哲學(xué)總復(fù)習(xí)唯物論

1、哲學(xué)總復(fù)習(xí)唯物論 【高考考點(diǎn)】 一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 二、世界是客觀存在的物質(zhì)世界 1、物質(zhì) 2、自然界、 社會(huì)的存及其發(fā)展是客觀的 3、人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、 社會(huì)的客觀性為前提 三、人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映 1、意識(shí) 2、意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客 觀事物的發(fā)展起著不同的反作用 3、意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約 四、人具有主觀能動(dòng)性 1、客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性 2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 3、了解國(guó)情、立足國(guó)情 五、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 1、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)家的基本問(wèn)題 2、一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效

2、改 造世界的根本立足點(diǎn) 3、從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 考點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、哲學(xué)的形成 1、人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng) ： 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 2、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，形成了具體科學(xué) 知識(shí) 3、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中， 在具體科學(xué)的基 礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)。 所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世 界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。 世界觀知識(shí)與具體科學(xué)知識(shí)不 同： 世界觀不等于哲學(xué)。 4、哲學(xué)的含義 含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括 和總結(jié)。 比較1:1、哲學(xué)與世界觀有密切關(guān)系： 二者思考和研究的對(duì)象是萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性 質(zhì)和共同規(guī)律，人與外部

3、世界共同的本質(zhì)關(guān)系，處理 人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律； 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀 比較2:U、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 具體科學(xué) 哲學(xué) 區(qū) 含義 不同 研究世界某一特定 領(lǐng)域的事物運(yùn)動(dòng)規(guī) 律的科學(xué) 研究整個(gè)世界及人 和世界關(guān)系的科學(xué) 別 對(duì)象 不同 以世界的某一領(lǐng) 域的事物為研究對(duì) 象 以整個(gè)世界及人和 世界的關(guān)系為研究 對(duì)象 任務(wù) 不同 揭示世界某一特疋 領(lǐng)域的特殊規(guī)律 揭示整個(gè)世界變化 發(fā)展的一般規(guī)律 作用 不同 為人們認(rèn)識(shí)和改造 世界提供具體方法 指導(dǎo) 為人們認(rèn)識(shí)和改造 世界提供方法論指 導(dǎo) 聯(lián) 系 哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是具體科學(xué)知識(shí)的概括 與總結(jié)，反過(guò)來(lái)，哲學(xué)又為具體科學(xué)的研究提

4、供 方法論指導(dǎo)。 m、哲學(xué)是世界觀和方法論是統(tǒng)一 、方法論：就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根 本原則和根本方法。 方法論不同于方法。方法論強(qiáng)調(diào)的是“人們認(rèn)識(shí) 世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法是關(guān)于 解決某一具體問(wèn)題的具體門(mén)路或程序等。 、世界觀和方法論是統(tǒng)一的。當(dāng)人們以一定的 世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀也就有了方法 論的意義。一般來(lái)講，有什么樣的世界觀就有什么樣 的方法論，即沒(méi)有離開(kāi)世界觀的方法論，也沒(méi)有離開(kāi) 方法論的世界觀，世界觀決定著方法論。 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的 學(xué)說(shuō)。哲學(xué)就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 二、馬克思主義哲學(xué) 1、含義：馬克思主義哲學(xué)是人類智

5、慧的結(jié)晶， 是科學(xué) 的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物 主義。 2、學(xué)習(xí)的根本目的 在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好 地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。再科學(xué)的理論，如果束之高 閣，或只用于夸夸其談，那也是毫無(wú)意義的。 寓言故事“哲學(xué)家與船夫” 一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位 哲學(xué)家。當(dāng)船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問(wèn)船夫： “你懂得歷史 嗎？”船夫回答說(shuō)： “不懂?！闭軐W(xué)家說(shuō)： “那你就失 去了一半生命?！边^(guò)了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問(wèn)： “你研究 過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫回答： “沒(méi)有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你 就失去了一半以上的生命。 ”正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù) 交談時(shí)，一

