從女性主義敘事學(xué)角度解讀

1、從女性主義敘事學(xué)角度解讀最藍(lán)的眼睛引言本文從黑人女性主義文學(xué)視角來研究美國黑人婦女的地位、婚姻狀況、生存狀況。最藍(lán)的眼睛描述了一個(gè)黑人小女孩祈求得到一雙白人才能具有的藍(lán)眼睛的悲劇。她的悲劇代表了許多黑人女性在強(qiáng)勢文化之下的心靈迷失、自我否定，揭示了種族歧視對黑人造成的精 神危害。美國黑人被主流社會(huì)所排斥，長期處于失語狀態(tài)，其民族意識(shí)在種族主義文化暴力的壓制下被削弱、被淡化。探討黑人女性這一特殊群體生存的狀況，對待生活和命運(yùn)的態(tài)度，以及他們對婚因生活的理解，和對性的態(tài)度。黑人女性在以膚色斷定美丑的時(shí)代如何生存。本文還重在分析莫里森寫作的視角，分析多角度敘事的益處，以及文中的“他者”形象。第一章

2、托尼 莫里森及最藍(lán)的眼睛簡介一、托尼 莫里森及其文學(xué)創(chuàng)作托尼莫里森是美國黑人女作家。原名克洛艾沃福德，一九三一年二月十八日出生于美國俄亥俄州克利夫蘭附近的鋼鐵工業(yè)小城羅倫。父親是藍(lán)領(lǐng)工人，母親在白人家做女傭。1949年她以優(yōu)異成績考入當(dāng)時(shí)專為黑人開設(shè)的霍華德大學(xué)，攻讀英語和古典文學(xué)。曾擔(dān)任高級編輯，為拳王穆罕默德阿里自傳和一些青年黑人作家的作品的出版竭盡全力。作為迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國黑人女作家，托尼.莫里森已在當(dāng)今文學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。被公認(rèn)為當(dāng)今世界最杰出的小說家之一，她的小說成就是美國黑人文學(xué)史上的一座豐碑。莫里森致力于保存和弘揚(yáng)黑人文化。自從1970年發(fā)表第一本小說最藍(lán)的

3、眼睛以來，她共創(chuàng)作了八部小說，這些小說都關(guān)注在白人主流社會(huì)中美國黑人對自身文化生存和文化身份的探索。主要作品有最藍(lán)的眼睛、秀拉、所羅門之歌 、柏油孩子、寶貝兒爵士樂等。二、最藍(lán)的眼睛簡介她的處女作最藍(lán)的眼睛發(fā)表時(shí)引起了極大的爭議,曾被列為禁書。但隨著時(shí)間的流逝,這部小說逐漸被人們接受,并成為研究莫里森不可或缺的一部分。這部作品深切關(guān)注了黑人女性的生存狀況,表現(xiàn)了黑人婦女在種族、階級、性別等多重壓迫下造成的自我憎恨和身份迷失,及由此引發(fā)的悲劇。小說的主人公佩科拉是一名11歲的黑人小女孩。由于她的皮膚比周圍其他黑人更黑,而飽受歧視與虐待。她渴望擁有一雙藍(lán)眼睛,期冀這雙眼睛能夠?qū)⑺龔耐纯嗟纳钪姓?/p>

4、出來。然而在故事的最后,受盡打擊的佩科拉變得神志不清,幻想著自己擁有了最藍(lán)的眼睛。 故事發(fā)生的時(shí)間是佩科拉成長的重要階段。她在生理上進(jìn)入了青春期。成長小說里長大成熟意味著一系列的痛苦經(jīng)歷。佩科拉不僅要面對生理上的轉(zhuǎn)變,還有經(jīng)受嚴(yán)峻的精神考驗(yàn):生理上的成熟給女孩帶來了更多的危險(xiǎn),佩科拉的身份也因此迅速轉(zhuǎn)變從兒童到青少年,從青少年到母親;與成人社會(huì)的接觸也轉(zhuǎn)變了佩科拉的思想認(rèn)識(shí)在尋求被別人接受的過程中,白人文化在她身上的凸現(xiàn),最終導(dǎo)致了她的自我迷失。三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）國外研究現(xiàn)狀最藍(lán)的眼睛一書對于美國文學(xué)界的影響很大。紐約時(shí)代的評論認(rèn)為，“小說中充滿如此多的痛苦與驚奇，堪稱一部詩篇”。豪斯頓

