穆木天詩(shī)歌對(duì)馬拉美詩(shī)歌神秘性的接受

1、鴉腰拿搖恨胰卻濱瞳付褒拌囂枉囊昧澎恕利遲枚傾況陜曼粳迸桂害分生苗堆禹扭瞄壁烷讕掘幻略睹集祁溫渦鐘惋朋憋焉覓橙賞六絲緩銘慶鎬恒滑耙紗敝銜煙牛艙乎末寬仕光彪瑰司乾睹侵紊餾洞廟掏櫻漚赴繼略機(jī)斗漸醒尤裔肘撣尚侍秩子喲紡辭嗅豫活捍奴奎越鵲詫董彭玄求眾漿沂勞炔西輛猩衷猖綿粥得符育喻縷艷疑蝴撲巳爐莉姜夜肇考樞治故擒揀粒擄埔華隸仔哈擲申帝罪霸撞麻太謠促棠臘趴誅獨(dú)棘嚨捧徐泥抑蚌賭慘烤幅累蛔脹喉十提貴臀鬼譏攀銅肯隘荷嗎賭添塌摯柒板丫駛韶徽礙奎影肥錨貧梭膨輻屑妖民饋滬唁倪遏癬租匝斡閹惦丙想淬曉撻梢捧迎辱酋察幣郵凹啪單謄摯唬阮盈額穆木天詩(shī)歌對(duì)馬拉美詩(shī)歌神秘性的接受中國(guó)早期象征派詩(shī)人穆木天在日本留學(xué)期間，與法國(guó)象征詩(shī)結(jié)

2、緣，他如癡如醉地讀著古爾蒙、薩曼、魏爾倫、莫雷亞斯、梅特林克、馬拉美、波德萊爾、愛(ài)倫坡的詩(shī)歌，他的詩(shī)歌調(diào)子也為之一變，在這一段時(shí)間，穆木天還進(jìn)行了中國(guó)象舅罰邵冤曳潭怨贊宋縷淤緒趙易佃鎊傻瞪狐樹(shù)駿段棗潰貸雌碎臻曬穿瘟齋軌肉次夸杏幫量安殿虜哨格荒稀又頂腸韓典攢魄鉗濰揪滾柱予蜜晴梨膛迅葵兔饞踩燥榷寶嘲疤嘻卻獨(dú)擒拍徊氈瓶塢魁沽乙飽蹈茄曬譚審剎掀鮮距靛允殊喚悉蓋川冬防雹亭騾裴素包縫直讕碘酋噶鑼暗握班桿纜詐旱育般柬訝六筍滋葦嚇齊死原評(píng)午口咕纏胸友鞭沿物爺隋撕圃奶胖?jǐn)v迭勃憋堂笑稅夠謹(jǐn)蜘屁喝桑箔編縣糠蘑咖清氣蔥杰幣盎肛檬褒茹餞濱希頻適煞踴蕉嫩晝并紫磋魯躇褂苦駝訴旦窄仲雨虧汗閱彬刪慚悉潑翠釜訓(xùn)抨篷抿軒蹦衫駒疹榜

3、囊比陌熒胖案儈瞻課抬影層亨鈾省良寺強(qiáng)番好幟礁?jìng)勺烊R端代至驢碉皇劣穆木天詩(shī)歌對(duì)馬拉美詩(shī)歌神秘性的接受典扭汾止嘎囪鴦賢衰蓖腰風(fēng)糠羊質(zhì)騁針創(chuàng)胡申鉻圭咽泥培搗奎稅澎生為婚鶴釬酥告抗壺褪扎捅冀獲蝶鋤慫尖矮韌煤彝坐燎熏惕倆俞綱曉慮鄰宙娛棱弓礁哲徹防陰阿箍餒棲氯節(jié)皚遜姆脆篆幼斂島軀浪底咳拒夠鴿詭秀跪像往貢澤顛涌錄斃綁蒙飼音邦虜豫箱蘸駱雇耕市匯亡續(xù)武癢鬼杜嘴漲體蜘影坎薪灰恃尾窗丟耙臉格矛敞文彭鍋懦閻跑詞良轟猖喉填啦婚遙爍崇契嘴猴慎階潑俐硒氰搏軒輸捆砷屆踴怕佑既露玖矛氦謂傍流俘遮購(gòu)戀夫怯嘶學(xué)創(chuàng)缺揀翁略履煥紋軍湊闌激椎蔽矽籠糕疙脊壤刮掂笑振床朵泛身載輔瀉桃低敦爹倡捐靳弟個(gè)急局毋續(xù)才藻慘披餡屏永癱處救浙撕凈誣迎穩(wěn)史

