私學(xué)興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基(春秋戰(zhàn)國)

1、三、私學(xué)興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）(一)官學(xué)衰廢，私學(xué)興起1.歷史原因 （1）世襲制度造成貴族不重教育世卿世祿，養(yǎng)尊處優(yōu)，貪圖享受，不思進(jìn)取。貴族普遍不想學(xué)習(xí)。周大夫原伯魯不悅學(xué)，發(fā)議論：“可以無學(xué)，無學(xué)不害”。（2）王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢西周 東周前11世紀(jì)前771前770前476前256前221春秋 戰(zhàn)國天下共主，天子獨(dú)尊 天子有名無實(shí) 權(quán)力重心下移：天子 諸侯 卿大夫 陪臣王權(quán)衰落，禮制破壞，學(xué)校名存實(shí)亡?？鬃诱J(rèn)為春秋時(shí)期天下無道： “天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有

2、道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” （論語季氏）（3）戰(zhàn)爭動(dòng)亂打破舊的文化壟斷諸侯爭霸，“國亂人廢學(xué)業(yè)”。面對現(xiàn)實(shí)，文化職官、尋求出路而流落民間，簡冊和器物也帶出官府。沒落貴族及其后裔也包括在內(nèi)?！疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”,造成 “文化下移”（學(xué)術(shù)下移）。（4）養(yǎng)士之風(fēng)形成士階層（士，自由民，文士，謀士，食客。知識(shí)分子，有活動(dòng)能量，出謀劃策）成為有影響的政治力量。諸侯國之間、一國之內(nèi)公室與私門之間政治斗爭的需要，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，禮賢下士，私門養(yǎng)士如春秋時(shí)期齊國大臣陳恒重視養(yǎng)士，他“殺一牛，取一豆肉，余以養(yǎng)士”。魯季孫氏也養(yǎng)士，“季孫養(yǎng)孔子之徒，所朝服而坐者以十?dāng)?shù)?！贝笈杂擅駹幭鄬W(xué)習(xí)做士，從

3、師受教，大量的求學(xué)需求促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國之間、公門與私門之間的爭斗愈演愈烈，養(yǎng)士之風(fēng)到了大盛。公室如魯穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王都一度吸引了大量的士眾。私門養(yǎng)士如著名的戰(zhàn)國四君子：齊國孟嘗君（田文）、楚國春申君（黃歇）、趙國平原君（趙勝）、魏國信陵君（魏無忌）以及秦國的呂布韋，都是動(dòng)輒“食客三千”。王公大人禮賢下士，如孟嘗君禮待馮諼（xun），滿足他的一再要求。（戰(zhàn)國策馮諼客孟嘗君，是戰(zhàn)國時(shí)期士階層在政治斗爭舞臺(tái)上展現(xiàn)重要作用的典型案例）戰(zhàn)國策馮諼客孟嘗君齊人有馮諼者（史記孟嘗君列傳作馮驩hun），貧乏不能自存，使人屬（通“囑”，叮囑，求告）孟嘗君（姓田，名文，

4、孟嘗君為其號(hào)，齊威王之孫，襲其父田嬰之封邑于薛，因此又稱薛公），愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具（指粗劣的食物）。 居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏（ji，劍）歸來乎！食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客（魚客：原作“客”，今從一本增魚字，與下文的車客照應(yīng)。孟嘗君分食客為上中下三等，下客住傳舍，食菜；中客住幸舍，食魚，故又稱魚客；上客住代舍，食肉，出有輿車，故又稱車客）?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客?！庇谑?/p>

5、乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客（客：用作動(dòng)詞）我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎（責(zé)，zhi，同債。薛：本為任姓古國，地當(dāng)今山東滕縣南，春秋后期為齊迫遷至下邳既今江蘇邳縣西南，卒為齊所滅，戰(zhàn)國時(shí)為齊邑。齊湣王三年，封其叔田嬰于薛）？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭埗娭?，謝曰：“文倦于事，憒（：昏亂）

6、于憂，而性懧（，同“懦）愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝（約：纏束，這里指把馬套上車），載券契而行（券契：指放債的憑證。券分為兩半，雙方各執(zhí)其一，履行契約時(shí)拼而相契合，即下文所說“合券”），辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反（市：購買。反：同“返”）？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！彬?qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民（矯命：假托命令），因燒其券，民稱萬歲。長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也？”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸矗俊瘪T諼曰：“君云視吾家所寡有者。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶

7、，狗馬實(shí)外廊，美人充下陳（下陳：堂下，臺(tái)階之下）。君家所寡有者以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民（拊：同撫。子：用作動(dòng)詞。子其民：視其民為子），因而賈利之（賈，求?。３几`矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說（同“悅”），曰：“諾，先生休矣！”后期年，齊王（指齊湣王田地，一作田遂）謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣（指湣王之父宣王田辟彊）?！泵蠂L君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君

