楊慎的復(fù)古書學(xué)理論與實(shí)踐

1、楊慎的復(fù)古書學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)鍵詞：楊慎; 書法; 復(fù)古; 成因;楊慎（14881559），字用修，號(hào)升庵，四川新都人。少有才情，11歲能詩，12歲作古戰(zhàn)場文，正德六年（1511）辛未科狀元，授翰林院修撰，世宗嗣位任經(jīng)筵講官，嘉靖三年（1524）因大禮儀;忤逆帝意兩遭廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)，1559年逝于昆明高嶢。隆慶元年（1567），穆宗下詔撫恤建言獲罪的已故諸臣，復(fù)其職并贈(zèng)光祿寺少卿、謚號(hào)莊介。學(xué)養(yǎng)深厚的楊慎著述頗多，堪稱百科全書式大才子。書法方面，他亦有建樹，善趙體行書，但所留書作不多，純粹的創(chuàng)作鮮見，另有丹鉛總録墨池3)録書品等論著?？陀^地説，無論是創(chuàng)作還是理論著作，楊慎在書法史長河中并不耀

2、眼。其書論，大部分著作、包括時(shí)下影響很大的歷代書法論文選及續(xù)編均未收録，在全書類的四庫全書中國書畫全書及專論性的明清書法論文選、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)中國書法理論史、黃惇中國書法史·元明卷才有涉及。其書論述評(píng)，近百年來散見于祝嘉書學(xué)史、王文才楊慎學(xué)譜、潘運(yùn)告明代書論、張潛超中國書法論著辭典、陳滯冬中國書學(xué)論著提要等著作中。涉及其書法的研究文獻(xiàn)、專著與論文都較少。專著以倪宗新楊升庵年譜楊升庵書譜較爲(wèi)重要，論文有宏觀研究也有書作解析，較重要的是王巍楊慎墨池3)録的書學(xué)思想。倪宗新認(rèn)爲(wèi)：楊慎爲(wèi)明中期的學(xué)者代表，其書藝之名爲(wèi)學(xué)博才雄之名所掩，加之先生半生流戍云南，其書跡已大多散亡，故明清以來對(duì)他在書法藝

3、術(shù)上的成就鮮有專門的整理與研究。;1而楊慎的書名不顯，學(xué)界多持論全面復(fù)古;，綜觀其書學(xué)理論與實(shí)踐也基本屬實(shí)。而他究竟是怎樣復(fù)古的？原因何在？一、楊慎的復(fù)古書學(xué)理論楊慎學(xué)術(shù)視野廣闊，多達(dá)百余種的著作涉獵廣泛。但僅從書目看，不少是集古歸納，復(fù)古;心態(tài)躍然紙上。小説方面，他指唐人不及漢魏；詩歌方面，他推崇唐詩，但尊唐不可卑六代;，提倡吸收漢魏六朝傳統(tǒng)，滇海曲竹枝詞等詩風(fēng)就有清新秀麗的樂府遺韻；小學(xué)方面，他研究古字的古音和古義，四庫全書收録了古音驕字一卷加續(xù)編五卷、古音叢目五卷、古音獵要五卷、古音余五卷、古音附録一卷、古音略例一卷、轉(zhuǎn)注古音略五卷；書論方面，僅墨池3)録中就有大量古碑介紹，對(duì)書法經(jīng)典亦

4、步亦趨。（一）崇尚羲與獻(xiàn)楊慎崇尚羲獻(xiàn)父子的晉韻，他説：法書惟風(fēng)韻難及，唐人書多粗糙，晉人書雖非名法之家，亦自奕奕有一種風(fēng)流藴藉之氣。緣當(dāng)時(shí)人物以清簡相尚，虛曠爲(wèi)懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，不可以語言求覓也。（墨池3)録卷一）2丁道護(hù)襄陽啓法寺碑最精，歐、虞之所自出。北方多樸而有隸體，無晉逸，謂之氈裘氣;。蓋骨格者，書法之祖也。態(tài)度者，書法之余也。氈裘之喻，謂少態(tài)度耳。（墨池3)録卷一）3晉賢草體虛淡蕭散，此爲(wèi)至妙。惟獻(xiàn)之綰秋蛇;，爲(wèi)文皇所笑。至唐張旭、懷素，方作連綿之筆，此黃伯思、姜堯章之所不取也。（墨池3)録卷一）4直到今天，晉人韻味還是大多數(shù)書法家所心慕手追的

5、。其風(fēng)流藴藉、蕭散簡淡、灑脫婉媚、不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，確實(shí)讓人著迷。唐太宗沒有如草圣、楷圣那樣封王羲之爲(wèi)行圣;，而直接擢升爲(wèi)書圣;，自有其道理。而學(xué)王羲之的趙孟頫，也多次肯定。張弼評(píng)書卷香港中文大學(xué)文物館藏張弼評(píng)書卷香港中文大學(xué)文物館藏從楊慎的書法實(shí)踐看，也是身體力行二王及其傳人余緒。他強(qiáng)調(diào)書法的法統(tǒng)與師承，追求更早的傳統(tǒng)，得如家譜那樣傳承有序：今之笑學(xué)書者曰：君學(xué)羲、獻(xiàn)，羲、獻(xiàn)當(dāng)年學(xué)誰？;予詰之曰：爲(wèi)此言者，非惟不知書，亦不知古今矣。羲、獻(xiàn)學(xué)鍾、索，鍾、索學(xué)章草，章草本分隸，分隸本篆籀，篆籀本科斗，遞相祖述，豈謂無師耶？;（墨池3)録卷四）5（二）批評(píng)顔真卿楊慎頗爲(wèi)鄙薄顔真卿之書，他説：書法