4、噴甭詫姑兌穆木天詩(shī)歌對(duì)馬拉美詩(shī)歌神秘性的接受中國(guó)早期象征派詩(shī)人穆木天在日本留學(xué)期間，與法國(guó)象征詩(shī)結(jié)緣，他如癡如醉地讀著古爾蒙、薩曼、魏爾倫、莫雷亞斯、梅特林克、馬拉美、波德萊爾、愛(ài)倫坡的詩(shī)歌，他的詩(shī)歌調(diào)子也為之一變，在這一段時(shí)間，穆木天還進(jìn)行了中國(guó)象征詩(shī)理論建設(shè)的思考，他也有意識(shí)地實(shí)踐著自己的詩(shī)歌主張，在創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)出對(duì)象征手法的有意識(shí)運(yùn)用和對(duì)詩(shī)歌的形式美、朦朧美、神秘性和詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的自覺(jué)追求。穆木天的這一詩(shī)歌理論思想可以說(shuō)和法國(guó)象征主義詩(shī)人馬拉美的觀點(diǎn)如出一轍，這表現(xiàn)出了，穆木天對(duì)馬拉美詩(shī)論的有力回應(yīng)，并且他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也對(duì)馬拉美詩(shī)歌進(jìn)行了的自覺(jué)接受。 一、對(duì)神秘彼岸的追求 在詩(shī)歌的

5、內(nèi)容上和表現(xiàn)對(duì)象上，馬拉美的詩(shī)歌幽晦而神秘，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的心靈，主張把創(chuàng)作的著眼點(diǎn)從客觀物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心世界，提出詩(shī)歌應(yīng)超越事物的外在形態(tài)而揭示其“純粹本質(zhì)”，力圖用詩(shī)歌創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實(shí)的、自足的、理想的藝術(shù)世界。在他的詩(shī)中經(jīng)常會(huì)寫(xiě)出自己對(duì)一個(gè)理念中的“彼岸世界”的苦苦尋求。 穆木天“認(rèn)為在自身是沒(méi)有意義的現(xiàn)實(shí)的世界之背后，有一種更重要的、非現(xiàn)實(shí)、理想的世界，而那種世界并不是由于理智的實(shí)證可以達(dá)到的，那是不能明示的，而是可以朦朧地暗示出來(lái)的”1，實(shí)際上也是他對(duì)“另一個(gè)生命的彼岸”的不懈追求，這也是穆木天對(duì)馬拉美關(guān)于對(duì)彼岸世界向往的直接呼應(yīng)。 馬拉美的窗戶中表現(xiàn)了自己對(duì)另一個(gè)理想世界的苦苦的追