6、陣巨風(fēng)將船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn) 河里。這時(shí)，船夫喊： “你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家回答： “不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你就失去了你的整個(gè)生命。 ” （蘊(yùn)含的哲理）不管是懂歷史還是研究數(shù)學(xué)，都 是認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的兩 項(xiàng)基本活動(dòng)，但認(rèn)識(shí)世界的目的則在于改造世界。 3、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義 第一，有助于樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值 觀； 第二，有助于正確理解黨的路線、方針、政策； 第三，有助于在觀察和分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)得出正確 的結(jié)論； 第四，有助于分析人生的最大問(wèn)題，指導(dǎo)自己在 人生道路上前進(jìn)； 第五，有助于搞好學(xué)習(xí)和指導(dǎo)工作。 4、學(xué)習(xí)的原則 ：理論聯(lián)系實(shí)際 第一，著重于理

7、解。 第二，著重于應(yīng)用。 小 結(jié) 考點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、哲學(xué)的形成 1、人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)： 2、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中， 形成了具體科 學(xué)知識(shí) 3、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中， 在具體科學(xué)的 基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)。 4、哲學(xué)的含義： 含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí) 的概括和總結(jié)。 世界觀：就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系 的根本觀點(diǎn)、根本看法。 方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原 則和根本方法。 二、馬克思主義哲學(xué) 1、含義 ： 馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世 界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 2、學(xué)習(xí)的根本目的： 以這一科學(xué)的

8、世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn) 識(shí)世界和改造世界 3、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義 4、學(xué)習(xí)的原則：理論聯(lián)系實(shí)際 第一課 一切從實(shí)際出發(fā) 共三節(jié)、 8 個(gè)框題 第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界 (共兩個(gè)框題 ) 一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 1自然界先于人和人的意識(shí)而存在 (l) 宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的 (2) 生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。 (3) 人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 。 即三大起源：天體、生命、人類社會(huì)。 2人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 (l) 從人們利用自然物來(lái)看。 人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性

9、和規(guī)律。例 如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚(yú)、行船、放木排、發(fā)電等。 自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有 意識(shí)地利用自然物。 (2) 從人們改造自然物來(lái)看。 只是改變了自然物的具體形態(tài)，使自然物人工化了。而自然物人工化的基礎(chǔ)與前提， 同是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律，不會(huì)是人的意識(shí)。 自然物的客觀屬性與規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地對(duì)自然物進(jìn)行改造而消失。 二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 1社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 2 社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 (1) 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 第一、是人類社會(huì)存在與發(fā)展的首要條件。 第

10、二、是形成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種活動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)。 第三，它決定著整個(gè)社會(huì)的狀況和變化發(fā)展。 (2) 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因索決定的。 生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來(lái)客觀決定。 理解 馬克思：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?說(shuō)明：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，這是不以人的意志為 轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。 總之，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了 社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)

11、方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了 人類社會(huì)的物質(zhì)性。 3支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的 社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展 階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律和社會(huì)生活方面的價(jià)值規(guī)律來(lái)看。 社會(huì)的發(fā)展同自然界變化發(fā)展一樣，也受自身規(guī)律的支配。這些規(guī)律不是以人的意識(shí) 為轉(zhuǎn)移的。人的主觀意志決定不了社會(huì)發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律所支配的社會(huì)發(fā) 展的總趨勢(shì)。 三、物質(zhì) 1、含義：物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 理解 （ 1） 物質(zhì)具有可知性：為人的意識(shí)所反映 （ 2） 物質(zhì)的惟一特性：客觀實(shí)在性，物質(zhì)的存在不 依賴于人的意識(shí) （ 3） 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，不是精神 比較

12、 1：客觀實(shí)在和客觀存在 “客觀實(shí)在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道 不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí) 在在地存在著。是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性 的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是第一性的，它不包 括精神、意識(shí)。 “客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以 指具體的物質(zhì)形態(tài)，與可以指具體的思想。如：我們 對(duì)他人的思想可以說(shuō)是 “客觀存在” ，但不能說(shuō)是“客 觀實(shí)在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí) 是第二性的界限。 二者的聯(lián)系：“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”； “客觀存在” 不僅包括具有 “客觀實(shí)在” 的物質(zhì)現(xiàn)象， 還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。 比較 2：哲學(xué)

