接受美學(xué)與《功夫熊貓》中的中國儒釋道元素

1、接受美學(xué)與功夫熊貓中的中國儒釋道元素 電影是一場視覺與聽覺的完美盛宴， 是融合多種藝術(shù)形式和 現(xiàn)代科技的藝術(shù)綜合體；觀眾與市場是電影藝術(shù)的重要因素之 一，觀眾的審美期待， 與電影是否契合觀眾的文化體驗與審美期 待在很大程度上決定了一部電影的成功。 由美國夢工廠拍攝并制 作的 3D 動畫功夫熊貓系列電影，講述了一只笨拙的熊貓立 志成為武林高手的故事。電影在豆瓣網(wǎng)上取得了近8 分的評分， 北美票房均突破 5 億美元，并獲奧斯卡金像獎、 美國金球獎等多 個獎項提名。在電影中，儒釋道等中國元素的創(chuàng)造性使用，是助 使其票房奪冠的重要因素。 中美文化的有機融合， 使其在觀眾接 受層面獲得了成功。 一、接受

2、美學(xué)理論及其在電影中的應(yīng)用 接受美學(xué)概念由德國康茨坦斯大學(xué)教授姚斯在 1967 年提 出，在其發(fā)表的文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)中指出：“在 作者、作品與讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動的部分， 或僅僅做出一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu) 成只有通過讀者的傳遞過程， 作品才進入一種連續(xù)變化的經(jīng) 驗視野之中。 ”從接受美學(xué)的視角來看， 讀者對作品的感知理解 是作品由半成品轉(zhuǎn)變?yōu)槌善返谋匾獥l件， 其能動參與的能力與作 用對于電影藝術(shù)的意義實現(xiàn)至關(guān)重要。 只有基于不同歷史、 社會 背景的讀者通過閱讀產(chǎn)生感悟， 形成作品與讀者間的雙向互動交 往，作品才能真正被創(chuàng)造及接受?；诮邮苊缹W(xué)的理

3、論分析，接 受美學(xué)提出了其主要內(nèi)容， 包括“期待視野”、 “審美經(jīng)驗”和 “空白召喚”。 1. 期待視野 姚斯認為： 讀者“從類型的先在理解， 從已經(jīng)熟識作品的形 式與主題，從詩歌語言和實踐語言的對立中產(chǎn)生了期待系統(tǒng)”。 在文本閱讀體驗中， 讀者在閱讀文本之前， 對文本的內(nèi)容會產(chǎn)生 先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識框架。 在觀影體驗中， 觀影者會根據(jù)自 身的生活經(jīng)驗與觀影經(jīng)驗對作品內(nèi)容產(chǎn)生期待， 并在往后觀影經(jīng) 歷中不斷修正或?qū)崿F(xiàn)這些期待， 從而引發(fā)觀影興趣。 反饋到電影 創(chuàng)作中不斷拓寬觀影者的期待視野， 使電影編劇及制作者不得不 拉開與觀眾的距離，從而不斷提升電影作品的品質(zhì)。 2. 審美經(jīng)驗 接受美學(xué)

4、中，審美經(jīng)驗是讀者在作品接受中積累的審美記 憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng) 驗。在觀影體驗中，電影帶給觀眾一種內(nèi)在審美的提升，觀眾會 將電影世界中的存在轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中，解決現(xiàn)實中的實際問 題。同時審美經(jīng)驗會不斷積累到下一次觀影體驗中， 形成新的期 待視野。 3. 空白召喚 接受美學(xué)認為： “未經(jīng)過閱讀的作品只能稱為第一文本， 經(jīng) 過讀者閱讀后的作品才是第二文本。 ”第二文本“經(jīng)過了讀者主 觀的潤色、加工，滲透著讀者的思想感情”。任何作品，包括電 影作品， 囿于篇幅及時長的限制， 不可能把所有細節(jié)都在作品中 一一呈現(xiàn)，需要讀者加入主觀理解和聯(lián)想填補作者留下的空白， 此

