遠(yuǎn)離眾生的內(nèi)外知見和情 執(zhí)。這些法門又稱無(wú)怕遺漏的 總持門 ,又稱布施

24、佛法的 施 門。不憶念風(fēng)外一切現(xiàn)象 ,善惡一切事物都將是解脫法門 ,具 體的肉身佛也就是實(shí)相佛。 家用經(jīng)說(shuō) :佛的所謂三十二 相、八十種好 ,都因心想而生。 菩薩以般若之智慧度人時(shí) ,火 燒欲界、色界、無(wú)色界這世俗三界 ,將一切化為烏有 ,卻 又未曾損壞一草一葉 ,原因在於一切事物都只是實(shí)相 , 本質(zhì)是 空。所以經(jīng)中說(shuō) :不必壞減肉身便可隨順實(shí)相。 既已知道自性是佛 ,則無(wú)論何時(shí)何地 ,在行、住、坐、臥中 ,任何佛法都 不復(fù)存在 ;乃至說(shuō)到真如 ,它既不屬任何名詞概念 ,也非無(wú)名詞 概念。所以經(jīng)中說(shuō) :智慧既不是有也不是無(wú) ,內(nèi)外都求取不 得,聽任其本性所為 ,卻又無(wú)任性的心。 經(jīng)中又說(shuō) :

25、由種種意 識(shí)所產(chǎn)生的身體 ,要我說(shuō)就是住于無(wú)盡的度量 ,也就是無(wú)心之 心 ,無(wú)量之量。無(wú)名就是真名 ,無(wú)求就是真求。 經(jīng)中說(shuō) :求取 佛法的人 ,應(yīng)當(dāng)無(wú)有所求。 在心之外沒有別的佛 ,在佛之外沒 有別的心。不取善 ,也不作惡 ;既不依清凈 ,也不依污穢。一切 事物都無(wú)獨(dú)立的自體 ,世俗世界的一切都由心造作而成。 經(jīng)中 說(shuō): 世間一切森羅萬(wàn)象 ,都為一切所印證。 凡所見到的外物 實(shí)際上都是見到自心。心并非自己成為心,是因外物而有心 ;外物并非自己成為外物 ,是因心而有外物 ,所以經(jīng)中說(shuō) :見到 外物就是見到自心。 原典答 :從上非是一向不許看教 ,恐慮不詳佛語(yǔ) ,隨文生解 ,失 於佛意 ,以護(hù)初

26、心 ,或若因詮提旨 ,不作心境對(duì)治 ,直了佛心 ,又 有可過(guò) ? 只如藥山和尚一生看大涅槃經(jīng) ,手不釋卷。時(shí)有 學(xué)人問(wèn)和尚 :尋常不許學(xué)人看經(jīng) ,和尚為什么自看 ?師云 : 只為遮眼問(wèn) :學(xué)人還看得不 ?師云 :汝若看 ,牛皮也須 穿。且如西天第一祖師 ,是本師釋迦牟尼佛。首傳摩訶迦葉 為初祖 ;次第相傳 ,迄至此土六祖 ,皆是佛弟子 ,今引本師之語(yǔ) 訓(xùn)示弟子 ,令因言薦道 , 見法知宗 ;不外馳求 , 親明佛意。 得旨即 入祖位 ,誰(shuí)論頓漸之門 （注釋 :指禪宗內(nèi)部因風(fēng)格不同而形成的兩種主要派系分歧。五祖弘忍之后 ,惠能與神秀各自傳法 ,因 思想不一 ,形成南北禪宗的對(duì)立。 惠能及其弟子在南

27、方傳授以 頓悟?yàn)楦镜亩U法 ,神秀及其弟子則在北方實(shí)行和宣傳以循 序漸進(jìn)的修行特色的禪法。 ）見性現(xiàn)證圓通。豈標(biāo)前后之位 ? 若如是者 ,何不相違 ?且如西天上代二十八祖 ,此土六祖 ,乃至 洪洲馬祖大師 ,及南陽(yáng)忠國(guó)師、 鵝湖大義禪師、 思空山本凈禪 師等 ,并博通經(jīng)論 ,圓悟自心所有 ;示徒皆引誠(chéng)證 ,終不出胸臆 , 妄有指陳。是以綿歷歲華 ,真風(fēng)不墜。以圣言為定量 ,邪偽難 移;用至教為指南 ,依憑有據(jù)。 故主峰和尚云 :謂諸宗始祖 ,即是 釋迦。經(jīng)是佛語(yǔ) , 禪是佛意 ;諸佛心口 ,必不相違。諸祖相承 , 根本是佛親付 ;菩薩造論 ,始末唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至毱多 ,弘 傳皆兼三藏。及馬

