因果規(guī)律攝義

1、9 9、IIII佛經(jīng)把業(yè)分成十種，每種分上、中、下三等，叫十善十惡。十惡叫著：殺生；2 2、偷盜；3 3、邪淫；4 4、妄語(yǔ)；5 5、兩舌；6 6、惡口； 7 7、綺語(yǔ)；8 8、貪；9 9、 嗔；1010、癡。反過(guò)來(lái)就是十善。1 1、不殺生而放生、護(hù)生；2 2、不偷盜而布施； 不邪淫而修梵行（清凈行）；4 4、不妄語(yǔ)而說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)；5 5、不惡口而說(shuō)柔和；6 6、1 1、3 3、因果規(guī)律攝義文/ /隆品法師因果又叫業(yè)、因、緣、果、報(bào)，業(yè)梵文譯音，翻譯過(guò)來(lái)就是造作、活動(dòng)、 行為等等的意思，也就是我們的行為、語(yǔ)言、思想，而這一切的活動(dòng)都有能量 - -造作，能量便釋放出去影響他人，牽系自己，就叫 業(yè)力

2、，可以說(shuō)人就是受業(yè) 力支配的。而早在25002500多年前，佛陀就為我們揭示了宇宙人生的真相，因果規(guī)律在客 觀世界中本來(lái)就存在的，不是佛陀制造出來(lái)的，只不過(guò)是佛陀發(fā)現(xiàn)宇宙人生的 真相，成為徹底覺(jué)悟并得到解脫的人。佛陀曾經(jīng)開(kāi)示我們： 諸法因緣生，諸法因緣滅 。就是說(shuō)一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是各種因緣和合而產(chǎn)生，因緣分散而消失。人 也是一樣，我們是精神與物質(zhì)的結(jié)合體，物質(zhì)就是我們的身體。是由地、水、 火、風(fēng)四種元素構(gòu)成。地是指筋骨、肌肉等固體、水是指血液、唾液、尿液這 類(lèi)的液體。火就是身上的暖氣，也就是熱力。風(fēng)是指人的呼吸，也就是氣體。 四大 一分散就意味著死亡的到來(lái)。但是精神不會(huì)消失，精神是生命的根源，在

3、 佛法叫阿賴(lài)耶識(shí)，俗話(huà)叫著靈魂，阿賴(lài)耶識(shí)是梵文，翻譯過(guò)來(lái)的意思是含藏識(shí)， 是儲(chǔ)存善業(yè)、惡業(yè)種子的儲(chǔ)存所，也可以叫倉(cāng)庫(kù)、或種子庫(kù)、是接受善惡業(yè)報(bào) 的主體。肉體死亡之后，靈魂受業(yè)力的支配，再與物質(zhì)結(jié)合又形成一新生命， 但形成的新生命是人還是畜生，是飛禽還是蟲(chóng)蟻，靈魂本身不能做主，全受業(yè) 力的牽引，經(jīng)上說(shuō)：業(yè)力牽引靈魂的情形，就象討債、強(qiáng)者先牽。那就是說(shuō)那 一方面的業(yè)力最重，就墮在哪一方面去。所以我們修凈土之人，就是要以深信 切愿執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，一生用功，使它成為重業(yè)，臨終自然往生。兩舌而說(shuō)調(diào)解語(yǔ)；7 7、不綺語(yǔ)而說(shuō)直質(zhì)（正直、樸實(shí)）語(yǔ)；& &不貪而修不凈觀； 不嗔而修慈悲觀；1010、不癡而修因

