教育學(xué)課后習(xí)題及答案

1、第 三 章 教 育 與 社 會(huì) 發(fā)一、單項(xiàng)選擇題1. 涂爾干說(shuō)：“教育史成年一代對(duì)社會(huì)生活尚未成熟的年輕一代所實(shí)施的影響。其目的在于，使兒童的身體、智 力和道德狀況都得到激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)政治社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的 要求?！边@種論斷正確地指出了（ A. 教育具有社會(huì)性 ）。2聯(lián)合國(guó)教科文組織在學(xué)會(huì)生存中主張，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的關(guān)鍵在于（C.實(shí)施終身教育）。3人的發(fā)展總是受到社會(huì)的制約，這意味著（B.教育要充分考慮社會(huì)發(fā)展的需要 ）。4. 人力資本理論認(rèn)為，人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要力量。這一理論的主要缺陷是 （C.忽視了勞動(dòng)力市場(chǎng)中的

2、其他篩選標(biāo)準(zhǔn)）。二、辨析題 教育能推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程。正確。教育推進(jìn)著政治民主化，政治民主化是現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，與人 民的文化素質(zhì)、教育水平密切相關(guān)。一個(gè)國(guó)家的教育普及程度越高，公民素質(zhì)也就越高，就越能具有公民意識(shí)，認(rèn) 識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，同時(shí)在政治生活和社會(huì)生活中積極履行民主的權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。因此，國(guó) 民教育的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的不斷提高，是推進(jìn)政治民主化的重要前提和保證。三、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述教育的個(gè)體個(gè)性化功能。1. 教育促進(jìn)人的主體意識(shí)和主體能力的發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的主體性；2. 教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展，形成個(gè)體的獨(dú)特性；3. 教育促進(jìn)人的

3、個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，開發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性。四、分析論述題“每逢新學(xué)期開始，山西省朔州市平魯區(qū)鳳凰鎮(zhèn)寄宿制小學(xué)的學(xué)生”試結(jié)合教育與社會(huì)發(fā)展的一般原理， 對(duì)此加以深入分析。1. 教育的經(jīng)濟(jì)功能 教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由依靠物質(zhì)、資金的物力增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?靠人力和知識(shí)資本增長(zhǎng)的模式；人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，而教育是形成人力資本的重要因素。教育通過(guò)提高國(guó) 民的人力資本，促進(jìn)國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用越來(lái)越顯著?，F(xiàn)代教育正 是通過(guò)人的素質(zhì)的提高和專門勞動(dòng)力的培養(yǎng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著決定性的作用。2 .教育的政治功能 教育對(duì)政治的作用不僅表現(xiàn)

4、在能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才，而且可以促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的政治民主。教育 促進(jìn)政治民主化的功能在當(dāng)代表現(xiàn)得尤為突出、重要。（ 1）教育傳播科學(xué)真理，啟迪人的民主觀念。（ 2）教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。（ 3）民主的教育是政治民主化的加速器。3. 教育的文化功能（ 1）教育的文化傳遞、保存功能。（ 2）教育的文化選擇、批判功能。（ 3）教育的文化交流、融合功能。（ 4）教育的文化更新、創(chuàng)造功能。4. 教育的科技功能 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新依賴于人才的創(chuàng)新，而人才的創(chuàng)新無(wú)疑依賴于教育。正因?yàn)榻逃龑?duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技發(fā)展有如此重要的功能，自改革開放以來(lái)，我國(guó)逐步確立并實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)

5、國(guó)戰(zhàn)略，提出了創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)、 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和創(chuàng)新教育等一系列重大命題。5. 教育的人口功能 教育不僅對(duì)控制人口數(shù)量、調(diào)整人口結(jié)構(gòu)有著重要作用，更重要的是教育作為促進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展的活動(dòng)，其直接的效果就是改善人口質(zhì)量。當(dāng)今的教育不只著眼于培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)性、高科技人才，而是通過(guò)普及義務(wù) 教育，實(shí)施人才開發(fā)戰(zhàn)略，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢(shì)，提高全民族的素質(zhì)。毋庸置疑，良好的教育能 使我國(guó)由人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源強(qiáng)國(guó)。第四章 教育與人的發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題1. 人的屬性主要有自然屬性、社會(huì)屬性與（D. 精神屬性 ）。2中國(guó)先秦的孟子的人性論是（ A.性善論）3馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單