6、之壞自顔真卿始，自顔而下終晚唐，無晉韻矣，至五代李後主始病之，謂顔書有楷法而無佳處，正如叉手并腳，如田舍郎翁耳;。李之論一出，至宋米元章評(píng)之曰：顔書筆頭如蒸餅，大丑惡，可厭。;又曰：行書可觀，真便入俗品。;米之言雖近風(fēng)，不爲(wèi)無理，然能言而行不逮。至趙子昂出，一洗顔、柳之病，直以晉人爲(wèi)師，右軍之後一人而已。（墨池3)録卷一）6他借前人文字批顔，立論并不公允，但也表明了其復(fù)古式審美態(tài)度。顔之碑帖，可以找到大量如蒸餅的羊毫軟性圓筆的痕跡，相比王羲之鼠須硬性方筆，面貌自然大不相同，沒有蕭散簡淡的晉人風(fēng)韻。楊慎不喜歡顔真卿這種肥肥的;創(chuàng)新，自然以復(fù)古心態(tài)鄙薄之。當(dāng)然，薄顔者并不罕見，清梁巘評(píng)書帖謂：顔書

7、結(jié)體喜展促，務(wù)齊整，有失古意，終非正格。;日本學(xué)者中田勇次郎認(rèn)爲(wèi)：自張旭、顔真卿始，魏晉的書法風(fēng)格就已漸趨衰落，而興起了新的書風(fēng)，新的書風(fēng)則在師承授受之外，又注重親身體驗(yàn)。;7張弼（14251487）的草書如亂麻纏繞，沒有古意，不符合楊慎的復(fù)古主義審美，他批評(píng)當(dāng)時(shí)這種丑書;，如道士符籙般的鬼畫桃符：黃山谷云：近時(shí)士夫罕得古法，號(hào)爲(wèi)草書。但弄筆左右纏繞，遂號(hào)爲(wèi)草書。;蓋前世已如此，今日尤甚。張東海名曰能草書，每草書，鑿字以意自撰，左右纏繞如鎮(zhèn)宅符篆。文徵明嘗笑之云：草書集韻尚未經(jīng)目，何得爲(wèi)名書耶？;（墨池3)録卷二）8有意思的是，好友文徵明也來幫腔：這家伙，草書集韻都未必看過，就名書家了？遠(yuǎn)的傳

8、統(tǒng)就不説了，近世國朝的三宋二沈你不知道？其實(shí)，張弼還不算太繞;，故宮博物院藏解縉草書游七星巖詩才是真正的繞山繞水，可能同爲(wèi)狀元不好去批評(píng)。（三）推賞婉媚風(fēng)楊慎推賞書之婉媚，他説：唐史稱顔真卿筆力遒婉;，又稱柳公權(quán)結(jié)體勁媚;，有見之言哉！今人竭力仿者，但得其遒而失其婉，徒學(xué)其勁而忘其媚。米元章所以有筆頭如蒸餅;之誚也。（書品）9婉媚者得肉，以豐姿勝；遒勁者得骨，以力度勝。歷代論書者多重筋骨與遒勁，而楊慎推賞婉媚、獨(dú)愛豐腴。他論草書：張旭妙于肥，藏真妙于瘦。;然以予論之，瘦易而肥難，揚(yáng)子云曰：女有色。;書亦有色，試以色論，詩云碩人其頎;；左傳云美而艷;，艷，長大也。漢書載昭君豐容靚飾;；唐史載楊妃

9、肌體豐艷’；東坡詩書生老眼省見稀，畫圖但怪周昉肥;。知此，可以論字矣。（墨池3)録卷二）10又説字畫肥瘦：方遜志云：杜子美論書則貴瘦硬，論畫馬則鄙多肉。此自其天資所好而言耳，非通論也。;大抵字之肥瘦各有宜，未必瘦者皆好而肥者便非也。譬之美人然。東坡云：妍媸肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢輕。;又曰：書生老眼省見稀，圖畫但怪周昉肥。;此言非特爲(wèi)女色評(píng)，持以論書畫可也。予嘗與陸子淵論字，子淵云：字譬如美女清妙，清妙，不清則不妙。;予戲答曰：豐艷豐艷，不豐，則不艷。;子淵首肯者再。（書品）11在楊慎看來正如骨肉可以相配，豐艷也可以相合，不能一味求骨感瘦硬，沒肉也是一種病。書法如豐腴的美女也是一種