13、上的物質(zhì)概念和物質(zhì)具體形態(tài)、 自然科 學(xué)的物質(zhì)概念的區(qū)別和聯(lián)系： 自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界一部分 物質(zhì)形態(tài)的具體特征； 哲學(xué)中的物質(zhì)概念包括整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的 共同惟一特性 客觀實(shí)在性，不能被創(chuàng)造、改造、 消滅； 物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅有共 性客觀實(shí)在性，還有自己的個(gè)性， 可以被創(chuàng)造、 改造、消滅。 四、人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、 社會(huì)的客觀性為前提 怎樣做 (按考點(diǎn)補(bǔ)充) 1、 從人與自然的關(guān)系看 在自然面前人是不能隨心所欲的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然 關(guān)系的基本前提。人類目前面臨的問(wèn)題之一，就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人與自然應(yīng)該共 生

14、共榮、協(xié)同發(fā)展，不是人單純地征服自然。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要 尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。否則，就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。 2、從人與社會(huì)的關(guān)系看 個(gè)人活動(dòng)要受到社會(huì)環(huán)境的制約。一定社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等經(jīng)濟(jì)條 件以及政治、文化制度等，都制約著人的活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)還受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。人 的活動(dòng)只有符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期的目的。否則，任何人都遭會(huì)到社會(huì)規(guī)律 的懲罰。 小 結(jié) 第一節(jié)世 界是客觀存在 的物質(zhì)世界 一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 1自然界先于人和人的意識(shí)而存在 2人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 二、社會(huì)的

15、存在與發(fā)展是客觀的 1、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 2 、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 (l) 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) (2) 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展 和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的。 3、支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的 三、物質(zhì) 1、含義：物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)、并能為人的 意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 四、人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、 社會(huì)的客觀性為前提 怎樣做 （按考點(diǎn)補(bǔ)充） 按高考考點(diǎn) 考點(diǎn)二、世界是客觀存在的物質(zhì)世界 一、物質(zhì) 二、自然界、社會(huì)的存及其發(fā)展是客觀的 三、人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、 社會(huì)的客觀性為前提 第二節(jié) 人們的意

16、識(shí)是客觀存在的反映 共三框 一、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。沒(méi) 有社會(huì)性的勞動(dòng)，古猿就不會(huì)進(jìn)化為人，因此，意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物。 （ 即自然產(chǎn)物和社 會(huì)產(chǎn)物 ） 2、從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映 、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。 理解 ：有了人腦是不是就有了意識(shí)？（為什么） （意識(shí)形成必須具備三個(gè)條件：其一是健全的人腦，其二是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其三 是有客觀存在的事物。僅有人腦是不可能產(chǎn)生意識(shí)的。 ） 、意識(shí)根源在于客觀存在 、正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想

17、意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。 I、正確的思想意識(shí)：如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面目的意識(shí)。 n、錯(cuò)誤的思想意識(shí)：歪曲地反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)。 這二者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì) 的反映。 提問(wèn) ： 宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物 在人腦中的反映呢 ?假如這是一種反映，這是一種什 么性質(zhì)的反映 ? 宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。 如： 蒲松齡在聊齋志異中對(duì)“鬼”作了許多 描述，“面青色”、“齒如鋸”、“嗥如豬”、“作為煙” 等，在現(xiàn)實(shí)生活中， “青色”、“鋸”、“豬”、“煙”都 是客觀存在的。 可見(jiàn)，

18、即使是“鬼” 這樣虛幻的東西， 其每一個(gè)部件都能在客觀事物中找到某種原型。 例如 1 ： 有一年的高考作文題是這樣的：一對(duì)孿生兄弟到 公園玩耍，回來(lái)后向母親報(bào)告了各自的觀后感。哥哥 說(shuō)：“那可真是一個(gè)好地方，荊棘上面也有鮮花。 ”弟 弟說(shuō)：“那可真是一個(gè)鬼地方，鮮花下面也有荊棘。 ” 例如 2： 印度詩(shī)人泰戈?duì)栔v過(guò)一個(gè)故事：磨工帶著孫子到集市 上賣(mài)驢。起初，孫子騎著驢，爺爺?shù)厣献?，有人指?zé) 孫子不孝順；爺孫倆兒趕緊換了位置，爺爺騎著驢， 孫子地上走，又有人指責(zé)老頭虐待孩子；于是，爺孫 倆兒全都騎上了驢，有位老太婆看見(jiàn)了又為牲口鳴不 平，說(shuō)他們只圖自己舒服卻不顧驢的死活；最后，爺 孫倆兒全都下了