8、復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，金五百斤，西游于梁（即魏國。當(dāng)時(shí)都大梁（今河南開封），謂梁王（原作惠王，古文觀止已改作梁王。按梁惠王卒于齊威王卒之次年，孟嘗君和齊湣王同為齊威王之孫。故此時(shí)梁王，當(dāng)是惠王之子或?qū)O）曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔唬怨氏酁樯蠈④?，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤（太傅：春秋時(shí)晉國始置，其職為輔弼國君。 赍（機(jī)）：送），文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥（通“詳”，審慎），被于宗廟之祟（

9、被：遭受。宗廟：古代祭祀祖先的處所。這里借指祖先），沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎？”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者（纖介：介通芥。纖維草芥，喻細(xì)微），馮諼之計(jì)也。 2私學(xué)的發(fā)展概況私學(xué)發(fā)端于春秋中葉，初步繁榮于春秋末葉。興盛于戰(zhàn)國時(shí)期。逐漸形成各家各派，所謂諸子蜂起，百家爭鳴，一派學(xué)術(shù)繁榮局面。說到春秋時(shí)期的私學(xué)，首先要說到孔子（前551-前479）。有人認(rèn)為孔子首創(chuàng)私學(xué)，雖然此說并無確鑿證據(jù)，（他的學(xué)問得于私學(xué)，師從）但他的私學(xué)是當(dāng)時(shí)辦學(xué)規(guī)模最大，教學(xué)內(nèi)

10、容最充實(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)最豐富、培養(yǎng)人才最多、影響最為深遠(yuǎn)的一所。隨后墨子（前468-前376，主要生活在戰(zhàn)國初期）、孟子（前372-前289，戰(zhàn)國中期）荀子（前313-前238，戰(zhàn)國末期）、等均創(chuàng)辦，一時(shí)間私學(xué)興起。3私學(xué)的特點(diǎn)（見下表）西周官學(xué)與春秋戰(zhàn)國的私學(xué)之比較西周的官學(xué)春秋戰(zhàn)國的私學(xué)社會(huì)制度 國有制向私有制轉(zhuǎn)變辦學(xué)主體國家政權(quán)機(jī)關(guān)，學(xué)術(shù)官守私人，學(xué)術(shù)下移辦學(xué)獨(dú)立性政教合一，無獨(dú)立教育政教分離，教育獨(dú)立師資官師合一，兼職教師官師分離，專職教師教育對象貴族子弟有教無類：自由受教，自由擇師學(xué)術(shù)自由無，統(tǒng)一于貴族思想不統(tǒng)一，各學(xué)派自由發(fā)展和講授本派思想，學(xué)術(shù)自由，百家爭鳴教學(xué)內(nèi)容六藝（官方主流思想

11、）突破“六藝”，各家各派思想等，貼近生活場所設(shè)備固定，制度規(guī)范不固定，靈活，隨處培養(yǎng)目標(biāo)貴族統(tǒng)治者培養(yǎng)多規(guī)格人才（二）戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴諸子百家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多。其中流傳最廣的是“九流十家”， 其中思想學(xué)術(shù)地位最為重要的是儒、墨、道、法、名、陰陽諸家，加上縱橫、雜、農(nóng)，合稱“九流”，再加上“小說家”（記錄街談巷語，并呈報(bào)上級(jí)；雖自成一家，但被認(rèn)為不入流，故有九流十家），統(tǒng)稱“十家”，各家內(nèi)部又有不同派別，各家各派之間又有交叉。在教育上頗有造詣的是儒、墨、道、法。儒家：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人的代表人物。其后的“思孟學(xué)派”（子思，姓孔名伋，孔子孫，據(jù)傳

12、是曾子的學(xué)生；孟軻據(jù)說是子思的門徒的學(xué)生。）繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，是一個(gè)著名學(xué)派，孟子提出“性善論”；另外一個(gè)有重大影響的是荀況學(xué)派，主張“禮治”，提出“性惡論”。墨家：墨翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，學(xué)于儒而不囿于儒。道家：老聃開創(chuàng)道家學(xué)派，老聃學(xué)說的核心是“道”，它是關(guān)于宇宙本體、事物規(guī)律和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的概括。主張“自然、無為”；道家另外一個(gè)代表人物是莊周。法家：商（衛(wèi)）鞅、韓非、李斯，主張絕對的“性惡論”， 不準(zhǔn)人思想、禁止人說話，禁私學(xué)，大一統(tǒng)。推行法治，以法為教，以吏為師。（三）齊國的稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時(shí)期齊國著名的高等學(xué)府，是齊王在都城的稷門附近設(shè)立的學(xué)宮，歷時(shí)六代共150多年。創(chuàng)建之早，持續(xù)時(shí)間

