論李煜后期詞中的悲劇意識(shí)畢業(yè)論文

1、論李煜后期詞中的悲劇意識(shí)摘要: 李煜作為一個(gè)悲劇性的人物，本是一個(gè)才子卻誤成君王，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”的他，注定人生最終走向了悲劇。然而，恰恰是他悲劇的命運(yùn)，生成了他的悲劇情感，從而升華出一部部充滿悲劇意識(shí)的作品。本文圍繞李煜后期詞中所體現(xiàn)的文人才士之悲、千古帝王之悲展開，進(jìn)一步展現(xiàn)李煜后期詞中的悲劇藝術(shù)突破。探析李煜后期詞的悲劇意識(shí)對(duì)當(dāng)代人欣賞借鑒和感悟生命悲劇，均具有比較深刻的啟示意義。關(guān)鍵詞: 李煜;后期詞;悲劇意識(shí);人間詞話on the tragedy consciousness in li yu later poetry abstract: li yu as a tragi

2、c figure, this is a genius but mistakenly into king, was born in the palace, longer than the woman s hands. he, condemned to a life of final to tragedy. however, it is his tragic fate, generating the tragedy of his emotion, and sublimation of a department is full of tragic consciousness. the article

3、 around li yus later poetry embodied in the literati was in sad, eternal emperor when unfolded, to further demonstrate the tragic art in li yu later word breakthrough. analysis of li yu s tragedy consciousness of the contemporary late word people appreciate reference and awareness of life tragedy, h

4、as more profound significance. keywords:li yu; later poetry; tragedy consciousness; human words論李煜后期詞中的悲劇意識(shí)一、引言李煜（公元937978），字重光，是南唐最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。他工書善畫、通曉音律、具有多方面的藝術(shù)才能，其中詞最富盛名。他的詞作無論是亡國(guó)前寫深閨閑情，還是亡國(guó)后寫懷念故國(guó)的悲愁、哀怨,其感情都真切感人，尤其是亡國(guó)之后的詞作，其哀傷、真摯、凄婉、悲愴、深沉的感情，猶如字字滴血、句句含淚。由于他特殊的人生體驗(yàn)和悲劇式命運(yùn)，他的詞作意境寬宏優(yōu)美，加上他善于思悟、信仰佛教、所

5、以他的部分詞作留給人們的還有一種含蓄、深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的哲思。李煜詞的創(chuàng)作成就很高,在詞史上占有十分重要的地位,中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)李煜詞的研究成果及其豐富，包括對(duì)李煜詞的悲劇性探究也是相當(dāng)客觀的。在前人研究的基礎(chǔ)上，我打算繼續(xù)從李煜詞的悲劇意識(shí)入手，來闡述我對(duì)李煜詞的看法，尤其是他的后期詞。本文共分20世紀(jì)以來李煜詞研究概述、李煜后期詞中的悲劇體現(xiàn)、李煜后期詞的悲劇意識(shí)突破和結(jié)語等四個(gè)部分。全文旨在通過對(duì)李煜后期詞的解讀，探究李煜詞的悲劇意識(shí)。本文在吸取前人研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，有了自己的創(chuàng)新，即透過美學(xué)中悲劇美的角度，結(jié)合李煜的具體詞作，來研究李煜詞的悲劇意識(shí)。李煜曾寫過這樣的兩句詞：“人生愁恨何能免？

6、銷魂獨(dú)我情何限！”1(子夜歌)讀著他的這兩句詞，我的心不禁會(huì)激起一陣感情的震顫。李后主的這兩句詞，真可謂是驚心動(dòng)魄，一字千金的警句，它以極其沉痛的語勢(shì)道出了這樣一種悲劇性的生命體驗(yàn)：“人生永遠(yuǎn)伴隨著愁恨，這是任誰都無法避免的；而對(duì)那些特別多情敏感的人來說，則愁恨似乎是有點(diǎn)和他們作對(duì)，更會(huì)襲擊的他們黯然銷魂?！?可以說，李煜對(duì)人生的總結(jié)和反思已經(jīng)達(dá)到了精妙的地步。他以其自身獨(dú)特的經(jīng)歷在詞作中形成了別具一格而又極為深刻的悲劇性生命體驗(yàn)。他的詞，尤其是在亡國(guó)后的軟禁生涯中，以一首首泣盡血淚的絕唱，使亡國(guó)之君成為了千古詞壇上的一朵奇葩。正是“國(guó)家不幸詩家幸,話到滄桑語始工”1,這些后期詞作以作者真實(shí)的

