國內(nèi)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1、國內(nèi)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然性如果說家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為中國農(nóng)村文化的重構(gòu)進行了必要準備的話，那么，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企 業(yè)的異軍突起以及農(nóng)村社會村民自治的推行，無論是在宏觀上還是在微觀上，都為中國農(nóng)村 文化的重構(gòu)進入實質(zhì)性階段創(chuàng)造了條件。從宏觀上看，在中國農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的過程中， 中國農(nóng)村社會逐漸培育出市場經(jīng)濟的平等性、競爭性、開放性等原則。這種新型的市場文化 與傳統(tǒng)中國農(nóng)村文化的相互吸收，促成了一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生。這種新的文化形態(tài)首先 沖破了非市場經(jīng)濟條件下中國農(nóng)村社會的諸領(lǐng)域合一性以及理想性文化與實用性文化的合 一狀態(tài)，使中國農(nóng)村社會理想性文化重新整合。從微觀上看，在中國

2、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的過 程中，中國農(nóng)村社會的文化構(gòu)成，即器物文化、制度文化和價值文化等各個層次都發(fā)生了變 化，從而使中國農(nóng)村社會的實用性文化結(jié)構(gòu)開始建立起來。這種新的實用性文化結(jié)構(gòu)是在市 場化的理想性文化范導(dǎo)下形成的，但絕不是理想性文化的實用化，或者說功利化。在中國農(nóng) 村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的過程中，中國農(nóng)村理想性文化和實用性文化的疏離，標志著中國農(nóng)村新的 文化體系的重新建構(gòu)。伴隨著中國農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營方式的重大變革，中國農(nóng)村村民自治在20 世紀80年代以后廣泛推行，引起了中國農(nóng)村的一場深刻的文化革命。它對中國農(nóng)村文化的 重塑作用絲亳不亞于其所蘊涵的政治意義:一是為中國農(nóng)民主體性意識的覺醒提供了制度條 件;

3、二是在村民自治實踐中，農(nóng)民政治參與的積極性為中國農(nóng)村社會農(nóng)民的公民意識的培養(yǎng) 提供了一條制度化的途徑;三是中國農(nóng)村村民自治實踐中的民主選舉、民主決策、民主管理 和民主監(jiān)督的體制，在客觀上推動了中國農(nóng)村公民文化的發(fā)冇，是中國社會主義民主政治建 設(shè)的重要步驟。中國農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一般特征由于中國農(nóng)村小文化傳統(tǒng)的影響根深蒂固，而新型的農(nóng)村文化體系的建立還需要一個漫 長的歷史過程，因此，在當(dāng)前中國農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，既存在市場經(jīng)濟條件下新 的文化的一般特征，又呈現(xiàn)出文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在矛盾性。具體地說，轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村文 化具有以下幾個方面的特征:第一，理想性文化與實用性文化的疏離。在市場經(jīng)

4、濟條件下， 由于功利追求在整個社會生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位，非市場經(jīng)濟條件下的以政治為軸心的領(lǐng)域 合一狀態(tài)得到根本的改變，精神生活的意識形態(tài)功能逐漸消失，從而使中國農(nóng)村文化中理想 性文化與實用性文化出現(xiàn)疏離現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為:在市場經(jīng)濟條件下，中國農(nóng)村社會理想性 文化的實用性功能逐漸被削弱，理想性文化的范導(dǎo)功能與實用性文化的構(gòu)成性功能出現(xiàn)分離 的趨勢，即實用性文化緊密地與農(nóng)民的現(xiàn)實生活特別是經(jīng)濟生活相聯(lián)系，而理想性文化逐漸 退居幕后，只是為農(nóng)民的現(xiàn)實生活提供一種”超驗性;意義支持。第二，實用性文化的功利 化。在市場經(jīng)濟條件下，理想性文化與實用性文化的疏離所導(dǎo)致的一個直接結(jié)果，就是理想 性文化所承擔(dān)的

5、實用性功能由實用性文化獨自來承擔(dān)，理想性文化只是在人們的精神世界里 起著一種虛擬的象征意義，英對實用性文化的價值評判約束逐漸喪失。理想性文化逐漸淡岀 公眾的日常生活世界，而實用性文化對現(xiàn)實生活的作用就可能得到無限的膨脹，實用性文化 功能的膨脹，反過來會擠壓理想性文化的生存空間，甚至取代理想性文化的位置，于是就產(chǎn) 生實用性文化的功利化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在農(nóng)村社會表現(xiàn)得尤為突岀。與此同時，與市場經(jīng)濟 相適應(yīng)的實用性文化如平等、互利、互助等基本社會倫理也逐漸失去了本來的意義，在中國 農(nóng)村文化重構(gòu)的過程中，逐漸形成了一種以金錢為本位、個人利益至上的實用性文化成分, 這必將影響到中國農(nóng)村文化重構(gòu)的進一步深入