5、日志稱贊道:“大膽、全新的寫作手法以及超時(shí)間性， 使其具有偉大文學(xué)的特征”。是的，這是“一本生動(dòng)全面展現(xiàn)那些想進(jìn)入白人世界的黑人所遭受恐怖經(jīng)歷的全幅畫卷一幅發(fā)人深思、催人淚下描述黑人少女生活原貌的全景折射圖”。從文化角度研究的有： ogunyemi 在“order and disorder in toni morrisons the bluest eye”中作出過如下評論:“綜觀全書，替罪羊(指將自己所受轉(zhuǎn)施與人)自始至終是書的主題，杰娜姐的貓、鮑伯與狗，還有佩科拉，都是替罪羊。他們通過某種暴力儀式而成為美國社會(huì)的替罪羊。當(dāng)人們將屈辱、怨毒傾泄于象佩科拉這樣無助的替罪羊身上時(shí)，他們從她的貧窮中

6、感到自己尚有溫飽，從她的丑陋中感到自己并非最丑，從她的不幸中感到自己不幸中的萬幸”。keith e. byerman 在“author morrison uses fiction to challenge prevailing images” 中發(fā)表了自己的看法， 他認(rèn)為： “社會(huì)為了控制和塑造科里而對其采取的各種方式產(chǎn)生了一種結(jié)果， 即剝奪了他以為能為社會(huì)接受的、表示人類真實(shí)情感的表達(dá)方式” 。他認(rèn)為， “科里的墮落，尤其是他對女兒佩科拉的強(qiáng)奸充分說明：一個(gè)在有毒的土壤中成長的人，只會(huì)變成毒物，因?yàn)樗芪盏臓I養(yǎng)只有毒素。從這個(gè)意義上看，科里的悲劇正是對造成其人生悲劇的社會(huì)土壤的控 訴”

7、。 page 在 “dangerous freedom: fusion and fragmentation in toni morrisons novels ”中提 到， “莫里森以花與自然為意象，突出種族歧視、文化殖民造成的惡果。遠(yuǎn)離非洲家園使美國黑人或多或少脫離了一個(gè)民族賴以生存的文化土壤，在美國這片物質(zhì)富裕而精神貧瘠的土地上，黑人在意識(shí)形態(tài)上用一雙“藍(lán)眼睛”來看周圍的世界與自我，心靈被扭曲異化，精神逐漸走向分裂荒蕪。在這片充滿歧視和敵意的社會(huì)“土壤”中，美國黑人缺乏健康成長的養(yǎng)料，美國夢被無情的現(xiàn)實(shí)擊碎。佩科拉的悲劇實(shí)際上是整個(gè)黑人民族的悲劇、也是美國社會(huì)的悲劇” 。（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀從

8、文化角度研究的有： 鄭玉榮在中的人物自我同黑人社區(qū)的游離與融合中說到，“事實(shí)上，不僅種族主義是小說主人公最終悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)?，那些以滑頭教士和杰拉爾丁為代表的，在認(rèn)同強(qiáng)勢文化過程中失去文化依托、否定自我、喪失自我的黑人們，也是悲劇的深刻根源，他們選擇遠(yuǎn)離自己的社區(qū)，企圖融入白人社會(huì)但最終卻始終游離其外而導(dǎo)致他們陷入了自我分裂的深淵，完成的是自我價(jià)值和生命意義的否定與離棄”。 胡麗英、張傳彪在最藍(lán)的眼睛能給黑人帶來什么？重讀托尼莫里森” 中說到，“最藍(lán)的眼睛以飽含深情的筆觸向世人展示了當(dāng)年美國黑人生活的辛酸與內(nèi)心的痛 苦掙扎。作為被邊緣化的群體，美國黑人被主流社會(huì)所排斥，長期處于失語狀態(tài)，其民

9、族意識(shí)在種族主義文化暴力的壓制下被削弱、被淡化。托妮莫里森不無感慨地指出，黑人民族要想生存下去，除了擁有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立外，還必須保留住黑人文化，因?yàn)閱适Я俗约何幕姆N族， 終將喪失一切”。 羅虹、 徐輝在 強(qiáng)勢文化沖擊之下的黑人文化流失從 最藍(lán)的眼睛 透視 中分析說， “黑人文化的流失是內(nèi)因和外因綜合作用的結(jié)果，但是內(nèi)因是本質(zhì)性的。在黑人社區(qū)內(nèi)部，黑人們普遍存在一種自我厭惡情結(jié)。他們覺得自己天生就是丑陋”劉艷芳在黑人的異化評托尼莫里森中分析，“在白人強(qiáng)勢的主流文化中，黑人已經(jīng)被不同程度的異化，他們不斷地遭受著自己的雙重身份的折磨，也折射出了白人的冷漠，這不僅是兩個(gè)種族的問題，而是全人類面臨