7、血淚傾訴寫盡了生命的憂患,故國(guó)的悲思,命運(yùn)的無奈,震顫著一代又一代讀者的心靈。今天，就讓我們走進(jìn)李煜，走進(jìn)李煜那泣盡血淚的詞作，去具體的感受一下作者那深切的悲劇性生命體驗(yàn)吧！1. 胡憶尚選注趙翼詩選，中州古籍出版社，1985，162.二、20世紀(jì)以來李煜詞研究概述具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的李煜詞學(xué)研究是從20世紀(jì)20年代開始的。二十年代,學(xué)界對(duì)于李后主及其詞的研究雖然簡(jiǎn)略,然而已初具規(guī)模。三四十年代,學(xué)界對(duì)李煜及其詞的研究也更為深入,生平研究方面出現(xiàn)一些考訂細(xì)入的年譜和分析精到的評(píng)傳,如唐圭璋的李后主評(píng)傳,在書中他對(duì)李煜的評(píng)價(jià)精辟而又中肯。 五六十年代,在分析和評(píng)價(jià)詞人詞作的思想和藝術(shù)成就時(shí),在全國(guó)范

8、圍內(nèi)開展過一次關(guān)于李煜評(píng)價(jià)問題的大討論：“論爭(zhēng)環(huán)繞李煜詞為什么有眾多的愛好者這個(gè)中心命題展開，其中討論了李煜后期作品反映的是不是愛國(guó)主義?！?很多人都有不同的觀點(diǎn)，但他們都把對(duì)問題的認(rèn)識(shí)落在了“李煜是不是好皇帝”上，而忽略了“李煜為什么是優(yōu)秀的詞人”這一關(guān)鍵點(diǎn)。緊接著，毛星發(fā)表了評(píng)關(guān)于李煜的討論，他表態(tài)道：“李煜后期的詞不是什么愛國(guó)主義的問題，要緊的是回答：近千年來李煜詞為什么受到這么多人的愛好？”4這樣問題便又回到了詞人評(píng)價(jià)核心的美感形式、藝術(shù)手法、創(chuàng)作特色等文學(xué)理論的基本范疇上，以后的討論便圍繞這個(gè)問題作解答。而最權(quán)威的解答是何其芳的“典型共鳴”說。他解釋道：“典型共鳴不僅在他的典型性（盡

9、管李煜生活面很狹窄）而且在他的真實(shí)性（盡管多的是帝王的“愁”與“恨”），而他們是與現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)相聯(lián)通的”。5李煜的詞的討論在何其芳做了總結(jié)后爭(zhēng)論各方基本上都獲得了共識(shí)，從而使李煜詞的研究處在一個(gè)健康的軌道里?！拔母铩敝?學(xué)術(shù)荒蕪,李煜詞學(xué)研究也是一片空白。從70年代末開始,才從復(fù)蘇走向全面繁榮。從80年代開始,學(xué)界對(duì)李煜及其詞的探討又進(jìn)入了一個(gè)新境界,人們不再局限于籠統(tǒng)地分析李煜詞的藝術(shù)特點(diǎn),而是從各個(gè)角度,各個(gè)層次對(duì)李煜詞的意境,藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行新的研究。 在20世紀(jì)李煜詞研究成果中,新加坡學(xué)者謝世涯的南唐后主詞研究可以說是研究得最為全面、細(xì)致的一部著作。在對(duì)李煜研究的方面取得了很大的