4、緣觀。這十善十惡又分成三品，就是三個(gè)等 級(jí)，作了上品十善的人生天道，中品十善的人生人道，下品十善的生阿修羅道（屬于天龍八部之一，有福報(bào)、有神通，但兇惡好斗 ），犯上品十惡的人墮地獄 道，犯中品十惡的人墮餓鬼道，犯下品十惡的人墮畜生道。這是佛陀以慧眼觀 察六道輪回的現(xiàn)象，親口宣說(shuō)的，我們絕對(duì)要深信不疑。而在人道中的我們的 身體叫報(bào)身，是來(lái)受善惡果報(bào)的，果報(bào)又分為正報(bào)、依報(bào)兩種：正報(bào)就是一個(gè) 人的相貌好壞，壽命長(zhǎng)短以及富貴貧賤等。依報(bào)就是自身所處的社會(huì)環(huán)境，家 庭環(huán)境和親屬關(guān)系。正報(bào)有福，依報(bào)自然豐富圓滿(mǎn)，正報(bào)無(wú)福，依報(bào)必定貧困 惡劣。依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)，而每個(gè)人所受用的正報(bào)與依報(bào)，都是過(guò)去種的業(yè)因，現(xiàn)

5、 世結(jié)的果報(bào)，正如佛經(jīng)所說(shuō)： 欲知前世因，今生受者是（果），欲知來(lái)世果，今 生作者是（因）。 說(shuō)明貫通三世的因果規(guī)律是真實(shí)存在的?？捎行┤藚s認(rèn)為人生 一切都是偶然，沒(méi)什么前因后果，有人看見(jiàn)好人受惡報(bào)，惡人受善報(bào)，便懷疑 因果，有人說(shuō)，死了、死了、死了便了，如果一死便了，人生就沒(méi)有價(jià)值了， 學(xué)佛修行，也就沒(méi)有意義了，而一貫作惡之人就太便宜了。歸根結(jié)底就是由于 不懂因果貫通三世的道理。為什么惡人會(huì)有善報(bào) ？這是由于他過(guò)去生中培植的善 根深厚，現(xiàn)在善緣又先成熟，因此先享福報(bào)；如果他今生不作惡事，福報(bào)就更 好。至于他今生所種的惡因，也不會(huì)自行消失，因緣成熟時(shí)，必受應(yīng)得的果報(bào)。為什么善人會(huì)受惡報(bào)？這是由

6、于他過(guò)去生中所造的罪業(yè)深重，現(xiàn)在惡緣先成 熟，所以先受惡報(bào)。涅盤(pán)經(jīng)云： 善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不 失 。種下業(yè)因，必受果報(bào)，但有早遲的不同，大體上有三種情況：一、現(xiàn)報(bào)， 今生做善事，今生享樂(lè)報(bào)；今生做惡事，今生受苦報(bào)。二、來(lái)生報(bào)，今生作善， 來(lái)生享福；今生作惡，來(lái)生受苦（父母積陰德，子孫享福報(bào)，也屬于這類(lèi) ）。三 后報(bào)，現(xiàn)在作善、作惡，到二世、三世，甚至百千劫，后才受報(bào)。各種報(bào)應(yīng)的 公案，我們將在下面學(xué)習(xí)因果規(guī)律之中一一講到。因果規(guī)律之一：業(yè)決定一切我們同做一件事，說(shuō)一句話(huà)，甚至起一個(gè)念頭，都是在種因，在造業(yè)。根 據(jù)所種的善因或惡因，即造的善業(yè)或惡業(yè)不同，都會(huì)受到不同的果報(bào)，概括說(shuō)

7、, 就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，具體地說(shuō)就是一切的痛苦來(lái)于惡業(yè)，而一切的快樂(lè) 來(lái)于善業(yè)。這都具有一定的規(guī)律，稱(chēng)為因果規(guī)律。因果規(guī)律之二：小因感大果因果規(guī)律的特點(diǎn)是因小果大。比如一粒谷種到田里面去，它可能結(jié)出了一 百顆甚至二百顆谷粒。同樣，我們身口意似乎微不足道的一個(gè)造作，在果報(bào)成 熟的時(shí)候，會(huì)使我們得到意想不到的后果。因果規(guī)律之三：沒(méi)有無(wú)因之果俗話(huà)說(shuō)： 種瓜得瓜，種豆得豆 ，種什么的因，感得什么樣的果，比如秋 天想收獲，春天必須播種，中間澆灌、施肥等各種助緣，這樣時(shí)節(jié)一到自然收 獲成熟圓滿(mǎn)的果報(bào)。而世上的一切所求，都不可能憑空而降，都有它產(chǎn)生的因 和緣，一切是 自造因，自得果 。自己不上供下施，廣