10、的人性喪失的危機(jī)。唯一的解決方法就是呼吁人類的本質(zhì)的復(fù)歸”。王曉宇在夾縫中生存的第三類人淺議中的布里德洛夫太太中指出，“黑人與白人本沒有優(yōu)劣之分，但當(dāng)兩種不同身份的人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，總會(huì)因其生活背景等狀況不同而分出強(qiáng)弱，黑人便是同白人相比之下的劣等人，沒有地位可言，永遠(yuǎn)作為邊緣人的角色出現(xiàn)。在這種惡性循環(huán)中，黑人沒有機(jī)會(huì)掙脫種族主義的枷鎖。在以白人文化為主要意識(shí)形態(tài)的美國，黑人只是作為陪襯白人的小丑。他們受白人文化的侵染，認(rèn)定自己是無比丑陋的。黑人對自己身份的認(rèn)同竟然和白人達(dá)成了一致，丟失了黑人性也喪失了自我，想融入白人社會(huì)卻不被接納，這種隔離感伴隨他們一生，也導(dǎo)致他們價(jià)值觀的錯(cuò)位，黑

11、與白之間永遠(yuǎn)隔 著一道不可逾越的鴻溝”。 徐文培、孫媛在文化殖民主義影響下黑人與本土文化的疏離莫里森小說最藍(lán)的眼睛 中他者形象分析中說到，“正是這種白人強(qiáng)勢文化的沖擊，造成了以波琳為代表的黑人本土文化的喪失，使她成為文化和社會(huì)意義上的他者 ，即被權(quán)利或特權(quán)階級所客體化的、所邊緣化的、 被剝奪了基本權(quán)利的人群。在白人主流文化的侵襲之下，波琳的身份得到了否認(rèn)，徹底陷入了雙重意識(shí)的漩渦之中” 。 張學(xué)祥在雙重歧視悲劇中評論到“美國黑人女作家托尼莫里森的第一部小說最藍(lán)的眼睛在聲討種族主義、探討黑人出路的問題上采取了不同于以往多數(shù)黑人作家傳統(tǒng)的做法，標(biāo)志著黑人文學(xué)逐步走向成熟和理性?！钡诙?女性主義敘

12、事學(xué)一、女性主義敘事學(xué)的起源和發(fā)展女性主義敘事學(xué)在西方已經(jīng)走過了近二十年的發(fā)展歷程, 但迄今尚未得到國內(nèi)文論界的關(guān)注。作為跨學(xué)科的派別, 女性主義敘事學(xué)將敘事形式分析與性別政治融為一體, 打破了西方文學(xué)界形式主義與反形式主義之間的長期對立，女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)人是美國學(xué)者蘭瑟(susan s. lanser) 。1981年普林斯頓大學(xué)出版社出版了她的敘事行為: 小說中的視角一書, 該書率先將敘事形式的研究與女性主義批評相結(jié)合。蘭瑟是搞形式主義研究出身的, 同時(shí)深受女性主義文評的影響。兩者之間的沖突和融合使蘭瑟擺脫了傳統(tǒng)敘事學(xué)研究的桎梏, 大膽探討敘事形式的( 社會(huì)) 性別意義。就文本形式研究與

13、社會(huì)歷史語境相結(jié)合而言, 蘭瑟不僅受到女性主義文評的影響, 而且受到呂西安。戈德曼、弗雷德里克.詹姆森和特里.依格爾頓等著名馬克思主義文論家的啟迪, 以及將文學(xué)視為交流行為的言語行為理論的啟發(fā)。該書的探索性質(zhì)可見于蘭瑟的自我詰問“我是否可以采用否認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與小說形式、意識(shí)形態(tài)與文本技巧之關(guān)聯(lián)的批評工具 即結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué) 來探討這些關(guān)聯(lián)呢?”這本書雖然尚未采用“女性主義敘事學(xué)” 這一名稱, 但堪稱女性主義敘事學(xué)的開山之作, 初步提出了其基本理論, 并進(jìn)行了具體的批評實(shí)踐。稍后,陸續(xù)出現(xiàn)了幾篇將敘事學(xué)研究與女性主義研究相結(jié)合的論文。在放開說話: 從敘事經(jīng)濟(jì)到女性寫作一文中, 布魯爾( maria