10、成果。而近幾年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于李煜詞的研究著作和論文更是層出不窮，一批學(xué)者分別從不同方面、不同層次對(duì)李煜詞進(jìn)行全面的研究。其中鄒華的試析李煜詞的社會(huì)文化根源從時(shí)代文化與審美習(xí)尚的規(guī)范、南唐的地緣因素和社會(huì)風(fēng)俗的影響、南唐特殊的歷史和詞人的人生經(jīng)歷三方面入手來具體分析了李煜詞的發(fā)生、發(fā)展的深刻社會(huì)文化根源。在他看來，正是這種“社會(huì)環(huán)境和時(shí)代文化提供了李煜詞發(fā)生、發(fā)展的肥沃土壤，獨(dú)特的人生經(jīng)歷塑造了他不同常人的情感心理，傳統(tǒng)文化的陶冶練就了他深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，所有這一切孕育培養(yǎng)了李煜這個(gè)詞史上的璀璨巨星”。6 而綦維闊大境界中的陰柔特色：論李煜對(duì)詞的貢獻(xiàn)及其局限和陳立芳李煜后期詞的成就與影響這兩篇論文

11、則主要從李煜的貢獻(xiàn)影響入手來具體分析了李煜詞承前啟后的作用。在諸多李煜詞的研究論著中，大多學(xué)者都從李煜詞的悲劇性情感意蘊(yùn)入手，來分析李煜詞所體現(xiàn)的生命感悟。比如：楊海明的人生長(zhǎng)恨：李煜的悲劇性生命體驗(yàn)、劉志毅的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的悲歌論李煜詞作中的悲劇意識(shí)、趙志英談李煜詞的纏綿悱惻情緒、岑玲的李煜詞情感個(gè)性與共性交融的審美特征等。其中楊海明通過李煜一生的悲劇性人生遭遇分析了李煜詞所體現(xiàn)的深切悲劇意識(shí)：它的詞以言情為主旨，感情悲切，意念執(zhí)著，意境凄清優(yōu)美，缺點(diǎn)則是過于悲觀。劉志毅則從李煜后期的幾闕著名的詞入手來分析其詞作中的凄美意象，他認(rèn)為李煜的詞無論寫風(fēng)月、落花、夢(mèng)魂，還是抒寫亡國(guó)之恨、思念之情無不透

12、著一股濃濃的悲劇意識(shí)，感情凄婉。而趙志英則從李煜詞所體現(xiàn)的纏綿悱惻的愛、纏綿悱惻得恨、纏綿悱惻的孤獨(dú)惆悵三方面來分析李煜詞。在他看來，李煜“寫出了人類心靈深處共同的情感漣漪，歷經(jīng)歲月滄桑也不會(huì)褪色的愛、恨、情仇與孤獨(dú)、寂寞?！?可以說，在對(duì)李煜詞的悲劇性情感意蘊(yùn)方面的研究中，許多著作都突出了李煜詞的一個(gè)典型特點(diǎn)：悲。悲劇意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的一種文化把握，它既有反映現(xiàn)實(shí)的一面，又有主動(dòng)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一面。悲劇意識(shí)源于人類對(duì)困厄的感受與省察，體現(xiàn)人的生存終極關(guān)懷，再現(xiàn)了人類更高程度上的生命自覺意識(shí)。其終極指向是對(duì)悲劇性困境的積極超越，意識(shí)到生命意識(shí)和人生價(jià)值從而力求擺

13、脫羈絆、超越自我的昂揚(yáng)之態(tài)。悲劇意識(shí)的載體之一是文學(xué)藝術(shù)。劉鄂老殘游記自序中說：“離騷為屈大夫之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，史記為太史公之哭泣，草堂詩序?yàn)槎殴げ恐奁?，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于西廂，曹雪芹寄哭泣于紅樓夢(mèng)?！?李煜正是用詞這種文學(xué)形式揭發(fā)自己的靈魂，抒寫自己對(duì)悲劇性人生的獨(dú)特生命體驗(yàn)。李煜后期詞中的悲劇意識(shí)主要表現(xiàn)為文人才士悲劇以及千古帝王之悲，我還將選取三首后期著名的詞來分析李煜詞的悲劇藝術(shù)突破并結(jié)合詞本身婉約而感傷的特性來分析。三、李煜后期詞中的悲劇體現(xiàn)2.清.劉鄂.老殘游記m.百花洲文藝出版社. 2010 (一)文人、才士悲劇 李煜成為帝王，可以說是一個(gè)歷史