13、之長，在當(dāng)時(shí)世界首屈一指。它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育產(chǎn)生過重大的歷史影響。1性質(zhì)（1）是一所官家舉辦而由私人主持的官私合營的特殊形式學(xué)校 與用士養(yǎng)士不同，稷下學(xué)宮是有教師、有學(xué)生、有教有學(xué)的育士學(xué)校。官辦：田齊創(chuàng)辦的國立大學(xué)，初創(chuàng)的目的是“招致賢人”，凡游學(xué)者來者不拒，數(shù)量可觀的大師和學(xué)生，康莊大道、高門大屋，規(guī)模宏大。官方提供一切物質(zhì)條件，對稷下先生給予優(yōu)厚的俸祿。從創(chuàng)辦者、到教育經(jīng)費(fèi)、創(chuàng)辦校舍、教師待遇等，無一不體現(xiàn)官辦性質(zhì)。私學(xué)：不以統(tǒng)治者好惡而獨(dú)尊一家而壓制其他家，充分允許各家各派都可以在這里自由講學(xué)，“著書言亂、治之事，以干世

14、主”。諸子百家包括沒有歸屬的學(xué)者均可來此，學(xué)術(shù)自由，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不受政府和政治的干涉，獨(dú)立學(xué)者。學(xué)生也可自由擇師或選擇其他學(xué)派。學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人也通常由像荀況這樣有獨(dú)立學(xué)者身份的私家學(xué)者擔(dān)任，保證了學(xué)術(shù)上的私學(xué)性質(zhì)。稷下學(xué)宮是官私合營的自由聯(lián)合體。（2）是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府講學(xué)：自由講學(xué)；學(xué)無常師；定期的學(xué)術(shù)集會(huì)；各家各派學(xué)術(shù)交鋒、辯論，學(xué)術(shù)交流。著述：著書立說。漢書藝文志諸子略記載，諸子有189家，其中有漢代49家，先秦諸子140家。各家“各成其言”，著書立說。與稷下有關(guān)的子書如孫卿子、鄒子、鄒子終始、鄒奭子、尹文子、宋子等；除各家子書外，還有一些被

15、認(rèn)為是不分學(xué)術(shù)派別的集體勞動(dòng)的學(xué)術(shù)成果，如管子、晏子春秋、司馬兵法等。育才：各派從學(xué)弟子；允許自由擇師；完備的學(xué)生守則；學(xué)派共處、百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境；優(yōu)越的物質(zhì)條件。咨議：咨政議政，“稷下先生喜議政事”，“以干世主”， “不治而議論”，“各著書言治、亂之事，以干世主?！币粋€(gè)“處士橫議”的時(shí)代。典故王斗諷齊王好士（戰(zhàn)國策齊策）：據(jù)戰(zhàn)國策齊策記載，王斗齊人，稷下先生，是個(gè)直言正諫之士。生卒年不詳，約活動(dòng)于齊宣王時(shí)期。一天，王斗要求拜見宣王，宣王讓通報(bào)的人把他引進(jìn)來。王斗說：“我跑了來拜見大王是趨炎附勢，而大王如果到門口迎接我則是禮賢下士，哪能一種情形為好呢？”通報(bào)的人進(jìn)來報(bào)告宣王，宣王說：“先生請

16、稍等一下，我聽從您的指教?！饼R宣王就快步迎到門口，和他并肩而入。宣王說：“我聽說先生直言正諫，從不隱諱?！蓖醵坊卮鹫f：“您聽說的過分了。我生于亂世，侍奉亂君，怎么能敢直言正諫?！毙鯕獾媚樕笞儯懿挥淇?。過了一會(huì)兒，王斗說：“先君所喜好的有五，九合諸侯，一匡天下，天子封他為太伯，現(xiàn)在大王您有四項(xiàng)愛好與先君相同?！毙趺媛断采f：“我這個(gè)人很愚笨，守齊國社稷，唯恐失去，怎么能有四處與先君相同？”王斗說：“先君愛好馬，大王您也愛好馬；先君愛好狗，您也愛好狗；先君愛好酒，您也愛好酒；先君好色，大王也好色；先君好士，但大王卻不好士?！毙跽f：“當(dāng)今世上根本就沒有士，我怎么能夠喜歡呢？”王斗反駁說：“