28、鳴、龍樹 ,悉是祖師 ,造論釋經(jīng)數(shù)十萬(wàn)偈 ,觀 風(fēng)化物無(wú)定事儀。所以凡稱知識(shí) ,法爾須明佛語(yǔ) ,印可自心。 若不與了義一乘圓教相應(yīng) ,設(shè)證圣果 ,亦非究竟。今且錄一二 , 以證斯文。洪州馬祖大師云 : 達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái) , 唯傳大 乘一心之法。 以楞伽經(jīng) 印眾生心 ,恐不信此一心之法。 楞 伽經(jīng)云:佛語(yǔ)心為宗 ,無(wú)門為法門。何故 ?佛語(yǔ)心為宗 ,佛 語(yǔ)心者 ,即心即佛 ,今語(yǔ)即民心語(yǔ)。 故云 ,佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門 為法門者,達(dá)本性空 ,更無(wú)一法 ;性自是門 ,性無(wú)有相 ,亦無(wú)有門。 故云,無(wú)門為法門。 亦名空門 ,亦名色門。 何以故 ?空是法性 （注 釋:與真如、涅槃、實(shí)相等概念屬同等性質(zhì),

29、著重指現(xiàn)象的本質(zhì)、本體。佛教各派對(duì)法性有不同解釋。般若學(xué)以性空為諸法之法性 ,唯識(shí)宗以唯識(shí)實(shí)性為諸法之法性,華嚴(yán)宗以 真如 為法性。大乘起信論 將法性與真如并稱。 ） 空,色是法性色。 無(wú)形相故 ,謂之空;知見無(wú)盡故 ,謂之色。 故云 :如來(lái)色無(wú)盡 ,智慧亦復(fù)然。隨生諸法處 ,復(fù)有無(wú)量三昧門 （注釋 :三昧 ,也作三摩地 ,意思是定或正定 ,即排除 一切雜念 ,使心平靜 ,轉(zhuǎn)義為去纏縛而得自在。又轉(zhuǎn)義為凡事 得其訣要者為者得三昧。三昧門 ,即正定法門。 ）,遠(yuǎn)離內(nèi)外知 見情執(zhí)。亦名總持門 ,亦名施門 。謂不念內(nèi)外 ,善惡諸 法,乃至皆是諸波羅蜜門 （注釋:波羅蜜 ,波羅蜜多的簡(jiǎn)略。 意譯為到彼

30、岸 、度 ,即從生死迷界的此岸到達(dá)涅槃解脫 的彼岸。 大乘以六項(xiàng)修持內(nèi)容為到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑 , 稱作六波羅蜜或六度 。波羅蜜門 ,即度人到彼岸的法 門。 ）;色身佛是實(shí)相 （注釋 :諸法實(shí)相的簡(jiǎn)稱 ,與真如、法 性、法界等概念同義。 指宇宙間一切事物的真相 ,此真相常住 不變 ,唯一真實(shí)。 ） 佛。家用經(jīng)云 :三十二相 ,八十種好 ,皆 從心想生。菩薩行般若 （注釋 :意譯為智慧 。但它不是指 一般人的智慧 ,而是指超越世俗認(rèn)識(shí) ,直接把握佛教真理的特 殊智慧。它的全稱為般若波羅蜜或般若波羅蜜多 , 意譯為智度 ,是六波羅蜜之一。指通過(guò)這種智慧,可以到達(dá)涅槃彼岸 （即成佛 ）。）時(shí) ,

31、火燒三界 ,內(nèi)外諸物盡 ,於中不 損一草葉 ,為諸法如相故。故經(jīng)云 :不壞於身而隨一相。 今 知自性是佛 ,於一切時(shí)中 ,行住坐臥 ,更無(wú)一法可得 ;乃至真如 ,不屬一切名 ,亦無(wú)無(wú)名。故經(jīng)云 :智不得有無(wú) ,內(nèi)外無(wú)求 ,任其 本性,亦無(wú)任性之心。 經(jīng)云 :種種意生身 ,我說(shuō)為心量。 即 無(wú)心之心 ,無(wú)量之量 ;無(wú)名為真名 ,無(wú)求是真求。經(jīng)云 :夫求法 者 ,應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛 ,佛外無(wú)別心。不取善 ,不作惡 ,凈 穢兩邊俱不依。法無(wú)自性 ,三界唯心 （注釋 :是說(shuō)世俗世界的一 切都由心造作而成 ,心是萬(wàn)物的本體。三界 ,指欲界、色界、 無(wú)色界。佛教各派對(duì)這里的 心有不同解釋。 華嚴(yán)宗據(jù) 大