14、的誤會(huì)。李煜是中主李璟的第六個(gè)兒子，按說帝位是輪不上他的，但他生得闊額豐頰駢齒，一目重瞳子，這種所謂帝王之相使得他頗遭太子弘翼的猜忌。李煜為了避禍，一心遨游在自然與藝術(shù)的天地里，無心參預(yù)政事。他天資聰穎，好讀書，又喜歡佛教，他最初的人生理想，只想作一個(gè)遠(yuǎn)離塵寰，逍遙山林的隱逸之士，他曾在即位上宋太祖表中說的很明白：“臣本于諸子，實(shí)愧非才，自出膠庠，心疏利祿思追巢，許之余塵，遠(yuǎn)慕夷齊之高義。”8由于傾慕隱逸生活，他為自己取了許多別字，如鐘山隱士、鐘峰隱者、鐘峰隱居等，省稱鐘隱。 然而，人生無常，渴望在自然與藝術(shù)的天地縱橫馳騁的李煜，卻偏偏被推上了帝位。幾個(gè)哥哥相繼早逝，他自然地承襲了父位。但李煜

15、畢竟是一個(gè)藝術(shù)家，又過早地目睹了帝王家為了權(quán)利而產(chǎn)生的猜忌、爭(zhēng)奪和勾心斗角。因此，多愁善感的藝術(shù)家的心靈與帝王的崇尚權(quán)術(shù)之間，渴望自由的純情的藝術(shù)天才與茍延殘喘的末代國(guó)君之間，就形成了極大的心理反差。 悲劇產(chǎn)生于其代表的時(shí)代的必然要求，而這個(gè)要求不僅不能實(shí)現(xiàn)反而受到社會(huì)的摧殘。讀李煜詞，總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)一個(gè)“黃昏獨(dú)倚欄”3的落寞帝王形象。李煜的藝術(shù)家稟性是不可能去當(dāng)一位稱職的帝王的，這決定了他必然要被當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境所拋棄，他的要求無法實(shí)現(xiàn)，因而他對(duì)精神家園的尋覓注定了要失敗，其后期詞中文人、才士方面的悲劇也就不可避免地產(chǎn)生了。王國(guó)維論道：“詞人者，不失赤子之心者也，故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手

16、，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！?李煜獨(dú)特的生活環(huán)境與經(jīng)歷，使他缺少社會(huì)閱歷，形成了那種無心計(jì)，無堤防的性格，使他無論是在填詞還是在為人處事上都顯得那么坦誠(chéng)而沒有半點(diǎn)城府。在他的后期詞作中，他毫無掩飾地將感情渲泄出來，了無保留，表現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的“自我”。率真、純?nèi)涡郧槭抢铎系膭?chuàng)作風(fēng)格，也是他的創(chuàng)作成功的一個(gè)重要方面?？墒撬闪艘晃换实?，這就是他的文人才士之悲了。葉嘉瑩對(duì)李煜的純情有透徹的詮釋：“莫道風(fēng)格異，真情無改是詞心。李煜之所以為李煜與李煜詞之所以為李煜詞，在基本上卻原有一點(diǎn)不變的特色，此即為其敢于全心全意去傾注的一份純真深摯之感情”。4在亡國(guó)破家之后，所寫痛悼哀傷之詞即是如

17、此。3.詹安泰. 離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.2534葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿m.北京：華夏出版社，1997李煜的詞是李煜純真深摯感情的一種全心傾注。它們抒發(fā)的情是真情，有很高的純度，很大的強(qiáng)度，因而有很強(qiáng)的力度。(二)千古帝王之悲 李煜的人生經(jīng)歷被歷史分割為對(duì)比強(qiáng)烈的兩段：前段是富貴風(fēng)流的帝王，后段是凄慘寂寞的亡國(guó)之俘。深刻的亡國(guó)體驗(yàn)和天才的詞人稟賦使得李煜的亡國(guó)之悲達(dá)到情感深度的極致。李煜早期身居君位，盡享榮華富貴，但在他人生的中年時(shí)期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，李煜28時(shí)先后喪子喪偶，40歲時(shí)更痛失江山，從一國(guó)之君淪為階下囚。南唐當(dāng)時(shí)形勢(shì)岌岌可危，李煜家愁國(guó)難