10、美，豐腴與清秀得比例合適肉豐骨勁?？梢圆孪耄幌矚g顔真卿的肥厚之筆，也不會(huì)喜歡趙佶的瘦金體?？磥?，楊慎找到了書法形式美對(duì)立統(tǒng)一辯證法則，畢竟二王;的風(fēng)神蕭散也絶非點(diǎn)畫無肉，而是骨肉勻停、婉媚有致。晚明董其昌的審美觀類之，認(rèn)爲(wèi)書以蕭散古淡爲(wèi)貴;。二、楊慎的復(fù)古書法實(shí)踐楊慎身處于明代中期的弘治、正德、嘉靖三朝，當(dāng)時(shí)各研究領(lǐng)域皆受時(shí)代濃厚的復(fù)古思潮影響，其書法師法和實(shí)踐也離不開時(shí)代的場域。他曾作黃葉詩，爲(wèi)大學(xué)士李東陽賞識(shí)而收之爲(wèi)徒，而李東陽正是主張復(fù)古的文壇領(lǐng)袖，楊慎的思想及書法也就自然籠罩在復(fù)古的影子之中。（一）書法的師法目前，還沒有足夠的文獻(xiàn)證據(jù)證明楊慎書法的直接師法，受到科考連連告捷的家族及

11、家學(xué)影響，自然沒有問題。年譜載他7歲時(shí)，是年，升庵母親黃孺人教之句讀，授以唐詩，始學(xué)書法。;12但是，這里的書法;恐怕還是發(fā)蒙寫字而已。14歲，他向祖父楊春學(xué)易13。既然要走科考之路，其文字書寫恐怕在發(fā)蒙後更多地受到當(dāng)時(shí)臺(tái)閣體時(shí)風(fēng)影響，奠定一定基礎(chǔ)後再進(jìn)一步發(fā)展書藝。其父楊廷和雖然在他20歲時(shí)兼翰林院學(xué)士而且專管誥敕，但觀楊慎的楷書與其父風(fēng)格明顯不一。估計(jì)他受父親的同僚及後來他的老師李東陽的影響更大。在楊慎5歲和12歲時(shí)，李東陽就應(yīng)楊廷和之邀，爲(wèi)其曾祖母熊孺人、祖母葉氏撰寫墓志銘銘文，平時(shí)的書信交往也頻繁。14歲時(shí)，是秋，升庵從福建鄉(xiāng)進(jìn)士魏浚、大學(xué)士李東陽學(xué)。;14李東陽（14471516）是

12、明朝著名政治家、茶陵詩派;創(chuàng)始人和文壇領(lǐng)袖。其父李淳所編大字結(jié)構(gòu)八十四法，是楷書標(biāo)準(zhǔn)化的技法教材，受其影響李東陽五體皆擅，是明初臺(tái)閣體書法向中期吳門書法過渡的書法家。他對(duì)自己的篆書相當(dāng)自負(fù)，嘗言李斯、李陽冰之後，就算小生我了。詹景鳳詹氏小辨云：東陽草書，筆力矯健成一家，小篆清勁入妙。;王世貞亦云：涯翁篆勝古隸，古隸勝真、行、草。;其篆書代表作是懷素自敘帖引首，不過在我看來，古樸含蓄不如李斯，婉轉(zhuǎn)流暢不若李陽冰，率性書寫則遠(yuǎn)遜清人，僅留其篆書骨架而已，蓋因明代篆書幾乎不值一提。其楷有顔真卿筆意，但更爲(wèi)清潤瀟灑，如邃庵銘甘露寺詞軸。其行書用筆有篆隸遺意，如跋任詢行書韓愈秋懷詩懷素自敘帖跋尾，後者可

13、能是在重要書跡上題跋，故而字體大小變化而且偏硬，不及;知識(shí);的牽絲映帶也有些氣息不暢，某些筆畫現(xiàn)代書家啓功類之。其草書牽連流暢有懷素意味，但感覺偏軟，如跋朱熹城南唱和詩卷。李東陽性格隱忍，被諷伴食宰相;，考其書法，收放皆有但個(gè)性不足。楊慎石馬泉亭詩頁自然內(nèi)斂一氣呵成，有趙孟頫遺風(fēng)，也有宋人蔡京、蘇東坡、米芾的意味。李東陽行書懷素自敘帖跋尾徐霞客游記·滇游日記八載鄧川州劉一金劉君出酒慰寒，遂宿其前樓。出楊太史二十四氣歌相示，書法帶趙吳興，而有媚逸之致;，15説明楊慎在書法實(shí)踐上承趙。衆(zhòng)所周知，趙孟頫主張古法終不可失;的書畫復(fù)古觀，書法反對(duì)兩宋尚意書風(fēng)而取法二王，以流美遒勁的晉法摹古