6、個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切（B社會(huì)關(guān)系）的總和。4教育學(xué)中的人的發(fā)展專指（B.個(gè)體的人）的發(fā)展。5. 內(nèi)因與外因交互作用論的謬誤之一是否定了人的（D .主觀能動(dòng)性 ）。6. （ C.遺傳素質(zhì)）是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。7環(huán)境包括自然環(huán)境和（B.社會(huì)環(huán)境）兩部分。8學(xué)校教育促進(jìn)人的身心發(fā)展的功能，主要體現(xiàn)在個(gè)體個(gè)性化與個(gè)體（A.社會(huì)化）這兩個(gè)方面。9學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起（C.主導(dǎo)）作用。10.人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性要求學(xué)校教育要（A.因材施教）。二、辨析題1. 一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育。錯(cuò)誤。 典型的遺傳決定論， 片面的強(qiáng)調(diào)了遺傳在人的發(fā)展過(guò)程中的作用。 忽略了教育在

7、人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。2. 盧梭是典型的性惡論者。 錯(cuò)誤。法國(guó)啟蒙思想家盧梭是心善論者。他認(rèn)為：天賦人權(quán)，人生而平等。在人的心靈中根本沒(méi)什么生來(lái)就有的邪惡。3. 人的發(fā)展主要是指人的精神的發(fā)展。 錯(cuò)誤。人的發(fā)展包括身心兩個(gè)方面。身的方面包括肌體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長(zhǎng)兩個(gè)部分；心的方面指人的心理過(guò)程和道德情操。心理是大腦的技能，身體是精神的載體，兩者是統(tǒng)一的、緊密相連的。4. 教育在人的發(fā)展中起決定作用。 錯(cuò)誤。教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，在人的發(fā)展中有重要的意義。其作用的發(fā)揮也要受到條件的制約，如受教育者自身的主觀能動(dòng)性、教育的自身狀況、家庭環(huán)境的效應(yīng)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。5. 人的身心

8、發(fā)展在一生中基本是均衡和勻速的。錯(cuò)誤。 個(gè)體發(fā)展具有非等速、非直線的特性。在生理發(fā)展方面，在不同年齡階段生長(zhǎng)不均衡。在高峰期，身高、 體重發(fā)展較其他年齡階段更為迅速。在心里方面，兒童發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展亦有不平衡的方面。三、簡(jiǎn)答題1 .人的社會(huì)性包括哪些方面？ 人的社會(huì)性就是：人的社會(huì)屬性中符合人類整體運(yùn)行發(fā)展要求的基本特性，人的社會(huì)性主要包括：利他性、服 從性、依賴性、自覺(jué)性。2. 簡(jiǎn)述內(nèi)發(fā)論與外鑠論的主要觀點(diǎn)。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人的心理發(fā)展完全由其內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而發(fā)展的。外鑠論認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決

9、定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。3. 如何認(rèn)識(shí)人的社會(huì)屬性？人的社會(huì)屬性包括：（ 1）人類共生關(guān)系中的相互依存性。（ 2）人際關(guān)系中的社會(huì)交往。（ 3）人倫關(guān)系中的道德性。4. 簡(jiǎn)述皮亞杰的認(rèn)知理論。 認(rèn)為在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出具有不同質(zhì)的不同階段。皮亞杰按照兒童只會(huì)發(fā)展階段將兒童的發(fā)展分成四個(gè)大的階段：（ 1 ）感知運(yùn)動(dòng)階段；（ 2）前運(yùn)算階段；（ 3）具體運(yùn)算階段；（ 4）形式運(yùn)算階段。四、論述題1. 如何遵循人的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育？（一）人的身心發(fā)展具有順序性。人的身形發(fā)展的順序性決定了教育活動(dòng)必須根據(jù)身形發(fā)展的特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行，