32、 乘入楞伽經(jīng) 、大乘起信論等經(jīng)典認(rèn)為 ,這心即如來(lái)藏 或真如。 瑜伽行派和法相唯識(shí)宗認(rèn)為 ,這心 就是阿賴耶識(shí) 指出三界萬(wàn)法唯識(shí)所變。 ）。經(jīng)云: 森羅及萬(wàn)象 ,一法之所印。 凡所見色 ,皆是見心。 心不自心 , 因色故心 ;色不自色 ,因心故色 故經(jīng)云 :見色即是見心。 譯文南陽(yáng)慧忠國(guó)師說(shuō) :禪宗的修習(xí) ,應(yīng)當(dāng)依據(jù)佛的教導(dǎo) ,以準(zhǔn)確 闡明教義的一乘教 , 契合自己的本心 ,轉(zhuǎn)相傳授 ,與佛的教法相 一致。不應(yīng)當(dāng)依據(jù)虛妄不實(shí)的情識(shí) ,以及未能準(zhǔn)確闡明教義的 教法 ,亂生見解 ,貽悞后學(xué)。縱然根據(jù)宗師領(lǐng)受了宗旨 ,要是與 準(zhǔn)確闡明教法相一致 ,就可以依此而實(shí)行 ,但若是不能與準(zhǔn)確 闡明教義的教法

33、一致 ,便不可認(rèn)同。這就好比獅了身上的蟲,以獅子自身為食 ,佛法并非由天魔及外道所能摧滅的。 當(dāng)時(shí)有 一禪僧問(wèn)慧忠國(guó)師道 :佛心在哪兒呢 ?慧忠答道 :墻壁瓦 礫,一切沒有情識(shí)的事物都是佛心。 禪僧又問(wèn)道 :你這話不 是與佛經(jīng)所說(shuō)大相矛盾嗎 ? 經(jīng)中說(shuō) ,離開墻壁瓦礫等一切沒有情識(shí)的事物都是佛心 ,現(xiàn)在你卻說(shuō)一切沒有情識(shí)的事物都是佛心 ,不知其中心與性是同或異呢 ?慧忠回答說(shuō) : 迷惑的人認(rèn)為有區(qū)別 ,覺悟的人則認(rèn)為沒有區(qū)別。 禪僧又 問(wèn) :這話與佛經(jīng)又矛盾啦。經(jīng)中說(shuō) ,一切信奉佛法的人 ,心并 非佛性 ,因?yàn)榉鹦杂篮悴蛔?,而心則生滅變化?，F(xiàn)在你卻說(shuō)沒 有區(qū)別 ,不知什么意思 ?慧忠答道 :

34、你只是根據(jù)文字語(yǔ)言來(lái) 理解 ,而不是根據(jù)其中所體現(xiàn)的精神。比方說(shuō) ,寒冬臘月時(shí) ,結(jié) 水成冰 ,待到奉暖花開時(shí) ,又化冰為水。眾生迷惑時(shí) ,將性疑聚 為心 ,一旦覺悟時(shí) ,便將心融釋成性。你咬定沒有情識(shí)的事物 不是佛心 ,那么 ,佛經(jīng)就不該說(shuō)三界唯心了。因此 ,華嚴(yán) 經(jīng)說(shuō) : 應(yīng)該看到究竟圓滿、遍於十方諸法 ,世間一切都為 心所造作?，F(xiàn)在我姑且問(wèn)你 ,沒有情識(shí)的事物是三界之內(nèi) ,還 是在三界之外 ?它們是心 ,還是非心 ?如果不是心 ,那么 ,佛經(jīng)上 就不應(yīng)該說(shuō)是 三界唯心 ;如果是心 ,那么則不應(yīng)該說(shuō)是 無(wú) 性。這是你自己違背了經(jīng)典 ,我可沒有違背。 鵝湖大義禪師 奉詔廷說(shuō)法 , 他問(wèn)京城的

35、佛教大師們 :諸位 ,你們說(shuō)應(yīng)以什么 為佛教的根本原理 ? 有人回答說(shuō) :應(yīng)以知見為解脫之道。 大義說(shuō) :維摩經(jīng) 上說(shuō) , 佛法應(yīng)遠(yuǎn)離見聞?dòng)X知 ,怎能以知見為 根本呢 ? 又有人回答說(shuō) :以不作分別為根本。 大義說(shuō) :經(jīng) 中寫道 ,善於分別一切事物的相狀 ,就可立於究竟之真理。為 什么卻要以不作分別為根本呢 ?皇帝問(wèn)他 :什么是佛性 ? 他答道 :陛下所問(wèn)便是體現(xiàn)佛性。 所以 ,有的人直指人心 , 明心見性 ;有的人破除執(zhí)著 ,悟入佛道。以無(wú)一定方法的辯論 , 去除固有的執(zhí)著 ;運(yùn)用無(wú)所得的智慧 ,克服有度量的心。思空 山本凈禪告訴京城的僧侶們說(shuō) :你們不要執(zhí)著自己的心 ,因 為這心由外物而引