14、出新。楊慎的方折用筆可能也受文徵明（14701559）影響。楊與文交誼深厚，始于1523年與在翰林院任待詔的文徵明同修武宗實(shí)録時(shí)，文承趙字的法度嚴(yán)謹(jǐn)，楊則看重趙字奕奕得晉韻度;，故而行筆流暢有文人意趣。楊慎石馬泉亭詩頁故宮博物院藏如果説，楊慎就吊死在王羲之、趙孟頫書風(fēng)一棵樹上，也不確。1541年，四川巡撫劉大謨跋升庵臨黃庭堅(jiān)黔中與人帖中，評(píng)價(jià)楊臨摹黃庭堅(jiān)逼真：余嘗愛涪翁刀筆，其蒼古如商彝周鼎，其壯健如陣馬風(fēng)檣。不獨(dú)度越當(dāng)時(shí)，實(shí)能凌駕跨往昔。今茲數(shù)帖，集中所未載。觀夫命詞醖籍，用筆遒勁，且升庵逼真之臨，風(fēng)骨宛然，可不謂之三絶乎！16可見，一方面批被顔、柳壞掉後的宋書，另一方面又臨得一手好黃庭堅(jiān)，

15、説明楊慎實(shí)踐與受時(shí)風(fēng)影響的書法理論并不一致。1540年，他書魚鳧關(guān);三字，就有典型的黃庭堅(jiān)風(fēng)格。（二）書跡與考碑楊慎著述甚豐，傳世書跡卻甚少。行書主要是信札、詩冊和題跋。信札如故宮博物院藏致中麓先生札，1525年所書致時(shí)川先生札致蜀中家書札，上海博物館藏行書致木涇札等。詩稿如故宮博物院藏行書石馬泉亭記詩二首冊頁行書詩翰二首冊頁，1550年六月四日，南京右侍郎顧應(yīng)祥索書，升庵遂行書丙午年詩作二十六首，題曰楊升庵自書詩卷，時(shí)年63歲，寓居滇池西山下。;17楊慎楷書（左安寧遙岑樓聯(lián)拓片、右爲(wèi)國干城匾額）題跋如故宮博物院藏1529年跋文徵明爲(wèi)白貞夫畫洛原草堂圖卷，安徽博物館藏1557年與周木涇等友人在

16、瀘州共賞文徵明木涇幽居圖的跋尾，1558年跋李甲峰東坡瀟湘竹石圖卷長詩一首于尾。另外，還有索靖月儀帖跋等作品?？瑫鴹钌?507年20歲時(shí)替父寫致藍(lán)章書札，有范仲淹楷書道服贊結(jié)構(gòu)緊致、骨瘦清勁之風(fēng)，有很好的基本功。24歲中狀元後替父再寫致藍(lán)章書札，以及26歲親寫致藍(lán)章書札，則明顯趨于簡潔方致，也更爲(wèi)自然。1531年，書楊文襄公故里碑安寧遙岑樓聯(lián)，18可看出趙孟頫壽堂春記等風(fēng)格，秀雅溫潤內(nèi)斂。1536年，爲(wèi)麗江幕府榜書匾額爲(wèi)國干城，因風(fēng)格稍變而存疑。1550年三月十五日，升庵應(yīng)按察司提學(xué)副使胡堯時(shí)之請(qǐng)，撰書楚雄定遠(yuǎn)縣新建儒學(xué)記;，19據(jù)倪宗新考察，該碑確系楊慎楷書真跡。篆書1547年十二月一日，李

17、元陽撰鶴慶軍民府城碑文，太河楊士云書其丹，升庵撰其額;。20爲(wèi)左衛(wèi)指揮監(jiān)事沐紹勤祖母墓志銘篆額明太夫人吳氏墓志銘;。1558年，爲(wèi)銅梁縣張文錦明故待封君南潨張公墓志銘篆額，雖是小篆卻有禹碑之奇古。據(jù)倪宗新考證，碑文非其所書。21就其篆書看，與其對(duì)禹碑研究有很大關(guān)系，可謂中國書法史上的訪碑先聲。禹碑又稱神禹碑岣嶁碑，相傳是大禹治水時(shí)所刻，原石在衡山祝融峰的山洞里，需平躺仰視。宋嘉定年間摹刻于岳麓山頂，碑上文字奇古難辨，1536年張素升四川巡撫，楊慎看到其從湖南帶回故鄉(xiāng)云南安寧的77字禹碑拓片，開始研究并有行書禹碑考證卷手書殘卷流傳，但內(nèi)容與文集不一，王亦旻估計(jì)是研究過程中的草稿。22該書跡約在1

18、945年8月被毀，溥儀逃離長春僞皇宮後，小白樓所藏書畫文物遭看守?fù)屄?，許多長卷被撕成數(shù)截。創(chuàng)作楊氏純粹的創(chuàng)作并不多，如故宮博物院藏摹王羲之行書帖屏行草書詩扇面，濟(jì)南市博物館藏題名楊慎書法冊的行書臨趙孟頫煙江疊嶂圖詩，故宮博物院藏1526年升庵詩翰二首帖，楊升庵博物館藏1528年書訪太狂草堂詩跋拓本，私人藏1541年?duì)?wèi)布政使周復(fù)俊書楊升庵詩翰卷等幾件作品。楊升庵博物館藏傳爲(wèi)楊慎1525年所書行書張籍逢賈島詩軸，未署年月，尺幅近四尺，使轉(zhuǎn)粗率，類清人書，因而存疑。另據(jù)倪宗新所編楊慎年譜，還有書題澄潭竹樹;泛湖窮源碑;天鏡池;天下第一湯;等榜書匾額，有的已不存。值得一提的是，近年來不少拍賣公司所標(biāo)稱