18、日漸深重。清人謝章鋌說：“余謂情之悲樂由于境之順逆。”5李煜詞中渲泄出如此深重綿邈的悲劇意識(shí)，正是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)和所生活的時(shí)代都屬于逆境。李煜生活在大動(dòng)蕩的五代十國(guó)時(shí)期，當(dāng)他被歷史推上君主寶座時(shí)，南唐王朝的政權(quán)已岌岌可危，一種亡國(guó)的緊迫感不由分說沉重地壓在他的心頭。盡管南唐采取連年進(jìn)貢的政策委曲求全，然而好景不長(zhǎng)，趙匡胤是不允許南唐茍延殘喘的，最終在公元975年滅掉了南唐。古代士大夫文人具有傳統(tǒng)的憂生之嗟，蹙迫日甚的家國(guó)頹局，與自覺不自覺的憂生意緒碰撞交合，凝聚作巨大、嚴(yán)重的心理壓力，使他們時(shí)時(shí)陷入一種莫名的焦慮、恐懼里，沉重的生命遲暮嘆喟與濃郁的感傷情調(diào)也就自然生發(fā)了，李煜就是如此。時(shí)代、

19、社會(huì)的大動(dòng)蕩，往往會(huì)改變個(gè)人的人生命運(yùn)，從而也改變?nèi)说那楦行膽B(tài)。南唐的滅亡使李煜詞的情感世界從對(duì)生命本體的離愁憂思享受愛情延伸到對(duì)人生命運(yùn)、生存狀態(tài)的感受和體悟。由于經(jīng)歷了國(guó)破家亡之痛和自身社會(huì)地位的急劇變化，李煜后期的詞作更為深切動(dòng)人，是他含著淚和著血的肺腑之言的傾吐，這就是王國(guó)維所說的以血書者之意。在中國(guó)的王權(quán)觀念中，江山與皇帝宗族所屬是劃了等號(hào)的。江山在觀念上的王族化色彩被愈來愈強(qiáng)烈地渲染，并為社會(huì)所認(rèn)同。對(duì)于李煜，同樣具有這種中國(guó)文化的內(nèi)在價(jià)值意識(shí)，江山的失落在他則意味著需要承載比一般人更復(fù)雜沉重的心理負(fù)擔(dān)。江山失落的痛苦體驗(yàn)是遠(yuǎn)勝于一般人的，一旦觸景生情，他內(nèi)心的情感便如江水一般涌瀉

20、，再加上他深厚的藝術(shù)造詣，他后期詞在表現(xiàn)人生的情感悲劇時(shí)，幾乎達(dá)到了登峰造極的境界。5. 謝章鋌賭棋山莊詞話如破陣子：“四十年來家國(guó)，三千里地山河。鳳闕龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識(shí)干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對(duì)宮娥?！?6這首詞是后主被俘北上后追憶往昔之作，詞中流露出后主對(duì)往事的追憶以及對(duì)身為“臣虜”的難以言說的隱痛心情。唐圭璋言：“論者謂此詞凄愴，與項(xiàng)羽拔山之歌同出一揆?！?0李煜后期的詞作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感傷國(guó)亡家破的悲劇意識(shí)。王國(guó)維人間詞語說：“尼采謂：一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意?！?/p>