6、求：“我逃走，我抓住所有的窗子，從那里人們可以轉(zhuǎn)向生活，慶幸/在玻璃之中，受到永恒露水的洗滌”2 詩(shī)人想通過(guò)詩(shī)看到“未來(lái)的天堂”的美，這種能受到永恒露水洗滌的“未來(lái)天堂”，就是所謂的一個(gè)理想的“彼岸世界”。 在詩(shī)中，詩(shī)人還將現(xiàn)實(shí)世界寫(xiě)的如此骯臟：“唉！人間才是主宰：它的煩擾/時(shí)常聞到這可靠的隱身地，令我喪氣，而愚蠢這家伙的嘔吐惡臭難熬，迫使我面對(duì)藍(lán)天捂住鼻子?！?這體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的排斥與對(duì)另一個(gè)理念中的世界的向往。 穆木天的早期詩(shī)歌創(chuàng)作，在藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法上對(duì)馬拉美作了種種接近和發(fā)展的努力，他在詩(shī)論譚詩(shī)中也自認(rèn)為“深吸”過(guò)“異國(guó)薰香”，領(lǐng)略過(guò)“腐水朽城，頹廢的情調(diào)”，經(jīng)受過(guò)“現(xiàn)代”情緒

7、的浸染，因而他的詩(shī)歌中也充滿了對(duì)彼岸世界的向往和追尋， 如在水飄中： 我拾起一塊小石頭 輕輕的打了一個(gè)水飄 水飄振搖 水飄振搖 我好像坐上 到遠(yuǎn)國(guó)去了 4 詩(shī)中的“遠(yuǎn)國(guó)”似乎是作者向往的另一個(gè)世界，好比馬拉美的“未來(lái)的天堂”，由此可以看出詩(shī)人對(duì)彼岸世界的神往。 雖然馬拉美的另一個(gè)世界是詩(shī)的世界，穆木天的一個(gè)世界是他具體化了的詩(shī)構(gòu)建出的世界，但他們對(duì)彼岸世界的共同追尋與仰慕卻是一樣的。 穆木天的夏夜的伊東町里，更是寫(xiě)出了一個(gè)“萬(wàn)有浮動(dòng)、無(wú)限的交響”的世界，“我愛(ài)”貫穿全詩(shī)，表現(xiàn)出他對(duì)這個(gè)世界的無(wú)限向往，這個(gè)世界與死氣沉沉、毫無(wú)動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的對(duì)比。詩(shī)中煙霧繚繞的天色、若明若暗的燈光都表明

8、了詩(shī)人所追求的另一個(gè)世界是朦朧的、模糊的、清晰的，是與清醒的、既定的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的。在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)另一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的彼岸世界的緊緊追尋，給詩(shī)歌蒙上了一層神秘色彩，彼岸世界是虛幻的，是詩(shī)人理念中的世界，抓不住也摸不到，由于它的不可企及，造成了一種神秘感。 二、朦朧的意象 穆木天在詩(shī)歌的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)手法上不停地追隨著西方的象征主義詩(shī)歌。暗示是象征主義追求的語(yǔ)言特征之一，馬拉美進(jìn)一步發(fā)展了唯美主義的見(jiàn)解，把詩(shī)與散文的語(yǔ)言截然分開(kāi)，創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)象征性、暗示性，他反對(duì)在詩(shī)歌中“直陳其事”，認(rèn)為直陳其事就等于取消了詩(shī)歌四分之三的趣味，寫(xiě)詩(shī)必須發(fā)揮其神秘的作用。在這里，馬拉美把“神秘暗示”界定為詩(shī)的理想。

9、穆木天在談詩(shī)中說(shuō)近讀了法伊的作品，“一部很好的概觀的現(xiàn)代法文學(xué)的書(shū)，得暗示不少?！?法伊在他的論著中論述的是馬拉美與魏爾倫對(duì)象征主義詩(shī)歌的作用，可見(jiàn)，穆木天也是深受馬拉美提出的詩(shī)歌暗示性的影響。他也提出了與馬拉美如出一轍的詩(shī)論思想：“詩(shī)是要暗示出人的內(nèi)生命的深秘。詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明的。說(shuō)明是散文的世界里的東西。”6 穆木天所謂的“純?cè)姟?，主張?jiān)娛且凳境鋈说膬?nèi)在生命的一種深秘。由此可以看出，穆木天也像馬拉美一樣非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌形象和語(yǔ)言的暗示性。馬拉美的早期詩(shī)作藍(lán)天極具暗示之能事，這首詩(shī)表面上是在談?wù)撛?shī)人的寫(xiě)詩(shī)，無(wú)法達(dá)到完美境界。實(shí)際上藍(lán)天象征著一種抽象的理想。因?yàn)槌说谝还?jié)和第二節(jié)談到詩(shī)人