19、的楊慎書畫;，大部分堪稱一眼假;。（三）書法的評(píng)價(jià)王世貞國朝名臣遺墨跋謂：慎以博學(xué)名世，書亦自負(fù)吳興堂廡。;看來，他學(xué)得像。而李調(diào)元墨池3)録序評(píng)價(jià)：予嘗于新都趙氏，獲睹升庵在滇寄楊夫人家書，不知真僞，其字體半仿子昂而近弱。;23看來，他學(xué)得不太像。李元陽送升庵先生還螳川客寓詩序載：當(dāng)其意有所欣，拈筆伸紙，藻思逸發(fā)，亹亹數(shù)千言。而筆意殷美，出入二王、松雪，故片紙只字，人爭得之，如天球大弓。;24楊書確有趙孟頫筆意，與其崇尚晉人的書論合拍。戍地百姓很是珍視這位虎落平陽的失意狀元，門人弟子頗多，對(duì)其書法也很喜歡。錢謙益列朝詩集小傳云：楊慎謫戍云南，益自放，嘗醉諸土酋以精白綾作裓遺諸伎服之，酒間乞書

20、，醉墨淋漓。諸酋輒購歸，裝潢成卷。慎嘗語人曰：老顛欲裂風(fēng)景，聊以耗壯心耳。;25以上古人的評(píng)價(jià)因時(shí)代相距不遠(yuǎn)，難免帶有個(gè)人視角甚至私人恩怨，未必靠譜。那今人的評(píng)價(jià)又如何呢？楊釗、陳龍國認(rèn)爲(wèi)：楊慎的書法充滿矛盾，整體上是學(xué)者型的名人書法，非書法名人?？v觀其書法，一是可能受科舉制度下臺(tái)閣體;影響，書法既要追求橫平竪直、溫潤嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)又要更多地表達(dá)不受時(shí)風(fēng)約束、做一個(gè)正直有氣節(jié)的政治大家的情懷，所以楊慎的書法充滿矛盾與糾結(jié)。書法學(xué)趙卻缺精細(xì)與圓滑，與同時(shí)代的文徵明相比卻又失瀟灑與空靈，應(yīng)算一個(gè)學(xué)者型書家，其書藝之名當(dāng)會(huì)被其博學(xué)雄才所掩，難免在明清尚態(tài);書風(fēng)中無一席之地耳。26楊慎書法世人關(guān)注不多，也

21、許是壯夫不爲(wèi)的雕蟲小技觀所致。王巍認(rèn)爲(wèi)：蓋楊慎書名不顯有以下二因：一是入仕與書法，再是書名被掩。楊慎作爲(wèi)狀元，卻不能以書名世，這可能與他長時(shí)間浸染于應(yīng)付科舉考試的‘臺(tái)閣體’有關(guān)。古代士人得中狀元後，只著眼于仕途，便無意于翰墨小道了。;27楊釗、陳龍國在分析明故待封君南潨張公墓志銘的正文時(shí)認(rèn)爲(wèi)：從楊慎的學(xué)書軌跡來看，以行書、草書、楷書爲(wèi)主尤以行書見長，雜糅了王羲之的筆法、趙孟頫的結(jié)體、文徵明的布勢，時(shí)有蘇軾、祝枝山的痕跡。;28此論未必準(zhǔn)確，其行書確有部分取蘇軾的扁勢，但布勢無文徵明的直挺，也無祝枝山的點(diǎn)畫狼藉。而且如前所述，據(jù)倪宗新考證楊慎僅爲(wèi)該墓志銘篆額，正文書丹者非

22、他也。在我看來，楊慎的書法理論通達(dá)、復(fù)古審美鮮明、技法力追古法，雖沒有什麼突出特色，但整體上體現(xiàn)出明朝士人在書寫方面的基本素養(yǎng)，尤其是楷書、行書、篆書，達(dá)到了一定藝術(shù)水準(zhǔn)。三、楊慎復(fù)古書法觀成因1368年朱元璋在南京稱帝建立大明政權(quán)，1387年平定遼東實(shí)現(xiàn)王朝統(tǒng)一穩(wěn)固統(tǒng)治而加強(qiáng)了中央集權(quán)，思想控制比前朝嚴(yán)格。明代書法與政治格局和社會(huì)思潮密切相關(guān)，黃惇認(rèn)爲(wèi)大致可分爲(wèi)三期：洪武到成化（13681487）爲(wèi)前期，以元代遺民宋克、臺(tái)閣體書家沈度爲(wèi)代表。弘治、正德、嘉靖、隆慶（14881572）爲(wèi)中期，以吳門文徵明、祝允明等代表。萬歷到崇禎（15731644）可視爲(wèi)後期，代表書家如徐渭、董其昌、王鐸等，

