互動(dòng)儀式理論框架

1、 二、理論框架:互動(dòng)儀式理論 “儀式足行為規(guī)則，這些規(guī)則規(guī)足J一個(gè)人在lJljw神圣的對(duì)象向加一應(yīng)該如何表現(xiàn)自己、” Durkheim, 1965: 56).動(dòng)儀式理論認(rèn)為i動(dòng)(即儀式)是社會(huì)動(dòng)力的來源，每一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象足在其與他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形)u的。對(duì)社會(huì)性的組織而言，儀式能夠產(chǎn)生集體情感，并將這種情感與符號(hào)聯(lián)系起來，從而構(gòu)成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎(chǔ)，組織中的個(gè)人又利用儀式所產(chǎn)/l-v.的情感和符號(hào)，引發(fā)之后的社會(huì)互動(dòng)。經(jīng)過一定的時(shí)間，這種循環(huán)成為Il定的儀式模式，達(dá)些儀式模式是組織社會(huì)最為基本的結(jié)構(gòu)(Summers-Effler, 2(11(1

2、:135)。i,描述r I述的循環(huán) 互動(dòng)儀式理論起源于涂爾干的宗教子_l會(huì)學(xué)1涂爾干在回答呆教是如何產(chǎn)生時(shí)，提出廠構(gòu)成社會(huì)仃動(dòng)儀式的主要要索其中，涂爾下(1965:z=15-?4)牛寺別強(qiáng)il 1了群體的物理罕間匯集這一要素_當(dāng)一群人聚集在同一個(gè)時(shí)空地點(diǎn)時(shí)，人們會(huì)開始關(guān)汀彼此的表情、行為rep細(xì)微的情感變化，身體r_的荊i互注意是儀式的開端蘭德爾柯林斯( 201()4: 48)進(jìn)一步完善了廳動(dòng)儀式理論的樞架他提出，互動(dòng)儀式有四種_幾要的構(gòu)成要素:兩個(gè)或兩個(gè)以卜的人的身體共同在場、對(duì)局外人設(shè)足廠界限、人們的注意力集中一、互動(dòng)儀式鏈理論概述互動(dòng)儀式鏈理論是由美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾柯林斯在2003 年提

3、出的?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為互動(dòng)( 即儀式) 是社會(huì)動(dòng)力的來源,每一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象是在與他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的2。同時(shí),在柯林斯看來,情感能量又是人類交流互動(dòng)的核心要素,人們參與傳播的動(dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)上應(yīng)歸結(jié)于 “情感能量的理性選擇”。于是,在此基礎(chǔ)上,他創(chuàng)造性地提出了社會(huì)互動(dòng)的儀式鏈模型,即互動(dòng)儀式的參與者在關(guān)注點(diǎn)與情感的相互連帶中,能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗(yàn)與身份認(rèn)同,進(jìn)而形成新的社會(huì)定位與社會(huì)形象。根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn),互動(dòng)儀式是一組具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程3,其發(fā)生需要具備以下四個(gè)要素: 1. 兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所; 2. 對(duì)局外人設(shè)定了界限; 3. 人們的注意力集中在

4、共同的對(duì)象或活動(dòng)上; 4. 人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。這些要素彼此形成反饋?zhàn)饔?并且當(dāng)它們有效綜合,積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí),互動(dòng)參與者就會(huì)產(chǎn)生以下體驗(yàn): 1. 群體團(tuán)結(jié); 2. 個(gè)體的情感能量; 3. 代表群體的符號(hào)或 “神圣物”; 4. 維護(hù)群體、尊重群體符號(hào)的道德感。如此可見,互動(dòng)儀式的核心是一個(gè)時(shí)間推移的過程,在該過程中參與者發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn),并彼此相應(yīng)感受到對(duì)方身體的微觀節(jié)奏與情感4,隨之,便形成了一套完整的互動(dòng)儀式鏈模型。 以情境為起點(diǎn)，在總結(jié)涂爾干和戈夫曼關(guān)于儀式的研究成果之后，柯林斯對(duì)“互動(dòng)儀式”這一概念進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，指出“互動(dòng)儀式”是一個(gè)過程，在該過程中參與者

5、形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)，并彼此感受到對(duì)方身體的微觀節(jié)奏與情感。(蘭德爾柯林斯，2009: p. 85儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶一一通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起/喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)一一結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感。(蘭德爾柯林斯，2009: p. 17)柯林斯建構(gòu)了具有因果關(guān)系和反饋循環(huán)的互動(dòng)儀式模型(簡稱工R模型)，詳細(xì)闡述了儀式的組成要素及各要素間的相互作用、儀式發(fā)生的過程及其產(chǎn)生的結(jié)果。 如圖1所示，互動(dòng)儀式由四要素組成:兩個(gè)或以上的人身體共同在場、對(duì)局外人設(shè)定界限、參與者將注意力集中在共同對(duì)象或活動(dòng)上并