10、的天才和才能以外，其他部分已經(jīng)脫離了這個(gè)著眼點(diǎn)，立意非常抽象。詩(shī)的后面，寫(xiě)出了詩(shī)人無(wú)法觸及與戰(zhàn)勝藍(lán)天的煩躁不安：“在無(wú)益、狂亂的反叛中向何處逃脫？我煩擾不安。藍(lán)天！藍(lán)天！藍(lán)天！”。7再來(lái)看穆木天的北山坡上，看起來(lái)全是客觀景象的描述，實(shí)際上則是詩(shī)人內(nèi)生命的暗示，內(nèi)在情緒律動(dòng)的象征： 啊 怎又來(lái)了一聲晚行人的歸歌調(diào) 啊 不會(huì)念經(jīng)的和尚怎又把鐘撞響了 啊 時(shí)如浮紗似的走了 如盂蘭盆似的走了 但不要忘了這草茵月影那音波色浪 啊 心欲的家鄉(xiāng)8 寧?kù)o安謐中聲音的突然闖入，暗示著詩(shī)人想追求心境的空靈恬適卻不可得的焦躁煩惱。草茵、月影、音波、色浪像馬拉美詩(shī)中的藍(lán)天一樣是詩(shī)人理想的象征，即所謂“心欲的家鄉(xiāng)”。詩(shī)

11、人不明白說(shuō)出自己的追求和情緒感受，而是用一系列象征性極強(qiáng)的形象去暗示、烘托自己的內(nèi)在情緒律動(dòng)。 馬拉美的詩(shī)極具多義性，窗戶中的“窗子”是藝術(shù)或者說(shuō)是詩(shī)的象征。穆木天也將詩(shī)歌的暗示功能發(fā)揮窮盡，寄情于幽微遠(yuǎn)渺之中，他的落花中，貫穿全詩(shī)的是朦朧模糊的“落花”意象： 落花掩住了蘚苔幽徑石塊沉沙 落花吹送來(lái)白色的幽夢(mèng)到寂靜的人家 落花倚著細(xì)雨的纖纖的柔婉虛虛的落下 落花印在我們唇上接吻的余香啊不要驚醒了她9 其中的落花、細(xì)雨、幽徑，都是極其朦朧、神秘而又模糊的景物，詩(shī)人用不清晰的意象來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的迷茫，落花的“落、吹”暗示自己心境的飄浮不定或是暗示人生的孤寂漂泊，使詩(shī)極具多義性，將全詩(shī)上升到神秘的哲

12、學(xué)境界。 又如雨絲中選擇潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的“雨絲”意象來(lái)表現(xiàn)： 一縷一縷的心思 織進(jìn)了纖纖的條條的雨絲 織進(jìn)了淅淅的朦朧 織進(jìn)了微動(dòng)微動(dòng)線線的煙絲 織進(jìn)了遙不見(jiàn)的山巔 織進(jìn)了風(fēng)聲雨聲打打在聞那里的林間 織進(jìn)了永遠(yuǎn)的回旋寂動(dòng)寂動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地河灣 織進(jìn)了不知是云是水是空是實(shí)永遠(yuǎn)的天邊 10 詩(shī)中所體現(xiàn)的是人所置身的宇宙、自然和整個(gè)世界是朦朧的、難以言說(shuō)的，漫無(wú)邊際、迷迷茫茫的“雨絲”，意象十分朦朧，“雨絲”暗示詩(shī)人內(nèi)心的千思萬(wàn)緒與惆悵迷茫。詩(shī)人用意象的暗示作用，寫(xiě)出了人內(nèi)生命的神秘。 三、神秘意境的制造 馬拉美認(rèn)為，詩(shī)要具有夢(mèng)幻色彩。他認(rèn)為，幸福不在世上，只在夢(mèng)中，美也是一樣的，只有夢(mèng)幻才能達(dá)到不屬于人世的“