5、即接受美學(xué)中的“空白召喚”。 二、功夫熊貓中的儒釋道元素分析 作為中國文化的重要組成部分， 功夫熊貓中儒、釋、道 文化的大量運用增加了美國觀眾的審美期待。 該電影取得的巨大 成功與電影制作中的儒釋道元素密不可分。 1. 儒家文化元素 （1）有教無類。有教無類有兩層含義：一是指不管什么人 都可以受到教育，二是指人原本是“有類”的，比如有的智，有 的愚；有的賢，有的不肖，但通過教育可以消除這些差別。電影 中，阿寶肥胖不靈活，且沒有習武功底，因此不被任何人看好。 最后阿寶成功打敗大龍的結(jié)局則說明不管什么人都可以受到教 育，而且受到教育之后可以減少與更高層次優(yōu)勝者的差別。 （2）因材施教。教師要從學(xué)生

6、的實際情況、個別差異出發(fā)， 有的放矢地進行區(qū)別教學(xué)， 使每個學(xué)生都能揚長避短， 獲得最佳 發(fā)展。在電影中，阿的訓(xùn)練是因材施教的典范。一開始浣熊師父 用訓(xùn)練普通弟子的常規(guī)思維訓(xùn)練阿寶，認為他不可能學(xué)會功夫。 機緣巧合之下發(fā)現(xiàn)有食物誘惑的時候阿寶可以爆發(fā)出驚人的潛 力，因此在特訓(xùn)中始終用食物做道具，讓他學(xué)會舉一反三。 3）禮。禮是儒家文化的重要組成部分，指個人在待人接 物時表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓），顯示的是對 別人的尊敬和尊重。 影片中在翡翠宮練習功夫時， 雙方在切磋之 前會抱拳彎腰以示禮節(jié)，這是禮的體現(xiàn)。其次，阿寶和浣熊師傅 其他徒弟都稱浣熊師傅為“ master ”，這是一種尊

7、師重教的禮 節(jié)。 2. 佛家文化元素 （1）禪定。禪定指令心專注于某一對象，而達于內(nèi)心平和 之狀態(tài)。 電影中典型的禪定是打坐， 如阿寶進入翡翠宮的第一夜 闖入了金猴的屋子， 當時金猴正在屋中打坐， 仙鶴在地板上鋪了 一張白紙，紙上寫著一個大大的“禪”字；大龍越獄的時候，浣 熊師傅正在打坐，嘴里不停地念叨著“ inner peace ”。 （2）頓悟。即佛教關(guān)于證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相 對，指無須長期按次第修習，一旦把握住佛教真理，即可突然覺 悟而成佛。 影片中的頓悟主要是兩個情節(jié)。 一是浣熊師傅看見阿 寶為了拿到櫥柜上的食物而展現(xiàn)出的潛能， 他頓時領(lǐng)悟出用食物 誘惑訓(xùn)練阿寶的方法。 二是

8、阿寶的父親告訴阿寶制作秘制湯汁的 方法是“ nothing ”，阿寶頓悟出卷軸中能看見自己，卷軸的秘 密就是“ believe yourself ”。 3. 道家文化元素 無為而治出自道德經(jīng)，是道家的治國理念。道德經(jīng) 的思想核心是“道”，“道”是無為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī) 律約束宇宙間萬事萬物運行， 萬事萬物均遵循規(guī)律。 “無為”并 不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力， 做到自我實現(xiàn)。電影中，當比武大會上阿寶從天而降，烏龜大師 選中了他作為救世主。 浣熊師父認為這個選擇是個巧合， 而被烏 龜反駁“這世上沒有巧合”。 這里反映的是“無為”思想中的順 其自然，即遵循順應(yīng)自然、