17、現(xiàn)世上沒有騏驥那樣的好馬，給您拉車的卻都是駿馬；世上沒有東郭俊、盧氏的那樣的好狗，但您的狗群里各種好狗全有；世上沒有毛嬙、西施那樣的美女，但您的王宮后院嬪妃全滿滿的。大王您根本就不好士，怎么會(huì)憂患無士？”宣王回答說：“寡人憂國愛民，當(dāng)然希望得到有才能的人治理國家?！蓖醵氛f：“大王您憂國愛民，倒不如您愛一尺縐紗！”宣王說：“此話從何說起？”王斗說“大王讓人做帽子，不讓左右喜歡的人去做，卻派裁縫去做，這是為了什么？因?yàn)樗麄冇胁拍堋，F(xiàn)在大王治理齊國，除了左右喜歡的近臣以外，別不用其他的人，所以我說大王愛國家不如愛一尺縐紗。” 宣王謝罪（道歉）說：“寡人有罪于國家社稷。”于是舉薦賢士五人做官，齊國大治

18、。 原文王斗諷齊王好士選自戰(zhàn)國策齊策先生王斗，造門而欲見齊宣王。宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王何如？”使者復(fù)還報(bào)。王曰：“先生徐之，寡人請從?！毙跻蜈叾陂T。 與入，曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。”王斗對曰：“王聞之過，斗生于亂世，事亂君，焉敢直言正諫?！毙醴奕蛔魃?，不說。 有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉?！毙跽f曰：“寡人愚陋，守齊國惟恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士?！?/p>

19、宣王曰：“當(dāng)今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏麟騄耳，王駟已備矣；世無東郭俊、盧氏之狗，王之走狗已具矣；世無毛嬙西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之?！蓖醵吩唬骸巴踔畱n國愛民，不若王愛尺轂也?！蓖踉唬骸昂沃^也？”王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟，而使工者，何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺轂也?！?宣王謝曰：“寡人有罪國家?！庇谑桥e士五人任官，齊國大治。2特點(diǎn)第一，學(xué)術(shù)自由。表現(xiàn)：“不治而議論”，齊王待之以“不臣之位”（非君臣而為師友），享受優(yōu)厚待遇但不擔(dān)任具體職務(wù)，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由；容納百家，來者不拒，各家各派學(xué)

20、術(shù)地位平等，無尊卑貴賤，無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；來去自由，允許個(gè)人游學(xué)，也允許集團(tuán)游學(xué)，甚至幾度來回如孟子、荀子，求學(xué)者求師也來去自由，也可棄舊從新；稷下學(xué)術(shù)內(nèi)部各學(xué)派之間、稷下學(xué)術(shù)與外部各國學(xué)術(shù)之間交流不斷；相互爭鳴與吸收，論辯成風(fēng)，學(xué)術(shù)性論辯促進(jìn)了各派的相互吸收、交融和分化、嬗（shn）變。 第二，待遇優(yōu)厚。教師政治地位高，“不治而議論”，說、勸、諫，“不臣之位”。生活待遇優(yōu)厚。齊宣王時(shí)，鄒衍、淳于髡kn等76學(xué)者“皆賜列第，為上大夫”，賜予爵位，享受豐厚的俸祿?？登f大道，高門大屋。淳于髡、孟軻、荀況還被尊為卿。對稷下學(xué)宮的思考：（四）孔子的教育思想和教育貢獻(xiàn)孔丘，字仲尼，春秋末期魯國人（前551-前

21、479年，72歲）。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒家教育理論的奠基人?？鬃映錾碣F族血統(tǒng)（下級(jí)武官），3歲喪父，生活貧困，較早為謀生而做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，“吾少也賤，故多能鄙事?！鼻嗄陼r(shí)期做過小官（委吏管理倉庫；乘田管理畜牧），由此接觸社會(huì)下層，了解人民的一些愿望和要求。自述“吾十有五而志于學(xué)”，自覺努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)“六藝”，奮發(fā)求藝，力學(xué)成才，博通多能，30歲左右正式招生辦學(xué)，開始教育生涯。一面為師，一面繼續(xù)學(xué)習(xí)，向一切有知識(shí)的人學(xué)習(xí)，還利用機(jī)會(huì)出去游學(xué)，根據(jù)教學(xué)需要編纂詩、書、禮、樂等作為教材。40歲左右開始形成自己的學(xué)說，在私學(xué)組織基礎(chǔ)上創(chuàng)立了儒家學(xué)派。50歲左右獲得從政機(jī)

22、會(huì)，任中都宰，后提拔為司空，再司寇。曾參與國政三個(gè)月，因與執(zhí)政者政見不合而棄職出走，帶學(xué)生周游列國?？鬃又苡瘟袊?，同行弟子數(shù)十人，一面進(jìn)行政治游說，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。先后到過多國，奔波14年。多受冷遇，甚至遭武力威脅和圍困，屢受挫折而不消極，講誦經(jīng)書不衰。68歲受禮聘返魯，被尊為國老。主要致力于教育和古代文獻(xiàn)整理。弟子先后累計(jì)3000多人，晚年完成“六經(jīng)”的編纂和校訂工作，做出重大的歷史貢獻(xiàn)。1創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文化典籍，對我國社會(huì)產(chǎn)生過重大影響，在歷史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻(xiàn)：第一，開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成