21、7這正是對(duì)李煜此期間作的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。李煜的虞美人也是這種亡國(guó)之悲的代表作。此詞以時(shí)間之問開始，從時(shí)間不斷流動(dòng)中顯示出物是人非的感傷，同時(shí)又包含著一種春秋更替花開花落，瞬息萬變，難以捉摸的人生無常的悲哀。詞末的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，8則將個(gè)人的亡國(guó)之痛升華為一種普天下人共有的對(duì)美好事物消逝而又無能為力的人生之悲。四、李煜后期詞的悲劇意識(shí)突破李煜從入宋到被迫害至死，歷時(shí)二年零七個(gè)月，但僅是這不到三年的時(shí)間，李煜詞的創(chuàng)作達(dá)到顛峰，為后人留下了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”9的理性思考，讀李煜的詞讓人“別是一般滋味在心頭”10。李煜的詞不是普照萬物的太陽，而是從苦痛的深淵里浮現(xiàn)出來的星辰。

22、他照亮了無數(shù)的孤獨(dú)者的靈魂。也正是因?yàn)槿绱?，他的個(gè)人之愁已經(jīng)升華為國(guó)家之愁，人生之愁，人類之愁，生命之愁。他俯仰天地，縱觀古今，在現(xiàn)實(shí)的破碎中重建了自己精神的完整。他超脫自我和現(xiàn)實(shí)，顯示出他對(duì)于人生毀滅的、普遍的、深沉的、挽歌式的情調(diào)和悲劇精神。他后期的詞作以悲為美，釋放出了絢麗多彩的悲劇美，千年而不衰。（一）李煜后期詞的總體特點(diǎn)是“神秀”。如虞美人6. 詹安泰.離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.2667. 王國(guó)維.人間詞話m.北京：中華書局，2009.108. 詹安泰.離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.2779. 詹

23、安泰.離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.27210. 詹安泰.離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.288作為一代國(guó)學(xué)大師，王國(guó)維對(duì)李煜情有獨(dú)衷，贊譽(yù)頗高。他提出了李煜詞“神秀”的總體風(fēng)格。在詞話中論到：“溫卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也,李重光之詞,神秀也?！?1王國(guó)維將李煜與溫庭筠和韋莊比照，提出李煜詞高于二者，總體上概括為“神秀”。他認(rèn)為溫詞如畫在屏風(fēng)上的金鷓鴣,雖精艷絕倫卻無生命力、個(gè)性可言,只能是“句秀”。韋莊詞如黃鶯鳴叫,清麗宛轉(zhuǎn),具有生命力,個(gè)性色彩,但境界狹小,僅在個(gè)人的情愛中悲切沉吟,有骨力而無神韻,

24、只能是“骨秀”。李后主以純真的感受,直探人性核心,其詞具有深廣的意境,博大的氣象,這是前無古人的。其詞作已達(dá)到了毫無修飾,使人見之則驚心動(dòng)魄的美感程度，這樣的詞有“神秀”之美。所謂“神秀”，指的是詞所表現(xiàn)出的人物內(nèi)在精神世界，不僅使其外在形貌凸出于紙面，更使內(nèi)在的情感噴瀉而出，任何外物都無法束縛。令讀者感慨嗟嘆，引起強(qiáng)烈的心靈震顫與感情共鳴。人間詞話對(duì)李煜詞的“神秀”的評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?。心境平和、心情愉悅是?chuàng)作的好狀態(tài)，但痛苦比歡樂更能產(chǎn)生詩詞，痛苦比歡樂更能產(chǎn)生好的詩詞。有相當(dāng)一部分詩人詞人，在遭受了重大的苦難之后，詩藝詞藝卻更上一層樓，后期的詩詞在質(zhì)量上大大超越前期所作。痛苦能使人更深刻地思考

25、生命，有了刻骨銘心的經(jīng)歷，因而寫得出刻骨銘心的詩詞，所以歐陽修曾有一句著名的話：“詩必窮而后工?！?2站在產(chǎn)生好詩好詞的立場(chǎng)上，李煜是收獲頗豐。他后期政治地位由尊貴帝王到屈辱羈囚的天壤劇變，與他所具有的極高文學(xué)天賦、極易感發(fā)的詩人氣質(zhì)相碰撞，產(chǎn)生了巨大感情落差，詞的格調(diào)全異于前，題材亦轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)往日生活的追憶與悔恨。用筆上往往從日常生活和自然現(xiàn)象著墨，在結(jié)構(gòu)上常常是大開大闔，顯得境界更闊大，感慨更深沉，力量更充沛，在真率奔放之中又增添了一種沉著郁結(jié)的新質(zhì)。如虞美人：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。 雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