36、起 ,好比鏡中之像 ,并無(wú)實(shí)體 ;倘若把它執(zhí)為 實(shí)有 ,則失去了它無(wú)自性的本來(lái)性質(zhì)。 圓覺經(jīng)說(shuō) :錯(cuò)誤 地把地、 水、火、風(fēng)四大當(dāng)作自己的形相 ,把色、 聲、香、味、 觸、法六塵影像當(dāng)作自心的形相。 楞伽經(jīng)說(shuō) :不了達(dá)心 以及心的慮知作用 ,就會(huì)產(chǎn)生兩種妄想 ;了達(dá)以心及心所攀緣 的境界 ,也就不會(huì)出現(xiàn)妄想。 維摩經(jīng)說(shuō) :佛法并不屬於 見聞?dòng)X知。姑且引述了三部佛經(jīng) ,以證明這一道理。五祖弘 忍門下莊嚴(yán)大師 ,一生教示徒眾 ,只舉維摩經(jīng)中寶積長(zhǎng)者 贊嘆佛的偈頌的最后四句。 這四句是 :不染著於世間猶如蓮 花,一切言行總相合於空的道理 ;通達(dá)事物的形相無(wú)有障礙 ,禮 敬平等真空無(wú)所依托。 有學(xué)法者

37、對(duì)他說(shuō) :這是佛所說(shuō)的 ,希 望能聽到和尚自己的說(shuō)法。 莊嚴(yán)答道 :佛所說(shuō)的就是我所 說(shuō)的 ,我所說(shuō)的也就是佛所說(shuō)的。 為此 ,達(dá)摩西來(lái) ,創(chuàng)立禪宗 , 他想要傳授心印 ,就必須借助於佛經(jīng)。 他以楞伽經(jīng) 為證明 , 可知與教門相聯(lián)系。 由此而使非佛教徒們不再誹謗 ,而學(xué)佛者 紛紛稟承 ;從而法嗣興隆 ,玄風(fēng)廣被。所以 ,初發(fā)心求學(xué)的出家 人 ,在自己尚未入門之前 ,如果不依賴佛教經(jīng)典 ,依止什么修行、 入道呢 ?即使不自生各種虛妄見解 ,也總會(huì)遇到各類邪師。因 此說(shuō) ,我眼本來(lái)正 ,因受師教而邪 ,西天九十六種錯(cuò)誤外道 ,都是這類邪師?？梢?,木沒有準(zhǔn)繩而不直 ,理沒有教典就不圓。 原典南陽(yáng)忠

38、國(guó)師云 :禪宗法者 ,應(yīng)依佛語(yǔ) ,一乘了義 ,契取本原 心地 ,轉(zhuǎn)相傳授。與佛道同。不得依於妄情, 及不了義教 ,橫作見解 ,貽悞后學(xué) ,俱無(wú)利益?？v依師匠領(lǐng)受宗旨 ,若與了義教相 應(yīng),即可依行 ;若不了義教 ,互不相許。 譬如師子身中蟲 ,自食師 子身中肉 ,非天魔外道而能破滅佛法矣。時(shí)有禪客問(wèn)曰:阿那個(gè)是佛心 ? 師曰 :墻壁瓦礫 ,無(wú)情之物 ;并是佛心。禪客 曰 :與經(jīng)大相違也。經(jīng)云 ,離墻壁瓦礫 ,無(wú)情之物 ,名為佛性。 今云一切無(wú)情之物皆是佛心 ,未審心之與性為別不別 ? 師曰:迷人即別 ,悟人不別。禪客曰 :與經(jīng)又相違也。 經(jīng)云, 善男子 !心非佛性 ,佛性是常 ,心是無(wú)常。 今云

39、不別 ,未審此意如 何?師曰 :汝自依語(yǔ)不依義。 譬如寒月 ,結(jié)水為冰 ,及至暖時(shí) , 釋冰為水。眾生迷時(shí) ,結(jié)性成心 ,悟時(shí)釋心成性。汝定執(zhí)無(wú)情 之物非心者 ,經(jīng)不應(yīng)言三界唯心 。故華嚴(yán)經(jīng)云 :應(yīng)觀 法界性 ,一切唯心造。 今且問(wèn)汝 ,無(wú)情之物為在三界內(nèi) ?為在 三界外 ? 為復(fù)是心 ?不是心 ?若非心者 ,經(jīng)不應(yīng)言 三界唯心 ; 若是心者 ,又不應(yīng)言無(wú)性 。汝自違經(jīng) ,我不違也。鵝湖大 義禪師因詔人內(nèi) ,遂問(wèn)京城諸大師 :大德 ,汝等以何為道 ?或 有對(duì)云 :知見為道。 師云 :維摩經(jīng)云 :法離見聞?dòng)X知 , 云何以知見為道 ?又有對(duì)云 : 無(wú)分別為道。 師云 :經(jīng)云 , 善能分別諸法相 （