19、驢，徒步跟著驢走，走不多久，又聽(tīng) 到有人譏笑：“這一定是兩個(gè)傻瓜，不然的話，怎么會(huì) 放著現(xiàn)成的牲口不騎呢？”爺爺聽(tīng)罷，嘆口氣說(shuō)：“現(xiàn) 在還有一種方法可以選擇， 那就是咱們倆人抬著驢走 可這樣一來(lái)，豈不更會(huì)被人笑掉大牙？ 練一練 ： 現(xiàn)實(shí)生活中并不存在龍這種動(dòng)物，人們卻時(shí)?？吹烬埖男蜗?，并以“龍的傳人”為 自豪。這一情形表明（） 、有的意識(shí)不是對(duì)物質(zhì)的反映 、意識(shí)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的加工，可以創(chuàng)造出新的現(xiàn)象，新的概念。 、能動(dòng)地反映外部世界是意識(shí)的重要特征 、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，它能在一定條件下能動(dòng)地創(chuàng)造出某種物質(zhì) A、 B 、 C、D、 、無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反

20、映。 意識(shí)包括感覺(jué)和思維，而且更重要的是思維。感覺(jué)與思維的區(qū)別： I、感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映， n、抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。 、無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未 來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)， 其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物。 意識(shí)的 內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 例如： （2004 北京 35 ） “忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)” ，這句詩(shī)說(shuō)明 （） A、想象是突發(fā)的 B、想象是隨意的 C、想象的形式是主觀的 D、想象的內(nèi)容是客觀事物 解析 這句詩(shī)是用“梨花開(kāi)”這一主觀形式來(lái)形容、反映“雪

21、” 這一客觀事物。意識(shí)的形式是主觀的，不等于意識(shí)是 突發(fā)的，隨意的；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，不等于意識(shí) 的內(nèi)容就是客觀事物。故選 C，ABD 三項(xiàng)表述錯(cuò)誤 3、意識(shí)的含義： 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 二、意識(shí)能正確地反映客觀事物（高考考點(diǎn)改為意識(shí) 對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約） 1、意識(shí)的能動(dòng)性首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物 的本質(zhì)和規(guī)律。 （1）、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物 （2）、人們的意識(shí)是有差別的。 第一、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說(shuō)人們的意識(shí)都是一樣的。 第二、意識(shí)能夠正確地反映客觀

22、事物，不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正 確的。 2 產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的客觀、主觀原因 、客觀原因： 最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的制約。 （廣度和深度是指人們實(shí)踐的水平與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平） 、主觀原因： 、立場(chǎng)不同。 I、人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同， 對(duì)客觀事實(shí)的反映就會(huì)不同。 n、人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同， 對(duì)同一客觀事物的評(píng)論也會(huì)不同 如：（佃95、全國(guó)） “桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。 朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！?、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。 例如：李煜被囚時(shí)，唱看“春花秋月何時(shí)了，往事知 多少”的

23、哀曲，發(fā)出了“雕欄玉砌猶在，只是朱顏改” 的哀嘆。 而少年英雄夏完淳在就義前卻吟出“無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬”悲壯慷慨的詩(shī)句。 、知識(shí)構(gòu)成不同。 提問(wèn)1: 一個(gè)人掌握的知識(shí)正確與否，對(duì)他認(rèn)識(shí)問(wèn) 題有什么影響？為什么？ 注意:一是從知識(shí)的性質(zhì)；二是從知識(shí)的數(shù)量分析。 概括: 1 即：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，體現(xiàn)了意識(shí) 的能動(dòng)作用。 3 我們應(yīng)當(dāng)盡力正確地反映客觀事物（怎樣才能正確地反映客觀事物？） 方法論指導(dǎo)(見(jiàn)課本黑體字) 三、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 1. 意識(shí)對(duì)客觀事物反作用的基本含義 是指在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的 東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)

24、的變化。這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。 理解:意識(shí)存在于我們的頭腦里，人們只能用語(yǔ)言 表達(dá)它，用文字記錄它，但不能直接作用于客觀事物， 只能借助于物質(zhì)本身而間接起作用。 2、意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用有兩種不同的性質(zhì)。 (I)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn) 意識(shí)對(duì)自然界的反作用，人類世代都在發(fā)揮著、并不斷積累下來(lái)。其中有積 極作用，也有消極作用。 1 說(shuō)明了：正確的思想意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤思想意識(shí)阻礙事物發(fā)展。 A、積極表現(xiàn)：這一切說(shuō)明，正確的思想意識(shí)一 這個(gè)地球上最美的花朵，在指導(dǎo)人們的實(shí)踐，對(duì)客 觀事物的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。 B、消極表現(xiàn)：和諧的大自然遭到人為破壞，同時(shí) 也損害了人