8、種福田，誰(shuí)把福報(bào)給你 呢？自己不斷除傷害有情，誰(shuí)把長(zhǎng)壽給你？自己不能破除邪見(jiàn)，誰(shuí)把正見(jiàn)給你? ?有 哪一尊佛不是自己積聚因緣而成佛的？乃至一切圣人誰(shuí)不是因地廣修功德而成就 的？世界上哪有不勞而獲之事呢？決定不可能，佛經(jīng)中有許多因果公案，證明了 這一點(diǎn)。因果規(guī)律之四：所造的業(yè)不會(huì)憑空消失就是已經(jīng)造下的善業(yè)、惡業(yè)，在因緣會(huì)遇時(shí)一定會(huì)感果的，就向田中已經(jīng) 播下的好種子，只要條件具足，決定會(huì)產(chǎn)生果實(shí)的，絲毫不會(huì)空耗，試想在無(wú) 心的大地上播下種子，都會(huì)無(wú)任何差錯(cuò)、空耗地一一回報(bào)，何況在自己身心中 種下善惡業(yè)種子，怎么可能失壞呢？如果造善業(yè)沒(méi)有回報(bào)，那這個(gè)世界就沒(méi)有天 理，一切都成了虛無(wú)，人生將變得毫無(wú)意

9、義。三摩地王經(jīng)云： 自己已作的業(yè)，果報(bào)不會(huì)不降臨，他身心的業(yè)也不可 能移至自身心中領(lǐng)受果報(bào)。 因果規(guī)律之五：造業(yè)的輕重大小取決于什么1 1、以什么樣的發(fā)心:就是由廣大猛利發(fā)心將導(dǎo)致業(yè)的增長(zhǎng)廣大，比如行善有菩提心比沒(méi)有菩提 心殊勝，而造惡業(yè)時(shí)，有強(qiáng)烈的嗔恨心或邪見(jiàn)比沒(méi)有時(shí)惡業(yè)更重。所以行善時(shí), 是為了無(wú)量無(wú)邊的眾生來(lái)行善，這樣將會(huì)快速積集廣大的福德資糧。2 2、面對(duì)什么樣的對(duì)境:就是由于特殊的對(duì)境，即使做很小的善業(yè)或惡業(yè)就會(huì)造成巨大的痛苦或安 樂(lè)。比如，三寶、父母、師長(zhǎng)等功德田、恩德田。在能入發(fā)生信力契印經(jīng) 中講，若有人將南贍部洲一切有情的一切財(cái)物劫奪而得到的罪過(guò)，都不如有人 輕視，譏毀任何一位

10、菩薩所造的罪大。進(jìn)入寺院，當(dāng)觀清凈心，提起恭敬心與 信心。在家父母是最深重的對(duì)境，心里要感念父母的恩德，一定要孝敬父母， 否則有很大罪過(guò)。3 3、有戒律攝持比沒(méi)有戒律攝持所做的業(yè)，增長(zhǎng)廣大寶蘊(yùn)經(jīng)說(shuō)：三千大千世界一切有情，悉人大乘，具輪王位，每人都以 四大海作燈油、燈芯如須彌山的巨大燈燭來(lái)供養(yǎng)佛塔，但他們所得的福報(bào)卻比 不上一位出家菩薩將小燈燭涂以油脂，持供塔前所得福德的百分之一。4 4、長(zhǎng)期持續(xù)造業(yè)比暫時(shí)偶爾造業(yè)力量大實(shí)際上這一條適用于世出世間的普遍規(guī)律，無(wú)論你做什么、學(xué)什么，只要 堅(jiān)持不斷，次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)越來(lái)越有能力。用到修行上，不論任何 法門(mén)，只要長(zhǎng)久堅(jiān)持用功，到了一定數(shù)量，功力