40、注釋 :泛指一切事物的形相 ,性質(zhì)、概念及其含義等等。 大乘義章卷二: 一切世諦 ,有為無(wú)為 ,通名法相。通過(guò)對(duì)法相的定義和分析 ,佛教各派往往表達(dá)各自的教義。 ) 於第一義而不動(dòng)。云何以無(wú)分別為道 ? 又皇帝問(wèn) :如何是 佛性?答:不離陛下所問(wèn)。 是以或直指明心 ,或破執(zhí)人道。 以無(wú)方之辯 ,祛必定之執(zhí) ;運(yùn)無(wú)得之智 ,屈有量之心。思家山本 凈禪師語(yǔ)京城諸大德云 :汝莫執(zhí)心 ,此心皆因前塵而有 ,如鏡 中像,無(wú)體可得。 若執(zhí)實(shí)有者 ,則失本原常無(wú)自性。 圓覺經(jīng) 云 :妄認(rèn)四大為自身相 ,六塵緣影為自心相。 楞伽經(jīng)云 : 不了心及緣 ,則生二妄想 ;了心及境界 ,妄想則不生。 維摩 經(jīng)云 :法

41、非見聞?dòng)X知。 且引三經(jīng) ,證斯真實(shí)。五祖下莊嚴(yán) 大師,一生示徒 ,唯舉維摩經(jīng) 寶積長(zhǎng)者贊佛頌?zāi)┧木湓?:不 著世間如蓮華 ,常善人於空寂行 ;達(dá)諸法自相無(wú)罣礙 ,稽首如空 無(wú)所依。學(xué)人問(wèn)云 :此是佛語(yǔ) ,欲得和尚自語(yǔ)。 師云 :佛 語(yǔ)即我語(yǔ) ,我語(yǔ)即佛語(yǔ)。 是故初祖西來(lái) ,創(chuàng)行禪道 ,欲傳心印 , 須假佛經(jīng)。 以楞伽 為證明 ,知教門之所自。 遂得外人息謗 , 內(nèi)學(xué)稟承 ,祖胤大興 ,玄風(fēng)廣被。是以初心始學(xué)之者 ,未自省發(fā) 已前 ,若非圣教正宗 ,憑何修行進(jìn)道 ?設(shè)不自生妄見。 亦乃盡值 邪師。故云 , 我眼本正 ,因師故邪。西天九十六種執(zhí)見之徒 , 皆是斯類。故知木匪繩而靡直 ,理非教而不圓

42、。 譯文以上所述幾位 , 都是高明出眾的人物 ,是物外宗師 ,禪苑麟 龍 ,祖門龜鏡。他們每開示一言使風(fēng)行電卷,每教導(dǎo)一句便山崩海枯。帝王親自拜之為師 ,朝野紛紛歸趨 ;叢林以之為準(zhǔn)則 , 后學(xué)加以稟承。他們到底都沒有隨心所欲,背離於佛的言說(shuō)。凡是釋疑去偽 ,顯示心性、闡明宗旨的地方 ,他們無(wú)不廣泛引用佛經(jīng) ,全面顯揚(yáng)佛的旨意。所以能永傳后代 ,使家風(fēng)不墜。 如果不是這樣 ,那為什么禪宗至今仍支脈繁盛 ?事實(shí)就是如此 這里已得到驗(yàn)證。再則 ,想要研究佛法 ,披閱藏經(jīng) ,都須由自己 加以消化 ,使經(jīng)論的每句話冥合真心 ,只是不要執(zhí)著文句 ,隨順 文句而表達(dá)見解 ,而要直下探取言詮的要旨 ,以契合

43、本來(lái)宗旨。 這樣 ,無(wú)師之智就會(huì)產(chǎn)生 ,天真之道清晰展現(xiàn)。如華嚴(yán)經(jīng) 說(shuō):知道一切事物就是心、自性 ,那么 ,成就圓滿智慧之身 , 就不需借助於別的什么了。 所以 ,言教有助於通向佛道 ,初學(xué) 佛者絕不可忘了。 詳細(xì)考察佛法有無(wú)邊無(wú)際的功德利益,為此而搜揚(yáng)篡集了這些資料。再說(shuō) ,凡是論及宗旨 ,唯有投合頓悟 的根機(jī)。 好比日出照高山 ,馳馬見鞭影。 所以丹霞天然和尚說(shuō) 相逢不必提到話題 ,只要相互暗示便已領(lǐng)會(huì)。 如今我的宗 鏡錄 ,不必等待暗示 ,便已冷暖自知。所以首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):圓滿明白地了知實(shí)相 ,并不依靠起心動(dòng)念 ;即使揚(yáng)眉動(dòng)目之 舉,也早也是全然否定了。 如先前有禪僧的偈頌寫道 :言語(yǔ)顯得多