23、為我國古代教育思想的奠基人。第二，整理和保存了我國古代文化典籍?！傲?jīng)”：詩、書、禮、樂、易、春秋。2重視教育的作用重視教育對社會(huì)的作用。（P30）論語子路記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！闭撜f了治國的基本大綱“庶、富、教”，要解決三個(gè)重要條件：要有較多的勞動(dòng)力，要使人民富足，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。突出了教育對社會(huì)發(fā)展的重要作用?？鬃邮侵袊鴼v史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家?？鬃右仓匾暯逃谠谌说陌l(fā)展中的重要作用。首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（論語陽貨）（后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境的影響作用

24、）?？鬃痈鶕?jù)天賦和學(xué)習(xí)態(tài)度把人劃分為四等：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子又把人分為“上智、中人、下愚”，認(rèn)為“唯上知與下愚不移?！薄靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”指的是中人，這部分是有條件接受教育的。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ㄖ腥艘陨峡梢愿嬖V他高深的學(xué)問）3首倡“有教無類”孔子說：我對每個(gè)人都可以加以教育，沒有貧富貴賤等區(qū)別。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ㄒ皇?10條干肉以行師生見面之禮；另解：自15歲行了成童禮以后）?？鬃訉?shí)行有教無類的辦學(xué)方針，廣泛吸收學(xué)生，弟子中品數(shù)不齊，各色人等都有，甚至有人認(rèn)為孔子門下混雜。

25、孔子私學(xué)是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多，社會(huì)影響最大的一所學(xué)校。4教育目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼幼酉恼f：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。（論語子張，P212）比較準(zhǔn)確的概括了孔子的教育目的主張。培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼印v來對這句話的解釋存在分歧，但基本含義應(yīng)該是把官職與學(xué)習(xí)緊密相連。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是培養(yǎng)治國安民的賢能之士。這一主張?zhí)岢鲋饕轻槍Υ呵锬┢谂`主貴族統(tǒng)治腐朽，不學(xué)而仕，仕而無學(xué)的現(xiàn)象相當(dāng)突出，私學(xué)興起，仕階層擴(kuò)大，出現(xiàn)學(xué)而不能仕的矛盾這種狀況提出。提出任人唯賢，反對任人唯親，將激勵(lì)和競爭機(jī)制引入教育，對當(dāng)時(shí)的宗法觀念以沖擊

26、，具有進(jìn)步性。子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則從之先進(jìn)”（論語先進(jìn)，P115）。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是做官的條件。子曰：“不患無位，患所以立?！保ㄕ撜Z里仁，P38）（勝任的才能）5教學(xué)內(nèi)容 繼承六藝教育傳統(tǒng)，親自整理古代文獻(xiàn)，形成“六經(jīng)”：詩書禮易樂春秋。尤重詩、禮、樂，“興于詩，立于禮，成于樂”（論語泰伯）。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ㄖ粋魇雠f作，不進(jìn)行創(chuàng)新，相信而且喜愛古文化，我私下把自己和花彭相比?；ㄅ?，商代賢大夫）子曰：“文、行、忠、信。”從以文獻(xiàn)、品行、忠誠、信實(shí)四個(gè)方面教導(dǎo)學(xué)生。其中，后三者均屬于道德教育內(nèi)容，其進(jìn)行貫穿于“文”。以六經(jīng)為主要內(nèi)容，尤

27、其是前四經(jīng)。詩有三種類型：風(fēng)、雅、頌，分別主要為民歌、宮廷詩歌、廟宇詩歌?？鬃咏虒W(xué)往往從詩入手。書（即尚書），古代（夏、商、周）歷史文獻(xiàn)匯編。禮（士禮、儀禮），孔子認(rèn)為，禮是立國根本，知禮是立足于社會(huì)的重要條件?！安粚W(xué)禮，無以立。”（論語季氏）樂，各種美育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，詩、歌、舞、曲密切結(jié)合，禮與樂經(jīng)常配合發(fā)揮作用，禮樂常并提。樂的作用：對個(gè)人陶冶情操，形成崇高品格；對社會(huì)，使人性情寬和樸實(shí)，幫助移風(fēng)易俗改造社會(huì)。易（周易），卜筮之書。陽爻（YAO，二聲）“”，陰爻“-”春秋，孔子晚年據(jù)史料而做春秋時(shí)期魯國的史書，自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）共242年的歷史，是我