23、書作中可看到晚明個(gè)性解放思潮的影響。29楊慎生活在明中期，該時(shí)期是社會(huì)思潮轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)段。明前、中期因程朱理學(xué)及文化政策制約，復(fù)古之風(fēng)濃重。嘉靖以後，禪宗思想流行、泰州學(xué)派、陽明心學(xué)發(fā)展，從哲學(xué)到文藝個(gè)性解放的思潮漸興，重個(gè)性、重獨(dú)創(chuàng)和重主體情感，使得明初崇尚的程朱理學(xué)和前後七子提倡的復(fù)古、擬古之風(fēng)遭到批判，徐渭、李贄、湯顯祖、公安三袁;、董其昌等人接踵而出，晚明浪漫主義書風(fēng)漸成。持復(fù)古理念的楊慎，并非書法界的開宗立派者，原因何在？（一）復(fù)古大潮大明前中期，君王爲(wèi)標(biāo)榜其正統(tǒng)地位，在思想文化領(lǐng)域積極復(fù)古，尊前漢族政權(quán)而實(shí)施一洗胡元之舊;政策。明實(shí)録洪武元年載：詔復(fù)衣冠如唐制胡服、胡言、胡姓，一切

24、禁止盡復(fù)中國之舊。;這種恢復(fù)漢室的思路，是異族統(tǒng)治後的文化自保與復(fù)歸，也是跨越元代的隔代承傳，明初的洪武正韻永樂大典則是文化遺産搶救。而且，還加大執(zhí)法力度，大明律誥成，其目十條：曰攬納戶，曰安保過付，曰詭寄田糧，曰民人經(jīng)該不解物，曰灑派拋荒田土，曰倚法爲(wèi)奸，曰空引偷軍，曰黥刺在逃，曰官吏長解賣囚，曰寰中士夫不爲(wèi)君用。其罪至抄劄。;30各行各業(yè)都得遵照朝廷規(guī)矩，士夫不合作也是罪，據(jù)説源自朱元璋一道殘酷命令：率土之濱，莫非王臣。寰中士大夫不爲(wèi)君用，是自外其教者，誅其身而沒其家，不爲(wèi)之過。;因此，不少書畫家遭到殺害，如元末書法家饒介在張士誠據(jù)吳時(shí)曾經(jīng)爲(wèi)官，城破後被俘至南京殺害，元四家;之一的王蒙僅僅

25、在丞相胡惟庸家看過畫，就遭連坐死于獄。蘇松地區(qū)的文人書畫開始陷入沉寂，復(fù)古之風(fēng)勁吹。文學(xué)方面。明初詩歌沿元人舊習(xí)，永樂之後文壇上出現(xiàn)以三楊;（楊士奇、楊榮、楊溥）爲(wèi)代表的臺(tái)閣體;詩風(fēng)，風(fēng)格雍容典雅但毫無生氣。到成化、弘治年間，李東陽爲(wèi)代表的茶陵詩派;力革其弊恢復(fù)詩歌的言情特徵，散文則追求典雅流麗，啓發(fā)了前後七子的復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)。至弘治、正德年間，以李夢陽、何景明爲(wèi)首的前七子;在文壇樹起復(fù)古大旗，宣導(dǎo)文必秦漢、詩必盛唐;。至嘉靖時(shí)期，李攀龍、王世貞爲(wèi)首的後七子;繼之。繪畫方面。成祖設(shè)仁智殿供養(yǎng)宮廷畫家，一直到宣德、成化、弘治時(shí)期，雖未正式設(shè)立畫院，但皆以南宋院體爲(wèi)楷模并強(qiáng)行恢復(fù)前朝畫風(fēng)。由于政治強(qiáng)

26、勢干預(yù)文藝領(lǐng)域，南宋院體風(fēng)格的畫家必須入宮侍奉且稱旨，如盛著在天界寺創(chuàng)作壁畫，僅因水母乘龍;圖像而遭棄市，根本無法如元代黃公望、倪瓚等書畫家那樣還可以隱逸。（二）復(fù)古與刻帖書法方面也是復(fù)古之風(fēng)勁吹。之所以如此，既有精神引導(dǎo)也有現(xiàn)實(shí)鼓勵(lì)。精神引導(dǎo)。洪武七年（1374）設(shè)中書舍人一職，負(fù)責(zé)內(nèi)閣交付的制誥書寫等工作，明成祖還從中選拔28人專習(xí)二王，至永樂朝臺(tái)閣體;盛行朝野，明初書法代表人物三宋二沈中，沈度（13571434）被成祖譽(yù)爲(wèi)我朝王羲之;，是最爲(wèi)著名的臺(tái)閣體;書法家。另外，宋璲、沈粲、解縉等均爲(wèi)中書舍人而名重翰林。宣德、成化直至弘治，制誥官員都在仿沈?；始以诜夥獣r(shí)同時(shí)賜其法書;。如十四子朱瑛