26、”13“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流是卓絕千古的名句，也是決定此詞身價(jià)的詞眼。它的好處，一是寫出了國(guó)破家亡的深悲劇痛和人生變化無常的沉重哀傷；二是以水喻愁，使愁有了體積，把抽象的感情具體化和形象化。大江里的春水是無窮無盡的，越積越多，而且緩慢無聲；后主的憂愁也是無窮無盡的，難以言說和排遣的，兩者有高度的類同性，11. 王國(guó)維.人間詞話m.北京：中華書局，2009.812. 李逸安點(diǎn)校.歐陽修全集m.北京:中華書局，2001.61213. 詹安泰.離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.277所以，以水喻愁是十分貼切的。三是使用夸張和設(shè)問兩種修辭手法，強(qiáng)化了

27、比喻的藝術(shù)效果。用設(shè)問句，表明他的愁很多很多，不知從何說起，只好自問自答。詞寫到這里，對(duì)李煜來說，人生所剩下的只有一江滔滔滾滾無窮無盡的哀愁，情何以堪？唐圭璋先生說：“末以問答語，吐露心中萬斛愁恨，令人不堪卒讀?！?4這首詞寫了李煜亡國(guó)的深悲劇痛，他又把亡國(guó)之痛提升為人生的存在性悲哀，使這首詞具有了深刻的哲理性和廣泛的包容性。所謂哲理性，是指它觸及到了宇宙人生某些最基本的真理和至情。包容性則是指它表達(dá)的真理和至情是人類所共有的，的確如此??！ （二）李煜后期詞在時(shí)間的構(gòu)成方式上，有一突出特點(diǎn)：總是把過去的歡樂和現(xiàn)在的痛苦作對(duì)比，構(gòu)成過去和現(xiàn)在、歡樂和痛苦相互對(duì)比映襯的二重組合詞境。如浪淘沙李煜后

28、期的詞在時(shí)間的構(gòu)成方式上，有一突出特點(diǎn)，那就是只有過去和現(xiàn)在沒有未來，因?yàn)樗麑?duì)未來已不抱有希望，死亡隨時(shí)都有可能降臨，活一天算一天，他看不到未來的希望，也不報(bào)任何幻想，更不希求得到拯救，總是把過去的歡樂和現(xiàn)在的痛苦作對(duì)比，構(gòu)成過去和現(xiàn)在、歡樂和痛苦相互對(duì)比映襯的二重組合詞境。浪淘沙里所說的“天上人間”15，最典型地反映出他后期詞作境界的構(gòu)成方式。這種二重組合詞境，具體表現(xiàn)為：時(shí)間上是過去和現(xiàn)在的組合，空間上或者是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的組合，或者是現(xiàn)實(shí)與醉鄉(xiāng)的組合，或者是故國(guó)與現(xiàn)居環(huán)境的組合。時(shí)空的二重結(jié)構(gòu)中滲透著兩種情感：痛苦與歡樂過去的歡樂和現(xiàn)在的痛苦，夢(mèng)中的歡樂與夢(mèng)后的痛苦?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)后只有無盡的痛苦

29、，惟有通過回憶往日的歡樂和求助于夢(mèng)境獲得一絲慰藉。他的詞是絕望者的哀鳴，是強(qiáng)權(quán)高壓之下弱小者的痛苦呻吟，所以在他的詞中找不到未來，找不到對(duì)未來生活的憧憬和向往。哀莫大于心死。亡國(guó)之后，后主的心已絕望，已死亡。他的后期詞最深刻的意義就在于，表現(xiàn)出了弱勢(shì)者、弱小者在痛苦絕望中的心理狀態(tài)，所以讀來令人心顫，催人淚下。（三）李煜后期詞的風(fēng)格：既郁結(jié)又奔涌，既沉著又飛動(dòng)。中國(guó)古代文學(xué)，始終有一種追求中庸和諧的精神傾向。在整個(gè)中國(guó)古代文化中，往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感痛苦和悲劇意識(shí)，缺乏一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存困境的14唐圭璋.唐宋詞簡(jiǎn)釋m.北京：人民文學(xué)出版社，2010.5115. 詹安泰.離騷箋疏