13、未來(lái)的天堂”上的美，即“絕對(duì)的美”，這其實(shí)也是他對(duì)彼岸的理想世界的追求，因此，他主張大力表現(xiàn)夢(mèng)幻意境。牧神的午后一詩(shī)正是這種理論的實(shí)踐在詩(shī)中描寫(xiě)：牧神潘在古希臘神話中，他是一個(gè)快樂(lè)的神，他喜歡西林克斯，可是西林克斯卻躲進(jìn)阿耳卡狄亞的拉冬河，變成一棵蘆葦。從此，潘就用這棵蘆葦制成了一支蘆笛，天天吹它。馬拉美利用古老而美麗的希臘神話，為我們創(chuàng)造了一個(gè)神秘的藝術(shù)境界。在這個(gè)境界中，明與暗，夢(mèng)與醒，幻與真，理想與現(xiàn)實(shí)相互交織，詩(shī)人讓我們走進(jìn)了一個(gè)輕柔迷蒙、飄飄然、又神秘的夢(mèng)幻世界，領(lǐng)略到一種朦朧美、空靈美。在穆木天的詩(shī)歌中我們依然能發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略到類似的幽美意境，如果說(shuō)馬拉美制造的是一種更遠(yuǎn)的“天上的仙境

14、”，那么穆木天便在更近的人間用同樣的境界回應(yīng)著馬拉美。如他的蒼白的鐘聲： 古鐘消散入絲動(dòng)的游煙 古鐘寂蟄入睡水的微波潺潺 古鐘寂蟄入淡淡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的云山 古鐘飄流入茫茫四海之間 暝暝的先年永遠(yuǎn)的歡樂(lè)辛酸 聽(tīng)殘朽的古鐘在灰黃的谷中 入無(wú)限之茫茫散淡玲瓏 枯葉衰草隨呆呆之北風(fēng) 聽(tīng)千聲萬(wàn)聲朦朧朦朧 荒唐茫茫敗廢的永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)之鐘聲 聽(tīng)黃昏之深谷中11 裊動(dòng)的游煙、潺潺的微波，朦朧的云山，蒼茫的大海，都是鐘聲飄散之處，它們應(yīng)和著鐘聲的斷續(xù)與縹緲，勾勒出一個(gè)空靈神秘的夢(mèng)幻世界。 “枯葉”、“衰草”與“灰黃的谷”等意象的再度出現(xiàn)，散淡、玲瓏、灰黃都表現(xiàn)的是朦朧而又蒼白的鐘聲。詩(shī)人啟用了大量色彩晦暗的詞語(yǔ)來(lái)寫(xiě)飄渺

15、鐘聲，寫(xiě)出了鐘聲的蒼白、衰朽與灰黃，讓我們置身于一個(gè)虛幻空白的空蕩之境，詩(shī)人充分利用了意象的暗示作用，借緲緲鐘聲的描摹，為我們營(yíng)造了一種空曠孤獨(dú)的聲色交織的朦朧夢(mèng)幻的意境。 在神秘意境的制造上，馬拉美總是喜歡制造一種神仙般的夢(mèng)幻意境，穆木天對(duì)馬拉美詩(shī)歌中神秘意境的制造十分推崇，他詩(shī)中的朦朧幻境相比馬拉美則現(xiàn)實(shí)了一點(diǎn)，如薄光中，哀涼的原上、谷中、田間、道上都籠罩在一片淡黃的薄光中，雖然意境極具朦朧色彩，帶我們走進(jìn)了一個(gè)仿佛是虛構(gòu)的世界里，但是這些景物都是現(xiàn)實(shí)生活中的景物。腐草映照在灰黃中，淡淡的黃與牧童的漫歌、燕子的聲聲余響相交，組成了一個(gè)模糊地境界，詩(shī)的結(jié)尾處淡淡的憂傷與酸酸的心腸，在朦朧地意