25、類自身的利益。 (2)意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用。 1 A、進(jìn)步階級(jí)的意識(shí)有利于社會(huì)的發(fā)展 B、反動(dòng)階級(jí)的意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。 即：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。 注意區(qū)分:意識(shí)的反作用與意識(shí)的能動(dòng)作用。 3、自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意 識(shí)。（應(yīng)怎樣做）方法論指導(dǎo) （1）、精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。 提問(wèn):清華大學(xué)學(xué)生劉海洋向黑熊潑硫酸和馬加 爵殘殺同窗好友，說(shuō)明了什么？給我們的啟示是什 么？ 提示：說(shuō)明了他們?cè)诓徽_的思想意識(shí)和不健康的心理作用下，產(chǎn)生了危害社會(huì)和他 人的行為。人們應(yīng)不斷地克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，培養(yǎng)積極的健康的情

26、緒。 （2）、社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征。 、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力 智力支持。 、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。 （特別要注意與社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合思考） 、社會(huì)主義精神文明是是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向， 調(diào)控社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)有序發(fā)展的重要思想條件。 、青年學(xué)生應(yīng)自覺(jué)參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 建設(shè)社會(huì)主義精神文明是我們公民的權(quán)利和義 務(wù)。 小結(jié) 第二節(jié)人們的意識(shí)是客觀存在的反映 一、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 2、從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映 3、意識(shí)的含義： 意識(shí)是

27、物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 二、意識(shí)能正確地反映客觀事物 1、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 2 產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的客觀、主觀原因 、客觀原因: 、主觀原因： 、立場(chǎng)不同。 、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。 、知識(shí)構(gòu)成不同 3 我們應(yīng)當(dāng)盡力正確地反映客觀事物（怎樣才能正確地反映客觀事物？） 三、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 1 意識(shí)對(duì)客觀事物反作用的基本含義 2、意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用有兩種不同的性質(zhì)。 3、自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意 識(shí)。（應(yīng)怎樣做） 按咼考考點(diǎn) 考點(diǎn)三、人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映 二、意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)

28、客觀 事物的發(fā)展起看不同的反作用 三、意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約 第三節(jié)從客觀存在的實(shí)際出發(fā) （共三框） 一、主觀必須符合客觀 1、主觀、客觀的含義 主觀：人們的思想。 如理論、觀點(diǎn)、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案；法規(guī) 條文，以及黨的路線、方針、政策等。 客觀：意識(shí)以外的一切事物。如階級(jí)、國(guó)家、 民族、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、土地、空氣等。 2 切從實(shí)際出發(fā) 、一切從實(shí)際出發(fā)的含義（是什么） 就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定 要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。 3、為什么必須從一切實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀 （1）是我們做好各項(xiàng)工作的起碼

29、要求。（從具體工作來(lái)看） 提問(wèn)1:實(shí)際包括哪些內(nèi)容？ 提示：狀況、屬性與規(guī)律 提問(wèn)2:學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣從實(shí)際出發(fā)，才能提高成績(jī)？ 提示：要想把成績(jī)搞上去，最主要的是一定要從自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、理解能 力等出發(fā)，要明確知道自己在學(xué)習(xí)中的困難和問(wèn)題，針對(duì)自己的具體情況采取措施，如： 請(qǐng)教老師；通過(guò)思考帶著問(wèn)題去聽(tīng)課；有針對(duì)性的做練習(xí)。不要盲目效仿別人的做法。根 據(jù)個(gè)人實(shí)際，對(duì)癥下藥，并持之以恒，才能有所收獲，提高成績(jī)。 （2）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。（從黨的工作大局來(lái)看） 提問(wèn)3: “左”右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是 什么？ 提問(wèn)4:正確路線在認(rèn)識(shí)上的特點(diǎn)是什么