28、國現(xiàn)存第一部編年體史書，具有重要?dú)v史價(jià)值?？鬃拥慕逃齼?nèi)容有三個(gè)特點(diǎn)：偏重社會(huì)人事，注重現(xiàn)實(shí)的人事，不崇拜神靈，“子不語怪、力、亂、神”（論語述而）；偏重文事，他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌虒W(xué)內(nèi)容安排上偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)？“君子謀道不謀食”，認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。如：樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（老農(nóng)，菜農(nóng)，菜園子）6教學(xué)方法（1）學(xué)、思、行結(jié)

29、合 主張“學(xué)而知之”。主張要“博學(xué)于文”（文獻(xiàn)典籍，四書五經(jīng)，P86）， 又要多聞多見，子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也?！保ㄋ臅褰?jīng)，P103，翻譯：大概有一種不懂而妄自造作的人，我沒有這毛病。多聽聽，選擇其中好的跟著去做；做看看，然后記在心里，這與生而知之相比是次一等的求知方法。）重視復(fù)習(xí)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，主張學(xué)思結(jié)合：“學(xué)而不思則罔（受蒙蔽），思而不學(xué)則殆（疑惑而無所得）?！笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，付諸行動(dòng)?！熬訍u其言而過其行?！保ㄕ撜Z憲問），夸夸其談而行為脫節(jié)是可恥的事。他要求學(xué)生說話謹(jǐn)慎一些，做事勤快一些：“君子欲訥于言而敏于行?！庇蓪W(xué)

30、而思而行，這是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘蘇格拉底提出的“助產(chǎn)術(shù)”（產(chǎn)婆術(shù)）早幾十年。使學(xué)生處于積極思考的狀態(tài)下再去啟發(fā)他。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z述而，不能從一個(gè)方面而推知其他方面，就不再教他了。）孔子注重訓(xùn)練學(xué)生思維方法。子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者也？”對曰：“然，非也？”子曰：“非也，予一以貫之?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公，P171）子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉?！保ㄕ撜Z子罕P93，我從他所提問題的始末、正反問他，一步一步問到低，得到答案后盡量告訴他。

31、）孔子善用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，廣為學(xué)生稱贊。顏淵（回）喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！保ㄕ撜Z子罕P94，老師的思想、學(xué)問，我抬頭仰望它，愈望愈高；我研究它愈鉆愈覺得愈深，看見它好象在眼前，一忽兒又好象在后面去了。老師善于循循善誘地誘導(dǎo)我，用文獻(xiàn)典籍豐富我的知識(shí)，用禮節(jié)約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)也不能。我已經(jīng)盡了自己的才力，它好象仍然矗立在我面前，我想攀登上去卻感到無路可走了。）（3）因材施教孔子本人并未提出這一概念，朱熹根據(jù)他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出“夫子教人，各盡其材”，遂有“

32、因材施教”。但是孔子很好地踐行了這一思想。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（論語公冶長，辦事過于謹(jǐn)慎）子路問“聞斯行乎？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行乎？”子曰：“聞斯行之。”公西華迷惑不解，孔子回答：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z先進(jìn)，P122，冉求做事總是退縮，所以要鼓勵(lì)他上前；仲由膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。（4）好學(xué)、不恥下問與實(shí)事求是的態(tài)度子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于思而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ㄕ撜Z學(xué)而，P8）子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ㄕ撜Z公冶長，

33、P48，）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z為政，P16，由呀，我教你怎樣得到知識(shí)吧。知道了就是知道了不知道就是不知道，這才能有真正的知識(shí)呀）7孔子關(guān)于道德教育 孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以道德教育是孔子全部教育活動(dòng)和整個(gè)教學(xué)工作的中心。道德教育居于首位，道德教育要在知識(shí)傳授中來進(jìn)行?？鬃又鲝堃浴岸Y”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”與“仁” 成為道德教育的主要內(nèi)容。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ㄕ撜Z季氏，P189，孔鯉，孔子子，字伯魚）禮的教育要貫穿“仁”的精神?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（論語

34、八佾，P22。佾，古時(shí)樂舞的行列，八行八列；六行六列，四行四列。做人，沒有仁愛之心，禮儀對他有什么用呢？）“仁”是孔子道德教育的最高道德準(zhǔn)則、中心思想。論語中出現(xiàn)過109次?！叭省弊钔ǔ５囊馑际恰皭廴恕?，把人當(dāng)作人來愛?！叭省辈皇遣环稚茞憾毡閻垡磺腥?，而是有所愛有所憎?！昂萌收撸瑹o以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！保ㄕ撜Z里仁，P36，喜歡仁的人，覺得世上沒有能超過仁的，討厭不仁的人，是因?yàn)椴皇共蝗实娜藢ψ约河胁缓玫挠绊?。）“唯仁者為能愛人，能惡人。”（論語里仁，P34。只有仁德的人才能夠慎重地去喜愛人，才能夠嚴(yán)肅地去討厭人。）以“仁”的精神去對待不同的倫理關(guān)系，就有不同的具體