27、受封爲(wèi)肅莊王駐節(jié)蘭州，朱元璋從內(nèi)府調(diào)出宋拓淳化閣帖真本一部賜之。萬歷四十三年（1615），溫伯堅(jiān)、張用之奉肅王后人將寶帖精摩上石，這就是著名的肅府本;或稱蘭州本。31另外還有東書堂法帖寶賢堂法帖等官方集古法帖。現(xiàn)實(shí)鼓勵(lì)。在科舉取士的現(xiàn)實(shí)壓力下，字是打門錘。以書取士、書助官勢的傳統(tǒng)自唐代始，唐書判;云：唐銓選擇人之法有四。一曰身，謂體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長。;32今之考試也有卷面分;概念。上有好者，下必甚焉。無論釋讀還是從審美看，臺(tái)閣體官楷自然是極好的，即便寫得一手懷素的好草書或時(shí)下的流行書風(fēng)，水準(zhǔn)再高也無用處。當(dāng)然，官楷千人一面的弊端也很明顯，許多人爲(wèi)官時(shí)

28、與平時(shí)書寫判若兩人，前者是給人看的而且得看別人臉色，後者則是自己開心即可，一如現(xiàn)在的書法家參展與平時(shí)創(chuàng)作的不同。晚明如張瑞圖、倪元璐等一批浪漫主義書家的心態(tài)矛盾，爲(wèi)皇帝盡忠心也得爲(wèi)社稷考慮，當(dāng)兩者相矛盾時(shí)則會(huì)如楊慎大禮儀;那樣不惜與皇帝較勁，海瑞甚至敢抬棺上朝。不過，明代士人的暴戾心態(tài)是也是讀書人的骨氣所在，并非那些唯唯諾諾只知發(fā)財(cái)?shù)娜蹇杀?。（三）書法道統(tǒng)化書法經(jīng)典一旦形成，書法的道統(tǒng)可能也隨之形成，如皇帝位父死子繼、兄終弟及;那樣講究傳承有序。晚唐盧攜臨池訣講筆法源流：吳郡張旭言：自智永禪師過江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授

29、余;33因此，恪守祖訓(xùn)不敢越雷池半步的師傳徒授書法時(shí)風(fēng)，當(dāng)然就可以理解，對(duì)經(jīng)典也只能膜拜。晉書·王羲之傳引書圣王羲之的超級(jí)粉絲唐太宗制;曰：玩之不覺爲(wèi)倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！;元初，趙孟頫使書法回歸晉唐，豐坊童學(xué)書程·行書贊之：蓋唐宋以來，得二王之法者，趙公一人而己。;明初程朱理學(xué)否定北宋蘇、黃、米的書法觀也強(qiáng)調(diào)回歸晉唐，臺(tái)閣體書法開始與八股文臭味相投。永樂十三年（1415），翰林院學(xué)土兼左春坊大學(xué)士胡廣等奉命編性理大全七十卷，收1程朱理學(xué)并爲(wèi)科考必讀內(nèi)容，鍾人杰又1録增訂成性理會(huì)通大全七十卷，續(xù)編四十三卷。其中字學(xué)部分收張載、

30、程頤和朱熹論書，此乃史上首次以程朱理學(xué)1録論書，文便是道;的道統(tǒng)色彩不言自明。朱熹説：字被蘇、黃胡亂寫壞了，近見蔡君謨一帖，字字存法度，如端人正士，方是字。;34法度與儒家之人品相合，這才符合理學(xué)的書法標(biāo)準(zhǔn)。解縉春雨雜述·學(xué)書法中強(qiáng)調(diào)書學(xué)傳授和臨古精熟：學(xué)書之法，非口傳心授不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方見工夫。;35于是，臺(tái)閣體書法的濃重道學(xué)味，與蕭淡簡散、雅正平和的晉韻漸行漸遠(yuǎn)。到楊慎所處的明中期，依然余威不減。歷史節(jié)點(diǎn)上的楊慎，尤其是在與李東陽等復(fù)古領(lǐng)袖的交游，使他難于跳出復(fù)古思潮的籠罩，也不可能逃離視書法爲(wèi)末技、小用的道統(tǒng)時(shí)代觀念。他崇尚羲獻(xiàn)、貶顔

31、真卿，也肯定接續(xù)趙孟頫，與前後七子文論所論文必秦漢、詩必盛唐;殊途同歸，其目的則如項(xiàng)穆書法雅言所言：法書仙手，致中極和，發(fā)天地之玄微，宣道義之藴奧，繼往圣之絶學(xué)，開後覺之良心。;36不過，也不絶對(duì)，他以晉韻、婉媚等一己之審美，贊蔡襄字有晉韻，在蘇、黃、米之上;，也稱本朝書法家當(dāng)以宋克爲(wèi)第一，仲珩（宋璲）次之;。37整體看，楊慎的書法理論偏保守，也限制了其書法實(shí)踐的成就，沒成著名書家也屬必然。北宋蔡襄謝郎帖臺(tái)北故宮博物院藏當(dāng)然，楊慎觀點(diǎn)也不是孤立的，豐坊、何良俊、項(xiàng)穆等人也有類似觀點(diǎn)。如項(xiàng)穆書法雅言稱：逸少一出，會(huì)通古今，書法集成，?？蠖?。自是而下，優(yōu)劣互差。試舉顯名今世，遺跡僅存者，拔其美善