11、就會(huì)提升，所謂量變到質(zhì)變， 比如念佛、持咒能幾十年不斷，那力量就非常強(qiáng)大。懂得這一條，每天的功課, 供燈供水等功德，都盡量不要間斷。5 5、所作業(yè)本身的功德不同，造業(yè)的力量也不同金剛經(jīng)說(shuō)： 若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人 持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說(shuō)， 于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。 在布施有情之中,正法布施超勝于財(cái)物布施，而對(duì)佛的供養(yǎng)之中，正行修法的供養(yǎng)超勝于財(cái)物供 養(yǎng)。在金光明經(jīng)中，對(duì)法施與財(cái)施在五個(gè)方面進(jìn)行了比較：一者，法施能 讓自他都得利益，財(cái)施不然；二者，法施能令眾生超出三界，財(cái)施則不出欲界； 三者，法

12、施利益法身，財(cái)施能長(zhǎng)養(yǎng)色身；四者，法施增長(zhǎng)無(wú)窮，財(cái)施必有竭盡； 五者，法施能斷無(wú)明，財(cái)施只能伏貪心。如是二者在利生方面有深與廣、暫時(shí) 與究竟等的差別，所以法施要?jiǎng)龠^(guò)財(cái)施。6 6愚人與智慧之人的差別如同鐵丸雖小也會(huì)沉底，但若作成容器，則此鐵器雖大也會(huì)上浮，同樣如 此，有智慧的人造惡業(yè)之后依靠發(fā)露懺悔，防護(hù)對(duì)治，可使大罪變小，小罪變 無(wú)。而愚癡之人造惡業(yè)后，不知懺悔，由于不知道在造惡業(yè)，反而不斷增加造 作惡業(yè)，則所造惡業(yè)尤為嚴(yán)重。7 7、特殊時(shí)期的增上廣大三摩地王經(jīng)說(shuō)： 經(jīng)恒沙數(shù)劫，無(wú)量諸佛前，供養(yǎng)諸幢幡，燈鬟飲食等, 若于正法壞，佛教燈滅時(shí)，日夜持一戒，其福勝于彼。 （經(jīng)過(guò)恒沙數(shù)劫在無(wú)量諸佛前供

13、養(yǎng)種種資具，不如正法失壞、佛教將要?dú)鐣r(shí)，一日一夜持一分戒的 福德殊勝。經(jīng)上還說(shuō)到，末法時(shí)代持某一條戒持一天的功德，勝過(guò)正法時(shí)代一 生受持滿(mǎn)分戒的功德。）我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是末法時(shí)代，持戒違緣非常大，但 是難能可貴，能在這個(gè)時(shí)代守好戒，功德不可思議。8 8、特殊地域的增上廣大寶積經(jīng). .文殊師利授記會(huì)上說(shuō)： 若有眾生于彼佛土億百千歲，修諸梵 行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。 何況能于一日一夜住清凈心 。所以在娑婆世界能緣苦難眾生修利他，功德殊勝?？偨Y(jié)以上學(xué)完了業(yè)果方面的道理，要對(duì)業(yè)因果獲得堅(jiān)定不移的信心，需要多次 思維。我們想要得到快樂(lè)就只有行善，不想要得到痛苦就只有不造惡業(yè)?，F(xiàn)在 我們的身、口、意的表現(xiàn)直接決定了自己的未來(lái)如何，每一個(gè)念頭、每一句話(huà)、 每一件事都決定著它相應(yīng)的果報(bào)。所以行為必須遵循業(yè)因果的規(guī)律來(lái)取舍，以 業(yè)決定一切痛苦與快樂(lè)之理，身、口、意的行為就會(huì)有清晰的方向，比如受到 痛苦，或逆境時(shí)，要知道這是惡業(yè)的報(bào)應(yīng)，做還債想或?qū)Ψ秸龓臀蚁麡I(yè)障想等 方法，坦然接受，勤修懺悔，或觀想代眾生受苦，遇到快樂(lè)的事情或順境的時(shí) 候，要知道是善業(yè)的果報(bào)，也沒(méi)什么可驕傲的，對(duì)行善應(yīng)發(fā)起歡喜心，或者觀 想把安樂(lè)獻(xiàn)給十方三世一切有情眾生，每天都要提醒自己，未來(lái)要得到安樂(lè)， 現(xiàn)在唯一只有在安樂(lè)