44、馀 ,動(dòng)目隨即背離 ;如問(wèn)惠能宗旨 ,不必待到揚(yáng)眉。 現(xiàn)在為有志於求取大乘之道而又未曾實(shí)現(xiàn)的人,借此宗鏡錄 ,幫助他們顯示真心。雖然采用了文字語(yǔ)言,但妙旨就在其中 ;重點(diǎn)雖在中、 下根機(jī) ,但又廣被所有根機(jī)。各類根機(jī)各據(jù)自己所需 ,便可獲取利益。江河雖然滋潤(rùn)著大地,但又何妨大海的存在 ;五岳雖高 ,卻不礙群山。太陽(yáng)普照世間,但眾生根機(jī)依然參差不齊。各人的愛好并非一致 ,所以的有、空、亦有亦空、 非有非空各門雖不相同 ,但達(dá)到覺悟時(shí)的境界沒有差別。 好比 臘鳥的人 ,用一雙眼瞄準(zhǔn) ,但不可把一雙眼當(dāng)作捕鳥器具 ;治理 國(guó)家的 ,往往某人有特殊功績(jī) ,但不能認(rèn)為這個(gè)人就代表了國(guó) 家。如內(nèi)德論所說(shuō)

45、:一杯水不能調(diào)成五味之羹 ,一根木 難以建造房屋 ;一件衣不能適合眾生之體 ,一味藥無(wú)法治愈疾 病;一種色彩不能制成漂亮的衣服 ,一種聲音難以諧和琴瑟 ;一 句話不能引導(dǎo)眾生避惡趨善 ,一條戒律無(wú)法防范諸多錯(cuò)誤。 為什么要責(zé)怪頓、 漸的不同 ,強(qiáng)求法門統(tǒng)一 ?所以說(shuō) ,如為一人 而設(shè) ,眾多也能適應(yīng) ;如為眾多而設(shè) ,一人也能適應(yīng)。怎能等同 於凡夫俗子的拙劣見解而產(chǎn)生片面認(rèn)識(shí) ? 我這一無(wú)礙廣大法 門,猶如虛空無(wú)有形相 ,但又不礙各種形相的顯現(xiàn) ;好比法性沒 有身形 ,但并不妨礙各種身形頓現(xiàn)。必須以六相圓融的教 義統(tǒng)攝 ,才能使斷、常 等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)消除 ;只有以 十玄緣起 思想融通 ,才能截?cái)?

46、去 、 取的念頭。若是實(shí)有所得 ,則才有 所聞便已覺悟 ,獲取無(wú)礙解脫。所以借助言詮 ,無(wú)需多作解釋。 般筏為濟(jì)渡迷津者而設(shè) ,導(dǎo)師為指引迷途者而立。 凡一切有關(guān) 言詮 ,從圓宗角度看 ,都并非徹底。離卻文字性時(shí) ,就是解脫。 不懂得一切事物的真實(shí)本性 ,向心外追求佛法 ,從而生起對(duì)語(yǔ) 言文字的執(zhí)著。 對(duì)于這類人 ,現(xiàn)在還是要以語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行對(duì) 治 ,使之認(rèn)識(shí)真實(shí)。一旦覺悟了事物的本源,也就不復(fù)有語(yǔ)言文字以及其他一切的存在。 這時(shí)也就知道了 ,一切事物就是心、 自性。于是 ,外境與智慧融通一際 ,現(xiàn)象與空性俱俱時(shí)消失。 在這親證圓通光明之際 ,入此平等一如之時(shí) ,又有哪種佛法因 為是言教而可以

47、脫離 ,哪種佛法因?yàn)槭亲鎺煻U而可以器重 ,哪 種佛法因?yàn)槭穷D悟而可以采用 ,哪種佛法因?yàn)槭菨u修而可以 非議 ?由此可見 ,凡所有分別認(rèn)識(shí) ,都是由心王在起作用。 所以 , 佛祖功德遍布權(quán)宜之門 ,廣備一切派系 ,以種種善巧方便接引 眾生 ,才得見性 ,便當(dāng)下無(wú)心。于是 ,藥與病、言教與思維一起 消弭。如楞伽經(jīng)的偈頌說(shuō) : 一切天神及菩薩乘 ,聲聞乘和 緣覺乘 , 還有諸佛如來(lái)乘 ;我說(shuō)這些系統(tǒng) ,都得隨心的生滅而生 滅,因而都不是至極 ;一旦眾生斷滅了心的活動(dòng) ,則不管是這系 統(tǒng)那系統(tǒng) ,實(shí)際上沒有系統(tǒng)可以建立 ;要說(shuō)有系統(tǒng) ,那只有一佛 乘,但為了引導(dǎo)眾生 ,不得已分別宣說(shuō)諸乘。 所以 ,先