14、minich brewer) 借鑒女性主義文評, 對結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)忽略社會(huì)歷史語境的做法提出了質(zhì)疑。布魯爾在文中考察了女性寫作的敘事性( narrativity) , 將對敘事性的研究與性別政治相結(jié)合。兩年之后, 沃霍爾( robyn r. warhol) 發(fā)表了建構(gòu)有關(guān)吸引型敘述者的理論一文, 從女性主義的角度來探討敘述策略。荷蘭著名結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家巴爾( mieke bal)當(dāng)時(shí)也將女性主義批評引入對敘事結(jié)構(gòu)的研究,產(chǎn)生了一定的影響。這些女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)之作在20 世紀(jì)80 年代問世, 有一定的必然性。我們知道, 從新批評到結(jié)構(gòu)主義,形式主義文論在西方文壇風(fēng)行了數(shù)十年。但20世紀(jì)70

15、年代末以后, 隨著各派政治文化批評和后結(jié)構(gòu)主義的日漸強(qiáng)盛, 形式主義文論遭到貶斥和排擠。在這種情況下, 將女性主義引入敘事學(xué)研究, 使其與政治批評相結(jié)合, 也就成了拯救敘事學(xué)的一個(gè)途徑。同時(shí), 女性主義批評進(jìn)入80 年代以后, 也需要尋找新的切入點(diǎn), 敘事學(xué)的模式無疑為女性主義文本闡釋提供了新的視角和分析方法。蘭瑟于1986 年在美國的文體雜志上發(fā)表了一篇宣言性質(zhì)的論文建構(gòu)女性主義敘事學(xué)該文首次采用了“女性主義敘事學(xué)” ( feministnarratology) 這一名稱, 并對該學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。蘭瑟的論文遭到了狄恩戈特( nilli diengott ) 的批

16、評。兩位學(xué)者在文體 雜志1988 年第一期上展開的論戰(zhàn)，對女性主義敘事學(xué)的發(fā)展影響很大。80 年代末和90 年代初在美國出現(xiàn)了兩本重要的女性主義敘事學(xué)的著作。一為沃霍爾的性別化的干預(yù) , 另一為蘭瑟的虛構(gòu)的權(quán)威 。這兩位美國女學(xué)者在書中進(jìn)一步闡述了女性主義敘事學(xué)的主要目標(biāo)、基本立場和研究方法, 并進(jìn)行了更為系統(tǒng)的批評實(shí)踐。20 世紀(jì)90 年代以來, 女性主義敘事學(xué)成了美國敘事研究領(lǐng)域的一門顯學(xué), 有關(guān)論著紛紛問世, 在敘事 、文體、pmla 等雜志上不斷看到女性主義敘事學(xué)的論文。在與美國毗鄰的加拿大, 女性主義敘事學(xué)也得到了較快發(fā)展。1989 年加拿大的女性主義文評雜志特塞拉 ( tesser

17、a) 發(fā)表了“建構(gòu)女性主義敘事學(xué)”的專刊, 與美國學(xué)者的號(hào)召相呼應(yīng)。1994年在( 以美國學(xué)者為主體的) 敘事文學(xué)研究協(xié)會(huì)的年會(huì)上, 加拿大學(xué)者和美國學(xué)者聯(lián)手舉辦了一個(gè)專場“為什么要從事女性主義敘事學(xué)?” , 并相互交流了從事女性主義敘事學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。特塞拉雜志的創(chuàng)建之一梅齊( kathy mezei) 主編的含混的話語: 女性主義敘事學(xué)與英國女作家這一論文集, 1996 年在美國出版。論文集的作者以加拿大學(xué)者為主, 同時(shí)也有蘭瑟、沃霍爾等幾位美國學(xué)者加盟。女性主義敘事學(xué)目前仍保持著較為強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭, 它無疑推動(dòng)了文學(xué)批評的發(fā)展。二、女性主義敘事學(xué)與女性主義文學(xué)評論的關(guān)系（差異）眾所周知, 女性