9、 道的規(guī)律， 接受符合事情發(fā)展的安排。 三、從接受美學(xué)角度分析功夫熊貓中的儒釋道元素 文化融合已經(jīng)成為西方電影制作者在市場上取得成功的重 要手段之一。 功夫熊貓作為一部中美文化融合的電影，其中 的中國元素不是直接出現(xiàn)的，而是依附于美式思維呈現(xiàn)在熒屏 上。因此，對于美國觀眾而言， 他們能通過自己熟悉的語言外殼， 接觸和學(xué)習到中國元素，這并非是難以接受的。 1. 期待視野 隨著中西文化的更多融合及西方人的觀影及閱讀經(jīng)驗，道、 功夫、儒家文化等元素對于他們來說并不陌生。在功夫熊貓 中，影片通過滿足、延遲滿足乃至于扭曲觀眾的期待視野，從而 引發(fā)觀眾的興趣， 達到審美的目的。 主人公阿寶在進入翡翠宮之

10、前并沒有學(xué)習過功夫， 卻被指定為“神龍大俠”， 而不是浣熊師 傅其他精通功夫的徒弟。 這符合儒家有教無類的思想， 會引發(fā)觀 眾期待阿寶在師傅的教導(dǎo)下成為拯救世界的英雄的期待。 但故事 的發(fā)展又延遲了觀眾的期待， 浣熊師傅一開始不愿意接受阿寶成 為他的徒弟， 在烏龜大師的勸導(dǎo)和阿寶的堅持下， 浣熊師傅答應(yīng) 教阿寶功夫， 并找到了開發(fā)阿寶潛能的法寶食物， 這符合儒 家因材施教的思想， 觀眾此時再次期待阿寶最終練就一身功夫并 打敗反派大龍，但這一期待再一次落空。阿寶的功夫并不強，最 終才借助“一指禪”打敗了大龍。 阿寶以柔克剛反映了道家“無 為而治”的思想， 這一結(jié)局滿足了觀眾最開始的期待卻經(jīng)歷了曲

11、 折發(fā)展，讓觀眾意猶未盡。由此可見，期待視野的拓寬正是接受 美學(xué)的正面反映。 2. 審美經(jīng)驗 觀影者在觀影后能獲得更多的審美記憶和實踐經(jīng)驗。一方 面，功夫熊貓對不同中國元素的解讀也許會對觀影者原有的 記憶產(chǎn)生沖擊， 能更新和拓展其審美記憶。 反派角色孔雀沈公子 利用“高科技”火藥進行復(fù)仇， 最終阿寶通過“內(nèi)心的平和”徒 手操控火藥。 這符合道家的“無為而治”的思想， 說明高科技的 力量并不是無敵的。 另一方面， 這些儒釋道元素引起的審美經(jīng)驗 能產(chǎn)生實踐作用。 儒家的禮文化在電影中隨處可見。 五俠和阿寶 始終稱浣熊師傅為師傅（ master ）且在切磋之前都會抱拳以示 “先禮后兵”。 這提醒觀眾

12、在生活中要注重禮節(jié)， 包括對上級長 輩的稱呼。 佛家的禪定在電影中運用于烏龜大師和浣熊師傅的打坐。 生 活中靜坐這可以讓躁動的情緒緩和下來，有助于擺脫內(nèi)心的浮 躁。另一個是佛教的頓悟能為生活提供方法論， 觀眾要善于觀察 與思考，也許靈光一現(xiàn)便可以頓悟到人生的真諦。 3. 空白召喚 觀影者對影片中的中國元素有不同的理解， 編導(dǎo)在創(chuàng)作電影 時不可能交代清楚一切， 這留給了觀影者足夠的想象空間， 令其 回味無窮。如阿寶學(xué)習功夫就采用了留白的手法，?影背景在白 天、黃昏和黑夜間來回切換展示阿寶學(xué)習功夫的場景， 雖然只用 了幾分鐘的時間， 實則展示了很長一段時間。 根據(jù)觀眾以往的審 美經(jīng)驗可以看出， 這段時間空白里阿寶的學(xué)習漸入佳境， 因而開 闊了觀眾的期待視野。 可見， “空白召喚”離不開讀者的“期待 視野”與“審美經(jīng)驗”， 三者有機結(jié)合才構(gòu)成了接受美學(xué)的完整 理論。 四、結(jié)語 隨著全球化向縱深拓展， 文化之間的融合成為趨勢。 電影是