48、前高僧曾 說(shuō)過(guò) :眼有細(xì)物障蔽 ,所見景物便模糊不清 ,心中有一絲妄念 , 便有無(wú)限生滅變化。 物去眼明 ,妄念滅盡 ,證得真實(shí) ;病愈藥除 , 冰融水在。神丹九轉(zhuǎn) ,點(diǎn)鐵成金 , 至理一句 ,點(diǎn)凡成圣。狂心不 歇 ,歇即正覺 ;鏡凈心明 ,本來(lái)是佛。 原典如上略引二三 ,皆是大善如識(shí) ,物外宗師 ,禪苑麟龍 ,祖門 龜鏡。示一教而風(fēng)行電卷 ,垂一語(yǔ)而出崩?？荨５弁跤H師 ,朝 野歸命 ,叢林取則 ,后學(xué)稟承。終不率自胸襟 ,違于佛語(yǔ)。凡有 釋疑去偽 ,顯性明宗 ,無(wú)不一一廣引經(jīng)文 ,備彰佛意。所以永傳 后嗣 ,不墜家風(fēng)。若不然者 ,又焉得至今 ,紹繼昌盛 ?法乃如是 , 證驗(yàn)非虛。又若欲研究佛

49、乘 ,披尋寶藏 ,一一須消歸自己 ,言言 使冥合真心。但莫執(zhí)義上之文 ,隨語(yǔ)生見 ;直須探詮下之旨 ,契 會(huì)本宗 ,則無(wú)師之智現(xiàn)前 ,天真之道不昧。如華嚴(yán)經(jīng)云 : 知 一切法 ,即心自性 ,成就慧身 ,不由他悟。 故知教有助道之力 , 初心安可暫忘。細(xì)詳法利無(wú)邊 ,是乃搜揚(yáng)篡集。且凡論宗旨 , 唯逗頓機(jī)。 如日出照高山 ,馳馬見鞭影。 所以丹霞和尚云 : 相 逢不拈出 ,舉意便知有。 如今宗鏡,尚不待舉意 ,便自知有。 故首楞嚴(yán)經(jīng) 云: 圓明了知 ,不因心念 ;揚(yáng)眉動(dòng)目 ,早是周遮。 如先德頌云 :便是猶倍句 ,動(dòng)目即差違 ;若問(wèn)曹溪旨 ,不更待揚(yáng) 眉。今為樂(lè)佛乘人實(shí)未薦者 ,假以宗鏡 ,助顯

50、真心。雖掛 文言 ,妙旨斯在 ,俯收中下 ,盡被群機(jī)。但任當(dāng)人 ,各資己利。百 川雖潤(rùn) ,何妨大海 ;廣含五岳 ,自高不礙。太陽(yáng)普照 ,根機(jī)莫等。 樂(lè)欲匪同 ,于四門入處雖殊 ,在一真見時(shí)無(wú)別。如獲鳥者 , 羅之一目 ,不可以一目為羅 ;理國(guó)者 ,功在一人 , 不可以一人為 國(guó)。如內(nèi)德論云 :夫一水無(wú)以和羮 ,一木無(wú)以構(gòu)室 ;一衣 不稱眾體 , 一藥不療殊疾 ; 一彩無(wú)以為文繡 ,一聲無(wú)以諧琴瑟 ; 一言無(wú)以勸眾善 ,一戒無(wú)以防多失。 何得怪漸、頓之異 ,令法 門之專一 ?故云 ,如為一人 ,眾多亦然 ;如為眾多 ,一人亦然。豈 同劣解凡情而生局見 ?我此無(wú)礙廣大法門 ,如虛空非相 ,不拒 諸

51、相發(fā)揮 ;似法性無(wú)身 , 匪礙諸身頓現(xiàn)。須以六相義 （注釋 : 六相義 :即六相圓融 。華嚴(yán)宗重要學(xué)說(shuō)之一 ,用以說(shuō)明法 界緣起之原理。由智儼初創(chuàng) ,法藏加以完善。六相 ,指總相 和別相、同相和異相、成相和壞相。華嚴(yán)宗用這三對(duì)范疇 ,從六個(gè)方面說(shuō)明 ,一切現(xiàn)象雖然各有自性 ,但又都可以融合無(wú) 間,完全沒有差別。 ）該攝 ,斷、常之見方消 ;用十玄門 （注 釋:十玄門 :即十玄緣起 。華嚴(yán)宗重要學(xué)說(shuō)之一 ,與六相圓 融會(huì)通而構(gòu)成 法界緣起 的中心內(nèi)容。 首創(chuàng)于智儼 ,稱古 十玄 ;完成于法藏 ,稱新十玄。兩者內(nèi)容相同 ,次第則略有 變動(dòng)。新十玄 是 :同時(shí)具足相應(yīng)門 ,廣狹自在無(wú)礙門 ,一多相