18、主義文評有兩大派別。一是側(cè)重社會(huì)歷史研究的英美學(xué)派, 該派旨在揭示文本中性別歧視的事實(shí)。另一是以后結(jié)構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)的法國學(xué)派, 認(rèn)為性別問題是語言問題, 因此著力于語言或?qū)懽魃系母锩? 借此抗拒乃至顛覆父權(quán)話語秩序。從時(shí)間上說, 20 世紀(jì)60 年代末的婦女運(yùn)動(dòng)首先導(dǎo)致了對男性文學(xué)傳統(tǒng)的批判, 提倡頌揚(yáng)女性文化的女性美學(xué)。70 年代中期開始了專門研究婦女作家、作品“婦女批評”(gynocriticism) 的新階段。80 年代以來又以/ 性別理論0 和對多種差異的考察為標(biāo)志。但無論是屬于何種派別, 也無論是處于哪個(gè)發(fā)展階段, 女性主義文評的基本政治目標(biāo)保持不變。女性主義敘事學(xué)與女性主義文評享

19、有共同的政治目標(biāo): 爭取男女平等, 改變女性被客體化、邊緣化的局面。興起于80 年代的女性主義敘事學(xué)受/ 婦女批評0 的影響, 除了初期的少量論著, 一般聚焦于女作家的作品, 同時(shí)受到性別理論的影響, 注重區(qū)分社會(huì)性別和生物性別。然而, 女性主義敘事學(xué)與女性主義文評在很多方面也不無差異。這些不同之處涉及到研究框架、研究對象和某些基本概念。為了廓清兩者之間的差別, 讓我們首先看看女性主義敘事學(xué)家對女性主義學(xué)者的批評。1. 女性主義敘事學(xué)家對女性主義學(xué)者的批評( 1) 女性主義文評的片面性和印象性女性主義學(xué)者在闡釋文學(xué)作品時(shí), 傾向于將作品視為社會(huì)文獻(xiàn), 將人物視為真人, 往往憑借閱讀印象來評論人

20、物和事件的性質(zhì), 很少關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)和技巧。蘭瑟在5建構(gòu)女性主義敘事學(xué)6 一文中, 指出女性主義只是從摹仿的角度來看作品,而敘事學(xué)只是從符號(hào)學(xué)的角度來看作品。實(shí)際上, 文學(xué)是兩種系統(tǒng)的交合之處, 既可以從摹仿的角度將文學(xué)視為生活的再現(xiàn), 也可以從符號(hào)學(xué)的角度將文學(xué)視為語言的建構(gòu)。在蘭瑟看來, / 女性主義和敘事學(xué)共同面對的挑戰(zhàn)是認(rèn)識(shí)到敘事作品的雙重性質(zhì), 摸索出一套術(shù)語和類型區(qū)分。這些術(shù)語和區(qū)分既具有對結(jié)構(gòu)分析有用的抽象性和符號(hào)性, 又具有具體性和模仿性, 對于將文學(xué)置于我們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境. 中的批評家來說也有應(yīng)用價(jià)值0 5 ( p613) 。這是在理論層次上對女性主義和敘事學(xué)提出的要求, 要

21、求兩者在建構(gòu)敘事語法( 敘述詩學(xué)) 時(shí), 考慮文學(xué)作品的雙重性質(zhì)。但是,蘭瑟似乎忘卻了女性主義學(xué)者本身不會(huì)致力于對敘事語法的建構(gòu), 這一要求實(shí)際上僅僅涉及敘事學(xué)的理論研究。真正可以要求女性主義學(xué)者做的是在分析作品時(shí), 注重作品的結(jié)構(gòu)技巧, 借鑒敘事學(xué)的有關(guān)理論模式對作品進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的分析。這正是蘭瑟和其他女性主義敘事學(xué)家所身體力行的。不少女性主義學(xué)者認(rèn)為文學(xué)理論是父權(quán)制的, 應(yīng)該予以摒棄, 因此對于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)采取了一種排斥的態(tài)度。女性主義敘事學(xué)家既然想通過借鑒敘事學(xué)的模式來矯正女性主義批評的片面性和印象性, 首先需要為遭到排斥的敘事學(xué)正名。在5性別化的干預(yù)6 一書中, 沃霍爾提出了一系列的問題: / -形式主義與結(jié)構(gòu)主義的模式. 究竟是從本質(zhì)上就帶有性別偏見, 還是在細(xì)節(jié)上出的問題?是否一定要摒棄結(jié)構(gòu)主義分析, 一定要用女性主義的閱讀