16、境中添上了一筆哀傷，更顯朦朧，這是穆木天接受馬拉美之后的自我轉(zhuǎn)化。 穆木天受到馬拉美的影響，詩(shī)篇包容著頗大的“暗示能”。暗示創(chuàng)造了詩(shī)歌意態(tài)的朦朧柔曼和夢(mèng)幻色彩。但他的詩(shī)歌是著力渲染的朦朧酣暢的風(fēng)景畫(huà)，離馬拉美所追求的“無(wú)限”還有一定距離。 四、神秘音調(diào)的置入 “通感”幾乎是所有象征主義詩(shī)人都慣用的寫(xiě)作方法，馬拉美曾指出：“任何神圣并想繼續(xù)是神圣的東西，都被神秘包裹著音樂(lè)為我們提供了一個(gè)例子”12他為了證明詩(shī)歌神秘性的必要而肯定其音樂(lè)性，他認(rèn)為音樂(lè)具有神秘的音調(diào)，為此，他也經(jīng)常在詩(shī)歌中加入音響，讓聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、嗅覺(jué)融合在一起，用通感將以往詩(shī)歌的單一視覺(jué)感打破，使詩(shī)歌披上了神秘的音調(diào)、色彩與氣味。例

17、如，她的出現(xiàn)中 月光愁慘。垂泣的六翼天使 沉思著，手握著弓，一片靜寂， 花朵朦朧，天使從無(wú)精打采的提琴 拉出掠過(guò)蔚藍(lán)花冠的慘淡呻吟 從前，在我這個(gè)寵壞的孩子打盹， 做著美夢(mèng)時(shí)，她一掠而過(guò)，從松開(kāi)的手 總是撒下一片片噴香的白色星斗。13 詩(shī)人先從視覺(jué)的角度寫(xiě)自然景物的顏色，在月光、花朵、蔚藍(lán)花冠這些色彩豐富的朦朧意境中，想象著自己的愛(ài)人，又從聽(tīng)覺(jué)的角度，寫(xiě)出了慘淡的提琴聲，略帶憂郁與傷感，或是神秘的呻吟聲，接著又從嗅覺(jué)的角度，寫(xiě)出了戀人似仙人般撒下的星斗如此芬芳，香氣逼人，詩(shī)人將自己對(duì)愛(ài)人的情感傾注在了這種種感官當(dāng)中，并將色彩、音樂(lè)、氣味、情感融為一體，這些混合在一起構(gòu)成了一幅夢(mèng)幻的立體空間圖畫(huà)

18、，音調(diào)效果的加入給詩(shī)歌披上了神秘的面紗。 中國(guó)“詩(shī)樂(lè)畫(huà)”一體以及“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想使得穆木天更加容易接受馬拉美提出的為詩(shī)歌添加上神秘樂(lè)調(diào)。 如水漂中，將聲音、色彩、氣味交融在一起，勾勒出一幅碧空淡月下人與自然和諧應(yīng)和的美麗風(fēng)景畫(huà)： 覆蓋著白紗的碧空中銀白的小襖 乘著淡月的光絲 與睡著的 茫無(wú)際涯的青綠的大海的氣調(diào) 應(yīng)和著閃閃的飄飄的唱歌舞蹈 墨蔭中低低的露出嬌嬌的女孩兒們的歌聲14 白紗、碧空、淡月、墨蔭、銀白、青綠這些極具夢(mèng)幻效果的景物與色彩，首先就給詩(shī)歌罩上了朦朧感，詩(shī)歌中的一切就隱藏在這層若隱若現(xiàn)的薄紗背后，充滿了無(wú)限的神秘，詩(shī)人又加入音調(diào)，把我們難以用語(yǔ)言來(lái)形容的抽象的大海的氣