30、？ 提問(wèn)5:如何理解主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng) 一? A、“具體的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭?個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位或事物）的實(shí)際。不同的國(guó)家、 單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要從具體 “不同”實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。 B、“歷史的統(tǒng)一” 是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際 （或者叫變化了的實(shí)際），同一個(gè)國(guó)家、單位、事物 在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著 的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。 注意制定正確的路線、方針、政策要從實(shí)際出發(fā)， 使主觀符合客觀，達(dá)具體的歷史的統(tǒng)一； 執(zhí)行正確的路線、方針、政策也要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 （3）是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改

31、造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。（從一般的哲學(xué)道理來(lái)看） 第一、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。 人們從事認(rèn)識(shí)世界和改造的活動(dòng)，說(shuō)到底都是在處理主觀與客觀的關(guān)系。 第二、人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從主觀因素來(lái)講，關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持 從實(shí)際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。 4、怎樣從實(shí)際出發(fā)？ 舉例1:按詩(shī)經(jīng)說(shuō)的做 北宋年間，福州有個(gè)人叫陳烈，十分博學(xué)，當(dāng)了州里的教授（學(xué)官名）。這年，莆田的 蔡襄家里辦喪事，陳烈?guī)е约旱?0多個(gè)學(xué)生前往吊唁?？斓讲碳伊?，陳烈對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你 們背誦一下詩(shī)經(jīng)里的谷風(fēng)這首詩(shī)?！睂W(xué)生們不知什么意思，就開(kāi)始背誦：“習(xí)習(xí) 谷風(fēng)，以陰以雨凡民有喪，

32、葡匐救之?！薄巴?！”陳烈一聲喊，學(xué)生們都閉了口。他 接著說(shuō)：“葡匐是什么呢？就是在地上用肘和膝用力走。今天，我們就按詩(shī)經(jīng)中 所說(shuō)的辦。開(kāi)始吧” 陳烈一聲“令”下，好家伙，20多人全叭在地上，手腳并用，連滾帶 爬，連哭帶叫，進(jìn)入蔡家靈堂，把蔡家守靈的婦女和膽小的人都嚇跑了。 討論:陳烈為什么好心卻辦了壞事？給我們的什么 啟示？ 這是因?yàn)殛惲以谇巴跹渲畷r(shí)，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀 的具體的歷史的統(tǒng)一，而是從主觀出發(fā)，從書(shū)本上的個(gè)別詞句出發(fā)，犯了教條主義、本本 主義即主觀主義的錯(cuò)誤。 這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中要反對(duì)主觀主義。 （1 ）、要反對(duì)主觀主義 第一，在實(shí)際工作中，主觀

33、主義主要表現(xiàn)為： 教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 舉例2:食蛇 南海島上的人吃蛇，有個(gè)人到北方旅行，晾干 了蛇肉做干糧。到了齊國(guó)，齊國(guó)有個(gè)人待他很好。 他很是感激，就用有斑紋的毒蛇做成的肉干來(lái)酬謝 主人。主人嚇得吐出舌頭就跑。他就明白這是為什 么，還以為是嫌禮太薄了，于是吩咐他的仆人去找 一條大虺蛇給主人送去。 第二，在日常生活中，主觀主義表現(xiàn)為：以某種愿望作為立足點(diǎn)來(lái)想問(wèn)題、辦事情，以個(gè) 人的好惡來(lái)判斷是非，以主觀想象來(lái)代替客觀事實(shí)等等。 （2）、要堅(jiān)持以全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)。 提問(wèn)4: 一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)是什么？ 世界的物質(zhì)性原理。世界是客觀存在的物質(zhì)世界。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系最

34、重要的是物質(zhì) 世界不依賴于人的意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)，人的意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)并對(duì)物質(zhì)具 有反作用。因此，人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界就必須正確處理主觀與容觀的 關(guān)系。如果人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中對(duì)這一關(guān)系處理不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。 二、了解國(guó)情、立足國(guó)情 1、我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情是什么？ 我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。 2、為什么要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)？（重大意義） 正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題 在中國(guó)，真要建設(shè)社會(huì)主義，就必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng) 一。從實(shí)際出發(fā)，只能從中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最

35、大的實(shí)際出發(fā)。不能從主觀 愿望、外國(guó)模式出發(fā)，也不能從對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思 主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)。只有這樣才能從根本上保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè) 取得成功。 .正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ) 社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，是我們黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。從我國(guó)的 國(guó)情出發(fā)是黨的基本路線得以形成的前提條件和立論根據(jù)。 鄧小平同志根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，精辟地論述了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的 根本任務(wù)，形成了具有鮮明特色的科學(xué)的理論體系，并據(jù)此制定了“一個(gè)中心，兩個(gè)基 本點(diǎn)”這個(gè)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。 我