52、容不同門 ,諸法相即自在門 ,隱密顯了俱成門 ,微細(xì)相容安立門 因陀羅網(wǎng)境界門 ,托事顯法生解門 ,十世隔法異成門 ,主伴圓明 具德門。十玄門旨在說(shuō)明 ,世界一切事物之間無(wú)不相即相 入,圓融自在 ,形成一無(wú)窮無(wú)盡、互為條件、互相包容,并且永無(wú)矛盾、圓融無(wú)間的和諧之網(wǎng)。 ）融通 ,去、取之性始絕。又 若實(shí)得 ,一聞千悟 ,獲大總持。即故假言詮。無(wú)勞解釋。船筏 為渡迷津之者 ,導(dǎo)師因引失路之人。凡關(guān)一切言詮 ,于圓宗所 示,皆為未了。文字性離 ,即是解脫。迷一切諸法真實(shí)之性 ,向 心外取法 ,而起文字見者 ,今還將文字對(duì)治。示其真實(shí)。若悟 諸法本源 ,即不見有文字 ,及絲毫發(fā)現(xiàn)。方知一切諸法 ,即

53、心自 性。則境智融通 ,色空俱泯。當(dāng)此親證圓明之際 ,入斯一法平 等之時(shí) ,又有何法是教而可離 ,何法是祖而可重 ,何法是頓而可 取,何法是漸而可非 ?則知智是識(shí)心 ,橫生分別。 所以祖佛善功 密布權(quán)門 ,廣備教乘 ,方便逗會(huì)。纔得見性 ,當(dāng)下無(wú)心。乃藥病 俱消 ,教觀咸息。如楞伽經(jīng)偈云 :諸天及梵乘 ,聲聞緣覺 乘 ,諸佛如來(lái)乘 ;我說(shuō)此諸乘 ,乃至有心轉(zhuǎn) ,諸乘非究竟 ;若彼心 滅盡 ,無(wú)乘及乘者 ,無(wú)有乘建立 ;我說(shuō)為一乘 ,引導(dǎo)眾生故 ,分別 說(shuō)諸乘。故先德云 :一翳在目 ,千華亂空 ;一妄在心 ,恒沙生 滅。翳除華盡 ,妄滅證真 ;病差藥除 ,冰融水在。神丹九轉(zhuǎn) ,點(diǎn)鐵 成金 ,至理

54、一言 ,點(diǎn)凡成圣?？裥牟恍?,歇即菩提 ;鏡凈心明 ,本來(lái) 是佛。譯文問(wèn) :根據(jù)上述所揭示的 ,已經(jīng)明白其中要義。那為什么下 面還要進(jìn)一步說(shuō)明呢 ?答 :凡是上等根機(jī)、智慧通利、生而知 之的人 ,才看題目中宗這一個(gè)字 ,就已全然進(jìn)入佛的的智 慧海洋 ,永遠(yuǎn)斷滅一切疑惑 ,頓時(shí)明了佛法大旨。從而 ,一言無(wú) 不收盡 ,統(tǒng)括沒有遺漏。如果看完這一百卷 ,那么,無(wú)論多少義 理所歸 ,龍宮寶藏或鷲嶺金文 ,雖在說(shuō)法各有不同 ,但本質(zhì)并無(wú) 矛盾 ,伸展開來(lái)便可周遍法界。本書前面略述而后面廣釋,但說(shuō)的都以一心為根本 ;宗旨簡(jiǎn)明而引證舒展 ,皆為一際融通 ;全 然沒有標(biāo)新立異 ,以致與以往宗派發(fā)生抵觸。 全以

55、為迷妄之情 會(huì)導(dǎo)致隨意取舍 ,所以一看到紙墨文字 ,便厭惡卷軸繁富 ,于是 執(zhí)著寂莫無(wú)言 ,欣喜地以為簡(jiǎn)易了當(dāng)。 其實(shí)這都是迷失自心而 曲從外境 ,背離覺悟而和合客塵 ;不通動(dòng)、靜的本原 ,未 達(dá)一、多的起處。偏生片面認(rèn)識(shí) ,害怕多聞多見 ;好比 小乘畏懼法空思想 ,如同惡魔拒斥眾善。 這是由于他們未能了 達(dá)事物的真實(shí)本性 ,因而追隨事物相狀 ,墮于有、無(wú)之 中。這里所說(shuō)的無(wú)盡微妙之旨 ,標(biāo)示一種教法則其他教法隨之 產(chǎn)生 ;圓滿法性之宗 ,僅舉一門則其他各門一齊會(huì)通。既非統(tǒng)也非雜 ,既不一也不多。就好像五味調(diào)和成為湯羹,多種彩綢制成華美衣服 ,大量寶物聚在一起在為藏 ,百種藥物相合 成為丸。里外融通 ,義味周足 ;搜微拾妙 ,盡入于宗鏡錄 中。依報(bào)和正報(bào)混然一片 ,因緣和果報(bào)融通無(wú)礙 ;世人與佛法 并無(wú)二致 ,初發(fā)心和后發(fā)心一體同時(shí)。只要標(biāo)舉一