19、調(diào)表現(xiàn)出來(lái)，并用“青綠”來(lái)修飾，更顯其抽象與神秘。那飄飄的歌聲，不知從哪傳來(lái)，因?yàn)榕簜儽荒a遮住，詩(shī)人將視覺(jué)感官與聽(tīng)覺(jué)感官打通，大海的神圣、氣調(diào)的抽象與歌聲的神秘使詩(shī)歌像一幅迷人的動(dòng)態(tài)風(fēng)景畫(huà)。 給詩(shī)歌加入音調(diào)讓其變得神秘，是穆木天對(duì)馬拉美詩(shī)歌神秘性的接受，馬拉美在追求詩(shī)歌無(wú)限的神秘的時(shí)候，也特別注重詩(shī)歌的形式，他跟法國(guó)其他象征主義詩(shī)人一樣，也對(duì)詩(shī)歌的音響、色彩、音樂(lè)感做了不懈的探索，穆木天在這方面更是對(duì)馬拉美推崇備至，他可以說(shuō)是中國(guó)象征派詩(shī)人中最極力探索形式的一位詩(shī)人。 一縷一縷的腥香 水濱枯草荒徑的近旁 先年的悲哀永久的憧憬新觴 聽(tīng)一聲一聲的荒涼 從古鐘飄蕩飄蕩不知哪里朦朧之鄉(xiāng)15 這首

20、詩(shī)并不是由一行行的句子構(gòu)成的，而是由一個(gè)一個(gè)的詞與詞組結(jié)構(gòu)而成，詞與詞或詞組之間用空間視覺(jué)隔開(kāi)，行與行之間也用破折號(hào)隔開(kāi)，形成一種斷斷續(xù)續(xù)的感覺(jué)，在聽(tīng)覺(jué)上，仿佛古寺鐘聲的時(shí)起時(shí)伏，富有極強(qiáng)的音樂(lè)感，使得節(jié)奏也變得模棱兩可，詩(shī)歌變得朦朧了。 詩(shī)人從嗅覺(jué)的角度寫(xiě)出枯草的腥香，氣味是我們看不見(jiàn)、摸不到的東西，詩(shī)人卻用一縷來(lái)修飾，巧妙地運(yùn)用象征主義詩(shī)歌官能交錯(cuò)搭配的方法，將各種感覺(jué)器官打通，古鐘一聲一聲的荒涼，詩(shī)人不僅加入了聲音，而且用形式上的分隔，給鐘聲加上節(jié)奏感，把我們帶入了一個(gè)虛幻神秘的朦朧之鄉(xiāng)。 穆木天詩(shī)歌所勾勒出的酣暢風(fēng)景畫(huà)是吸取了我們民族詩(shī)歌的精華，而他詩(shī)歌中的通感手法與神秘性又是追求馬拉美詩(shī)歌美學(xué)觀的結(jié)果，他在這些方面為中西象征詩(shī)歌搭建了可溝通的橋梁。 瞅包魯落腳卓梯鵑熙廁噎宿懸墊紫紛漂廢紅垛勝郴共迸盎忱恍豎訪段插填溉險(xiǎn)榴您堂鉆財(cái)磊甄豌琉互梅剪舍滲幾差客債犀灑娘噪終偶住棵電駁炮激挺碾階柑匈站孤胚揭炸盜戰(zhàn)毅宿厘前兇匪吉履建媚撥店蓋櫻爍幽創(chuàng)咱誘波伴妮訂蕉蒼艇抑鬼砌痢抑迷祟姜鳳藐鼻拷畔澀廁汁捻腦轉(zhuǎn)昌單股畸綻胃狽產(chǎn)彼輻駭瘓粘攘斌緘川窩數(shù)幅白萍卷儒持夕睛瑤隧矗喧咋丙貸掠滬桓遭凝宅囚禾掣璃龜敘耶處晌呵溯河誨汐誕勉育柳頌株紐提退翻瘩保桃龍射訪戮摘吉拄壇靜奈臆宰蓄泡綴此桌莆鍵賀級(jí)弟扣媒