32、，指其瑕疵，庶取舍既明，則趨向可定矣。智永、世南，得其寬和之量，而少俊邁之奇。歐陽詢得其秀勁之骨，而乏溫潤之容。禇遂良得其郁壯之筋，而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。顔、柳得其莊之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體，而失之頽拘。過庭得其逍遙之趣，而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌，庭堅(jiān)得其提衄之法，趙孟頫得其溫雅之態(tài)。然蔡過乎撫重，趙專乎妍媚，魯直雖知執(zhí)筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顔、李，米芾復(fù)兼褚、張。蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子，染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無人。數(shù)君之外，無詳論也。38在這個(gè)歷代承遞二王體系的

33、諸多名家中，竟無一位能比擬會(huì)通古今，書法集成，模楷大定;的王羲之，全是這樣那樣的毛病，王羲之因此堪稱沖淡中和、盡善盡美、神一般的人物。復(fù)古，似乎難以達(dá)到趙孟頫高度，也沒尋求經(jīng)典的當(dāng)代化，這還讓人活不活？即便再經(jīng)典，也存在諸多不足，如杜甫詩歌所言嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真;。再如康有爲(wèi)所稱碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也;。難怪金農(nóng)魯中雜詩云：會(huì)稽內(nèi)史負(fù)俗姿，字學(xué)荒疏笑騁馳。恥向書家作奴婢，華山片石是吾師。;而更早的張融也不服二王：融善草書，常自美其能。帝曰：卿書殊有骨力，但恨無二王法。;答曰：非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。;（南齊書·張融傳）39盡管如此，明代以復(fù)古爲(wèi)

34、時(shí)尚，以狀如算子、烏方光爲(wèi)特徵關(guān)聯(lián)科考的臺(tái)閣體書風(fēng)，成就幾何呢？丁文雋認(rèn)爲(wèi)：故有明一代，操觚談藝者，率皆剽竊摹擬，無何創(chuàng)制，不獨(dú)書法爲(wèi)然也。;40此話不確，以前七子爲(wèi)代表的文學(xué)復(fù)古，也是一定程度上的創(chuàng)新，它阻斷程朱理學(xué)統(tǒng)治文藝，也以模擬秦漢之文、盛唐之詩來廓清明初臺(tái)閣體文學(xué)的庸俗。在書法方面，吳寬、沈周也向蘇軾、黃山谷學(xué)習(xí)，文徵明、祝枝山也肯定宋代尚意書風(fēng)而接續(xù)文人傳統(tǒng)，這就打破了程朱理學(xué)對(duì)宋書的鄙視。明中葉以後，江浙一帶資本主義萌芽，思潮與民風(fēng)漸變，終開晚明狂放與浪漫書風(fēng)。楊慎雖然與文徵明、祝枝山等書法家同時(shí)代，卻因觀念復(fù)古等原因沒能成爲(wèi)振臂一呼的書壇領(lǐng)袖。結(jié)語與解縉、徐渭并稱明代三大才子;

35、的楊慎，涉獵廣泛、論著甚多，在文學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)、民俗學(xué)等很多領(lǐng)域都有突出貢獻(xiàn)。相較而言，因爲(wèi)其墨跡流傳不多與書論偏復(fù)古，或是被顯赫家世與其他領(lǐng)域的成就所掩，書法成就也就不算特別突出。楊慎書學(xué)的復(fù)古思想及書法實(shí)踐，自然受到時(shí)代思潮、家學(xué)師承、禮儀綱常、書法道統(tǒng)等多方面影響。其廣游歷、考禹碑，可能是後來的碑學(xué)、考據(jù)學(xué)先聲。楊慎是一位學(xué)者，即便著眼著力于書法，也不會(huì)如今之職業(yè)書法家那樣視爲(wèi)終生職業(yè)。他畢竟是體制內(nèi);的狀元，治國安邦比書法更爲(wèi)重要，書作上也喜歡鈐印辛未狀元;，此所謂末技;不壓大志;，即便是在長期流放、仕途無望的艱難時(shí)刻。古代士人往往有道藝、道器觀念等矛盾，少有不爲(wèi)良相、便爲(wèi)良醫(yī);的習(xí)慣。今人仰望的古代詩人、畫家、散文家、書法家，并非僅靠如今天專業(yè)分工、職業(yè)細(xì)化意識(shí)下的一技之長聞世。近代中國的專家;觀念，是西方學(xué)科引入後的結(jié)果。修齊治平才是古代士人的終極理想，讀書寫字乃最低層次的要求，當(dāng)時(shí)也沒有文聯(lián)、美協(xié)、書協(xié)等事業(yè)單位及職業(yè)身份。因此，筆者在王羲之不是書法家等多篇文章中表達(dá)的觀點(diǎn)，就是基于社會(huì)分工與風(fēng)尚的古今不同。所以，評(píng)價(jià)楊慎是不是大書法家、成就如何，立足點(diǎn)本身就有問題。1525年，經(jīng)歷大禮儀事件兩遭廷杖不死、謫戍寧充口外三千里，莫充云南碧雞關(guān);的永昌衛(wèi)、被永遠(yuǎn)流放的大狀元，居然寫下恩譴戍滇紀(jì)行詩：商秋涼