6、分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。各要素間的相互作用催生了群體興奮，輸出了四種主要的儀式結(jié)果:成員身份的感覺、興高采烈的感受、對(duì)群體符號(hào)的尊崇，以及對(duì)破壞群體團(tuán)結(jié)行為的憤怒。(蘭德爾柯林斯，2009: p. 86-87 群體聚集、相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)三者之間具有遞進(jìn)關(guān)系，當(dāng)人們彼此有了直接的身體在場，便形成了際遇;人們開始針對(duì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行討論，發(fā)表自己的看法、聆聽他人的意見。在溝通交流中，對(duì)某一問題的共同看法催生了共同的情感體驗(yàn)，討論的熱情進(jìn)一步迸發(fā)，熱烈的氛圍感染著群體中的每一個(gè)成員，每個(gè)人都更積極地表達(dá)自我、更積極地回應(yīng)他人，在獲得他人更迅速、更頻繁的回應(yīng)之后，個(gè)人表達(dá)的熱情進(jìn)一步升

7、華。可見，相互關(guān)注焦點(diǎn)、共享的情感狀態(tài)之間存在反饋加強(qiáng)的作用，這一過程的循環(huán)最終會(huì)帶來集體興奮，使群體成員間產(chǎn)生高度的情感共鳴?？铝炙怪赋?，互動(dòng)儀式的關(guān)鍵在于“參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶，它們產(chǎn)生了共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)”。(蘭德爾柯林斯，2009: p. 86 對(duì)于互動(dòng)儀式來說，只有當(dāng)各構(gòu)成要素有效結(jié)合，并產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果時(shí)，儀式才能成功。成功的互動(dòng)儀式使參與者得到了很強(qiáng)的關(guān)注，創(chuàng)造了一種共同的象征現(xiàn)實(shí)，他們?cè)谀且粫r(shí)刻共同相信這一現(xiàn)實(shí)。(陳權(quán)，2012: p. 183)若儀式的構(gòu)成一端即時(shí)回應(yīng)醫(yī)乏、集體興奮較低、共同連帶很少甚至缺失，或儀式的輸出一端“缺少或沒有群體團(tuán)結(jié)感、沒有固定或變化的個(gè)人認(rèn)

8、同感、缺乏對(duì)群體符號(hào)的尊重、沒有升騰的情感能量”(蘭德爾柯林斯，2009: p. 90時(shí)，互動(dòng)儀式便是失敗的。避免儀式失敗，最為主要的就是強(qiáng)化相互關(guān)注與情感連帶，使參與者從互動(dòng)過程中獲得情感能量，產(chǎn)生高度的群體認(rèn)同?？铝炙怪赋龌?dòng)儀式鏈理論是關(guān)于情境的理論,互動(dòng)的情境可大可小,小到兩人會(huì)話,大到社會(huì)運(yùn)動(dòng),看電影這種儀式顯然屬于這一理論的關(guān)照范圍?？铝炙怪赋?互動(dòng)儀式是一個(gè)由各要素組成的具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程,其發(fā)生有四個(gè)起始條件:1.兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所。2.對(duì)局外人設(shè)定了界限。3.人們將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上。4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。在這四個(gè)條件中,最重要

9、的就是第三項(xiàng)共同關(guān)注的焦點(diǎn),與第四項(xiàng)共享的情感狀態(tài)。當(dāng)組成互動(dòng)儀式鏈的各要素有效綜合,并積累到高度相互關(guān)注與情感共享時(shí),互動(dòng)參與者就會(huì)產(chǎn)生以下體驗(yàn):1.產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)的身份認(rèn)同感。2.個(gè)體的情感能量(EE),即一種采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺。3.產(chǎn)生代表群體的符號(hào)或“神生物”。4.產(chǎn)生維護(hù)群體,尊重群體符號(hào)的道德感?；?dòng)儀式鏈理論模型是一個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程模型, 該模型具有4個(gè)起始條件: (1) 兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所, 因此不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方, 都能通過其身體在場而相互影響。 (2) 對(duì)局外人設(shè)定了界限, 因此參與者知道誰在參加, 而誰被排除在外。 (3) 人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上, 并通過相互傳達(dá)該關(guān)注點(diǎn), 而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)。 (4) 人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。這些要素彼此形成反饋?zhàn)饔谩．?dāng)組成要素有效地綜合, 并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí), 參與者會(huì)有以下4種互動(dòng)體驗(yàn)的結(jié)果: (1) 群體團(tuán)結(jié), 一種與認(rèn)知相關(guān)的成員身份感。 (2) 個(gè)體的情感能量 (Emotion Energy, 簡稱EE) , 即