36、們只有牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，才能真正領(lǐng)會(huì)黨的基本路線的深刻內(nèi) 涵，才能真正理解為什么黨在現(xiàn)階段必須實(shí)行這個(gè)基本路線，才能堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行 黨在現(xiàn)階段的基本路線。 3 青年學(xué)生應(yīng)該怎樣從國(guó)情出發(fā)？ 、要學(xué)習(xí)歷史，特別是中國(guó)近現(xiàn)代史。 、要了解現(xiàn)實(shí)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。盡力了解民情、了解國(guó)情 f才能深刻理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的 基本路線。 才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè) 者和接班人。 才能較好地思考和處理自己遇到的社會(huì)問(wèn)題。 三、唯物主義與唯心主義的根本分歧 1.唯物主義、唯心主義的含義是什么？ 唯物主義 唯心主義 代表人物 及 觀點(diǎn) 荀子：“天地合 而萬(wàn)物生，

37、陰陽(yáng)接 而變化起”。 王充:“人病則憂 懼，憂懼見(jiàn)鬼出。” 范縝:“形存則神 存、形謝則神滅” 王夫之:“氣者， 理之依也?！?孟子：“萬(wàn)物皆備于 我。 陸九淵：“吾心便是 宇宙，宇宙便是吾 心。” 王守仁：“心外無(wú) 物” 貝克萊：“存在即被 感知”、“物是觀念 的集合”。 根本觀 占 八、 承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先 有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定識(shí)，意識(shí) 是物質(zhì)的反映。 認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，世界上先有 意識(shí)后有物質(zhì)不是物質(zhì)決定意識(shí)，而 是意識(shí)決定物質(zhì)。 1) 唯物主義與唯心主義的根本分歧 唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的 2 哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)的基本派別

38、 哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 提問(wèn)1:為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基 本問(wèn)題呢？ 因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物 質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì) 這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回 答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。 哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定 意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。 古代唯物主義（古代樸素唯物主義） （ 唯物主義近代唯物

39、主義（近代機(jī)械唯物主義） 辯證唯物主義 主觀唯心主義 唯心主義 客觀唯丿心主義 古代唯物主義（古代樸素唯物主義）：把哲學(xué) 物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來(lái)，縮小了物質(zhì)概 念的外延，因而是不科學(xué)的。它認(rèn)為世界的本原就是 氣、火、水、土等具體的物質(zhì)形態(tài)。 近代唯物主義（近代機(jī)械唯物主義，也稱形而 上學(xué)唯物主義）：把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概 念等同起來(lái)。其不足表現(xiàn)在以下三點(diǎn)： 第一、它把自然科學(xué)講的物質(zhì)混同于哲學(xué)上講的 物質(zhì)，同樣縮小了物質(zhì)概念的外延； 第二、它缺少 辯證法的思想，主張用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而不是把世界理解為處在不 斷變化發(fā)展的過(guò)程； 第三、它在承認(rèn)自然界是客觀物質(zhì)的同時(shí)，卻又 認(rèn)

40、為人的“理性”、“意識(shí)”、支配看社會(huì)的狀態(tài)，支 配看歷史的發(fā)展，陷入了唯心主義，即它犯了“唯心 史觀”的錯(cuò)誤。 主觀唯心主義：認(rèn)為客觀世界是人的思維和感 覺(jué)的產(chǎn)物。 客觀唯心主義：認(rèn)為在客觀世界和人的意識(shí)之 外存在著一種主宰整個(gè)世界的“絕對(duì)精神”。 3 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件、馬克思主義哲學(xué)的 理論來(lái)源是什么？ (I)產(chǎn)生條件： 19世紀(jì)中葉，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。 馬克思、思格斯主觀努力、辛勤勞動(dòng)。 辛證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。 (2)理論來(lái)源：批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格 爾的辯 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世 界的看法，對(duì)人類與世界關(guān)系的看法，不僅是 唯物的 而且是辯證的。 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì) 自 然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì) 社會(huì)歷史的觀 察也是既唯物又辯證的。 馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論 馬克思主義哲學(xué)不