30、李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.282自我探問和人生追求，缺乏一種敢于坦露自己的深層心理，自我剖析靈魂的勇氣。李煜卻不是如此，由于他那特殊的經(jīng)歷，使他的詞呈現(xiàn)著別一面目，要么，全身心地去擁抱歡樂，要么，時(shí)時(shí)在拷打著自己的靈魂，對(duì)人生展開一番徹底的追究。王國(guó)維論詞更多地注意到詞人的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作沖動(dòng)的悲劇意識(shí)，他稱贊李煜詞“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”16，李煜后期的詞作，都深深打上了他的生命烙印，形成了他詞中既郁結(jié)又奔涌，既沉著又飛動(dòng)的特有風(fēng)格。 我們知道，人類只有在悲苦意識(shí)的掌控下，或者在殘酷現(xiàn)實(shí)的直接沖擊下，才易產(chǎn)生這種憂患的意識(shí)，才會(huì)從中覺悟和自省，并隨

31、著這種自省意識(shí)的逐漸加深，從而導(dǎo)致一種難以名狀的深深的懺悔，在深沉的懺悔中漸漸趨于對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)憂患的自覺，并最終上升到哲學(xué)層面上的對(duì)人類的終極關(guān)懷。后主詞正是經(jīng)過了這樣一種長(zhǎng)期苦痛的思索和踐行，而達(dá)到這一高度的。法國(guó)作家繆塞說：“最美麗的詩歌是最絕望的詩歌,有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”17李煜后期的詞作,是他在絕望之境中唱出的生命之歌。富有生命力的優(yōu)秀詩篇,不僅能準(zhǔn)確捕捉詩人自身對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻體認(rèn),使其抒發(fā)的情感具有獨(dú)特性；又能善于抒寫人類共同的情感本質(zhì)。李煜后期詞以濃郁的情感震撼人心,給讀者提供了一個(gè)無比豐厚的情感審美空間。李煜不僅以沉痛的心情抒寫自己的悲慨,更可貴的是,他往往能夠透過

32、一己之悲慨,進(jìn)而上升到對(duì)人類共有情感本質(zhì)的探索,從而使其所抒發(fā)的情感具有深廣的涵蓋性和包容性。他在表現(xiàn)個(gè)人痛苦時(shí)，常常略去痛苦的原因，而只表現(xiàn)歡樂美好失落后的痛苦、憂愁的體驗(yàn)。他由個(gè)人的痛苦而感悟到整個(gè)人類人生痛苦的不可避免性。如“世事漫隨流水，算來夢(mèng)里浮生”18（烏夜啼）回想往日的南唐早已土崩瓦解，曾經(jīng)擁有的一切輝煌都已失去，一切幸福都被剝奪。這人生世事，有如流水不返，好似夢(mèng)境虛無。所謂“夢(mèng)里浮生”，是對(duì)人生命運(yùn)的短暫性、易變性和不可把握性的概括。后主對(duì)人生命運(yùn)的悲劇性和悲劇的不可避免性有著深刻的體驗(yàn)和意識(shí)，他后期的詞作充滿著對(duì)自身存在家園的探討，對(duì)自我的叩問，對(duì)人類普遍存在意義的探索與關(guān)注，是從心靈深處彈奏出的一支支人生悲歌。又如：“無言獨(dú)上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院、鎖清秋。剪不斷,理還亂,是離愁。待添加的隱藏文字內(nèi)容316. 王國(guó)維.人間詞話m.北京：中華書局，2009.1017.(法)繆塞著,李玉民編選版m.山東：山東文藝出版社，2001.20118.詹安泰.離騷箋疏 李璟李煜詞校注 花外集箋注m.上海:上海古籍出版社，2011.262別是一番滋味在心頭?！?9（烏夜啼）由對(duì)天道自然的探詢轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在的生命體驗(yàn)與