35、道德規(guī)范。其中最重要的是忠（對人盡心竭力，誠實(shí)負(fù)責(zé)）和孝（尊敬和順從父母）。仁德的實(shí)行可表現(xiàn)為兩個(gè)方面：忠（盡己）和恕（推己及人）孔子提出一些道德修養(yǎng)的基本要求（原則），如立志、克己、力行、中庸（不偏不倚，無過不及，防止發(fā)生偏向）、內(nèi)?。ㄗ晕覚z查）、改過（“字路人告之有過則喜”，孟子公孫丑上）8樹立教師的典范孔子熱愛教育事業(yè)，自30歲左右正式招生辦學(xué)算起，一生從教四十余年，從政5年間也從未中斷教授，周游列國時(shí)也隨處講學(xué)。作為我國古代教育史上一個(gè)偉大的教育家，孔子以自己的親身體驗(yàn)，談了許多有關(guān)教師修養(yǎng)的問題，如學(xué)而不厭，誨人不倦；溫故知新；熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱；以身作則，身教重于言教；教學(xué)相

36、長等?？鬃拥臍v史地位：全世界公認(rèn)的偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)，編纂六經(jīng)，保存了古代文化典籍，重視教育的作用，重視道德教育。（五）戰(zhàn)國后期的教育論著戰(zhàn)國后期出現(xiàn)了一批集中論述教育問題的教育理論著作，這些著作幾乎論述了中國古代教育的所有基本問題。對后世影響深遠(yuǎn)。形成了中國古代教育理論發(fā)展的一個(gè)高峰。其中，禮記中的幾篇（大學(xué)、中庸、學(xué)記、樂記）是最有代表性的。1大學(xué)原是禮記的一篇，朱熹據(jù)二程所定，另行編訂次序，作大學(xué)章句。自程朱后，大學(xué)便從禮記中分離出來，成為“四書”之一。宋元以后封建教育都以“四書”為基本教材。大學(xué)提出了儒家對于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出

37、一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。大學(xué)教育三綱領(lǐng)即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人們的先天善性得到明復(fù)和發(fā)揚(yáng)，善德既明就要做“新民”，并且要達(dá)到“至善”的境界。這是對封建社會(huì)君臣、父子的倫理綱常最為準(zhǔn)確的概括和表述。大學(xué)把大學(xué)的教育程序概括為八個(gè)條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是根據(jù)綱領(lǐng)，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步驟。按儒家的觀點(diǎn)，“修己”是“治人”的前提，“治人”是“修己”的目的，這是封建教育的實(shí)質(zhì)。在八條目中，“修身”為中心環(huán)節(jié)，只有“修己”才能齊家、治國、平天下?！白蕴熳右灾潦?，一時(shí)皆

38、以修身為本。” 格物、致知是八條目的基礎(chǔ)，但對于如何做未加以說明，后人根據(jù)自己理解加以發(fā)揮，產(chǎn)生了宋明理學(xué)程朱學(xué)派的格物、知天理與陸王學(xué)派的格吾心、知心性的分歧，一派強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)書、道問學(xué)；一派強(qiáng)調(diào)靜省思、尊德性，影響極大。2中庸 和大學(xué)一樣，從禮記中分離出來，成為“四書”之一，是我國第一本教育哲學(xué)著作?；舅枷胧前l(fā)揮儒家折衷調(diào)和的思想，即中庸之道。提出“君子素其位而行”，要求在社會(huì)矛盾面前“素位而行”，為此，要摒棄外物影響，潛心修養(yǎng)，作向內(nèi)的慎獨(dú)功夫，去把握先驗(yàn)的“理”，達(dá)到“誠”和“至誠”的境界。這是教育的首要任務(wù)。中庸開宗明義：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！奔吹朗菑男詠淼模杂质?/p>

39、天之所命，教育就是遵循天命之性加以修養(yǎng)，使之和于道的過程。中庸把這個(gè)過程具體化為五個(gè)步驟：“博學(xué)，審問，慎思，明辯，篤行。”包括了學(xué)、思、行的完整過程，使儒家重視學(xué)習(xí)、思考和實(shí)行精神更加系統(tǒng)化條理化。這一過程值得借鑒，被朱熹稱為“為學(xué)之序”。此外，中庸還強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀努力，不僅要讀經(jīng)書，還要尊德性，二者相互并進(jìn)，有一定積極意義。 3學(xué)記 禮記中的一篇，是中國教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著，全文1229字，對先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務(wù)以及教育制度，教學(xué)內(nèi)容、原則、方法，教師及師生關(guān)系，