6、。第三，復(fù)調(diào)化;下理想性文化的返本”;現(xiàn) 象。在市場經(jīng)濟條件下，由于理想性文化的政治實用性功能的失落，必然會出現(xiàn)理想性文化 的”復(fù)調(diào)化”;，即可能存在著多元的理想性文化類型，出現(xiàn)傳統(tǒng)理想性文化與現(xiàn)代理想性文 化并存的局而。中國農(nóng)村文化重構(gòu)的過程，也是理想性文化”復(fù)調(diào)化”;的過程。在這一過程 中，由于傳統(tǒng)理想性文化的實用性功能的喪失，汁劃經(jīng)濟時代理想性文化的一元主導(dǎo)的局而 已不復(fù)存在，甚至在多元競爭的理想性文化格局中處于劣勢地位，因此，與市場經(jīng)濟相適應(yīng) 的現(xiàn)代理想性文化往往容易被扭曲，而傳統(tǒng)的包括落后的理想性文化往往占據(jù)主導(dǎo)地位，從 而使中國農(nóng)村理想性文化與實用性文化之間產(chǎn)生新的矛盾，對中國農(nóng)村

7、社會的轉(zhuǎn)型形成”制 動力“;，而非“推動力”;。譬如，在中國農(nóng)村文化重構(gòu)的過程中，宗教文化的興起，封建迷信 的盛行等，都反映了理想性文化“復(fù)調(diào)化”;趨勢下中國農(nóng)村社會新的矛盾。中國農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效途徑經(jīng)過幾十年的孕育和發(fā)展，中國農(nóng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本框架已建構(gòu)起來，而在這 種建構(gòu)中，中國農(nóng)村文化也面臨著一些新的矛盾。當(dāng)今中國農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而臨著兩大 難題:一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。傳統(tǒng)文化的表層顯性部分受到劇烈的沖擊，而傳統(tǒng)文化深層 隱性部分仍根深蒂固，從而使轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村文化產(chǎn)生一種矛盾。二是中西文化觀念的碰撞, 造成了社會文化價值觀念的失范和偏離。這兩種文化矛盾在中國農(nóng)村社會主

8、要表現(xiàn)為家庭本 位的個人主義和利己主義傾向。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制把家庭作為最基層的生產(chǎn)單位，使農(nóng)民 的生產(chǎn)主動性和積極性得到極大提高，這種利益格局無疑會不自覺地促成一種以家庭為本位 的個人主義和利己主義傾向，并進而使農(nóng)村社會共同體的功能發(fā)生異化，或又重新形成了一 種以宗族為單位的利益共同體，最終制約農(nóng)村社會農(nóng)民自主性意識的進一步發(fā)展。另外，務(wù) 實的現(xiàn)實主義觀念在這種文化矛盾中產(chǎn)生了極端的功利主義和實用主義價值觀。這種價值觀 是對計劃經(jīng)濟時代狂熱的理想主義的嬌枉過正，嚴重地制約著中國農(nóng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。 針對中國社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)過程中存在的問題，中國農(nóng)村文化建構(gòu)應(yīng)立足于農(nóng)村現(xiàn)代 文化對傳統(tǒng)

9、文化的改造，以市場化為導(dǎo)向，培棄農(nóng)民的主體性意識。首先，立足于農(nóng)村現(xiàn)代 文化對傳統(tǒng)文化的改造。中國社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的基本方向是建構(gòu)岀一個適合中國農(nóng) 村社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)體系，這個文化結(jié)構(gòu)體系必須是一種現(xiàn)代化類型的文化, 而不是傳統(tǒng)文化類型的文化。因此，在農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，必須立足于符合農(nóng)村 社會發(fā)展，特別是農(nóng)民主體性意識的張揚的文化要素，對不適合中國農(nóng)村社會政治、經(jīng)濟發(fā) 展的文化要素進行改造。應(yīng)借助于農(nóng)村新型的現(xiàn)代文化的力疑，徹底淸除傳統(tǒng)文化中不適合 中國農(nóng)村社會發(fā)展的因素，同時對適合農(nóng)村文化現(xiàn)代化的因素加以改造，使其成為中國農(nóng)村 社會現(xiàn)代文化的一個重要組成部分。苴

10、次，引入市場經(jīng)濟的價值觀念。隨著市場經(jīng)濟在中國 農(nóng)村社會的不斷發(fā)展，中國農(nóng)村社會逐漸形成了與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟和汁劃經(jīng)濟時代不同的文化 觀念，這些觀念包括民主意識、責(zé)任意識、競爭與合作意識、平等觀念、時間和效率觀念, 等等。在中國農(nóng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，市場意識的培育對于改造中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā) 揮著重要作用2o社會主義市場經(jīng)濟的自主和平等觀念促進了農(nóng)民的自主性意識的覺醒和 張揚;市場經(jīng)濟的競爭觀念培養(yǎng)了農(nóng)民的開拓進取精神，克服了消極保守的傳統(tǒng)農(nóng)民心態(tài);市 場經(jīng)濟本身所蘊涵的合作精神有助于培育農(nóng)民的集體觀念，等等。因此，中國農(nóng)村文化改造 的一個基本途徑就是:通過在中國農(nóng)村不斷完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，從而完成用現(xiàn)代 文化改造中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的任務(wù)。最后，培育和張揚農(nóng)民的主體性意識。文化的現(xiàn)代化就 是人的現(xiàn)代化，中國農(nóng)村文化的現(xiàn)代化就是中國農(nóng)民的現(xiàn)代化，而農(nóng)民的現(xiàn)代化的核心問題 就是農(nóng)民的主體性意識的增強。因為現(xiàn)代文化是人的文化，只有-普遍提高農(nóng)民的現(xiàn)代化意識, 才能營造岀一種新的農(nóng)村社會主義文化類型。從哲學(xué)上看，農(nóng)