40、總之，對教育學(xué)基本問題都有論述，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。（1）教育作用 “建國君民”，“化民成俗”，簡明扼要說明了教育的社會(huì)作用和對人的發(fā)展作用，既論述了教育的必要性，又闡明了教育的可能性?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以小聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)。足以動(dòng)眾，不足以化民。君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！保?）從地方到中央的理想學(xué)制系統(tǒng)的設(shè)想“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)”。關(guān)于學(xué)年，把大學(xué)教育年限分成2段、5級(jí)、9年，第1、3、5、7學(xué)年畢，共四級(jí)，為一段，七年完成，謂之“小成”，第九學(xué)年畢，為第二段，共一級(jí)，考試合格，謂

41、之“大成”。（3）學(xué)校管理, 視學(xué)和考試。十分重視大學(xué)和小學(xué)的入學(xué)教育，把它作為教育管理學(xué)校的重要環(huán)節(jié)來抓。開學(xué)這天，天子率百官親臨學(xué)宮參加開學(xué)典禮，祭祀“至圣先師”。還定期視察，重視學(xué)業(yè)訓(xùn)誡儀式。學(xué)習(xí)過程中，每隔一年考察一次，第一年，“視其離經(jīng)辯志”，考察閱讀方面能否分析章句，思想道德方面能否確立高尚的志向；第三年，“視其敬業(yè)樂群”考察對學(xué)業(yè)態(tài)度是否專心致志，同學(xué)相處是否團(tuán)結(jié)友愛；第五年，“視其博習(xí)親師”，學(xué)識(shí)是否廣泛及與教師是否親密無間；第七年，“視其論學(xué)取友”，學(xué)術(shù)見解與交往朋友，合格謂之小成；第九年，“視其知類通達(dá)強(qiáng)立而不反”，學(xué)術(shù)上融會(huì)貫通和志向上堅(jiān)定不移，合格謂之大成。（4）教育、

42、教學(xué)原則與方法 第一，教學(xué)相長 教與學(xué)是教學(xué)過程的兩方面，教與學(xué)緊密相聯(lián)，互相促進(jìn)?！半m有佳肴，不食不知其旨也；雖有至道，不學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長。兌命曰：教學(xué)半，其此之謂乎”。對于這段話，有人認(rèn)為是專指教師而言，教中遇到困惑之處，深感學(xué)識(shí)不足，更加努力進(jìn)修。有人認(rèn)為指教師與學(xué)生兩方面說，教師教學(xué)生，學(xué)生也可以促進(jìn)教師的提高。我們認(rèn)為前者較和原意，后者為引申之意。第二，豫、時(shí)、孫、摩“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫（遜，順序）；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍（hn）格而

43、不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。 ”總結(jié)長期教育教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“教之所由興”和“教之所由廢”的規(guī)律。包括四項(xiàng)具體原則，從正反兩面進(jìn)行分析，指出成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！敖谖窗l(fā)之為豫”，就是預(yù)防。“發(fā)然后禁，則捍（hn）格而不勝”，在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施走在前頭，以便禁于未發(fā)，消滅在萌芽狀態(tài)。如果積習(xí)已深再去禁止極難矯正。“當(dāng)其可之謂時(shí)”，就是及時(shí)，“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”，善于捉住適當(dāng)時(shí)機(jī)，即時(shí)施教，否則時(shí)過境遷，毫無成效?！安涣旯?jié)而施之為孫”，（xn,通

44、遜，順序），循序漸進(jìn)?！半s施而不孫，則壞亂而不修”，知識(shí)有內(nèi)在系統(tǒng)，掌握知識(shí)必須遵循客觀規(guī)律。要求由易到難，由淺入深。不能顛倒跳過，否則會(huì)使學(xué)生厭惡學(xué)業(yè)，即使勉強(qiáng)畢了業(yè)，也很快就忘了所學(xué)的東西。“相觀而善之為摩”，相互觀摩，同學(xué)間取長補(bǔ)短。切磋琢磨，相互啟發(fā)，補(bǔ)偏救弊，揚(yáng)長避短，開闊眼界，增廣見聞?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)，指出“君子之教，喻也。 啟發(fā)誘導(dǎo)，使之明白道而弗牽， 強(qiáng)而弗抑， 開而弗達(dá)。誘導(dǎo) 牽著鼻子走 勉勵(lì)，鼓勵(lì) 使感到壓抑 啟發(fā) 留與思考的余地道而不牽則和，強(qiáng)而不抑則易，開而不達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。 師生關(guān)系融洽 壓制 感到學(xué)習(xí)容易 使人思考