10、所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)由淺入深、 由易到難，循序漸進(jìn)。（二）人的身心發(fā)展具有階段性。 人的不同年齡階段會(huì)表現(xiàn)出不同的特征，這就要求教育必須針對(duì)不同的年齡階段采用不同的內(nèi)容和方法。（三）人的身心發(fā)展具有不均衡性。個(gè)人發(fā)展具有非直線的特征，教育活動(dòng)要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育。（四）人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性。 由于遺傳、家庭、社會(huì)等因素會(huì)造成兒童存在個(gè)別差異，這就需要教育做到因材施教。2. 遺傳、環(huán)境和教育在人身心發(fā)展中的作用如何？ 遺傳的作用：遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件；遺傳素質(zhì)的成熟度制約著人的身心發(fā)展過(guò)程和階段； 遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響著人的個(gè)別特點(diǎn)的發(fā)展。環(huán)境的

11、作用：人的發(fā)展取決于社會(huì)關(guān)系；社會(huì)環(huán)境制約著人的發(fā)展，但人從來(lái)都不是環(huán)境的消極產(chǎn)物。 教育的作用：個(gè)體個(gè)性化與個(gè)體社會(huì)化；學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用。第七章 課程一、單項(xiàng)選擇題1. 學(xué)科課程分科過(guò)細(xì)，偏重書本知識(shí)，同實(shí)際生活距離較遠(yuǎn)，不能照顧到兒童的需要和興趣，難以發(fā)揮學(xué)生的 主動(dòng)性。立足于客服這些缺陷的課程是（D. 活動(dòng)課程 ）。2. 泰勒的課程編制原理主要強(qiáng)調(diào)（ A. 課程目標(biāo)的主導(dǎo)作用 ）。3. 按照布盧姆目標(biāo)分類的基本要求，下列選項(xiàng)中，不宜作為教學(xué)目標(biāo)的表述是（A. 培養(yǎng)學(xué)生的思維能力 ）。4主張課程評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃的實(shí)際結(jié)果”的課程評(píng)價(jià)模式是（

12、B.目標(biāo)游離評(píng)價(jià)模式 ）。二、辨析題1. 隱性課程是學(xué)校課程的重要組成部分之一。正確。隱性課程，也被稱為非正式課程、非官方課程、潛在課程、隱蔽課程、無(wú)形課程、自發(fā)課程等，是不在 課程計(jì)劃中反映的、 不通過(guò)正式教學(xué)進(jìn)行的， 對(duì)學(xué)生的知識(shí)、 情感、意志、行為和價(jià)值觀等方面起潛移默化的作用， 實(shí)現(xiàn)顯性課程功能的補(bǔ)充。2. 學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在思維和問(wèn)題解決一般方法的訓(xùn)練上，而不應(yīng)放在學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能的教學(xué)上。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)將解決問(wèn)題的能力看作是一種不可分的單一能力，認(rèn)為這種能力可以通過(guò)系統(tǒng)的心理訓(xùn)練得到 加強(qiáng)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究已確認(rèn)，解決問(wèn)題的能力由多種子技能構(gòu)成。如果不去有效地教會(huì)這些子技

13、能并對(duì)這些 子技能進(jìn)行概括、協(xié)調(diào)和整合，那么這種忽視學(xué)生對(duì)于知識(shí)、技能、方法的掌握，而去一味地追求普遍的、一般的 解決問(wèn)題能力的提高，便只能是一種幻想。思維和解決問(wèn)題能力是進(jìn)行專門訓(xùn)練還是結(jié)合學(xué)科知識(shí)進(jìn)行訓(xùn)練，目前 尚有爭(zhēng)議，較多的研究結(jié)果支持結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能來(lái)進(jìn)行解決問(wèn)題策略的訓(xùn)練。3. 課程即學(xué)校開設(shè)的全部學(xué)科的總和。錯(cuò)誤。課程是實(shí)現(xiàn)教育目的和目標(biāo)的手段和工具。在我國(guó)，一般認(rèn)為課程就是學(xué)校所開設(shè)的全部學(xué)科的總和。 但是，從課程的表現(xiàn)形式上來(lái)看，課程有隱性課程和顯性課程之分。顯性課程是指學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織實(shí)施 的課程。這種課程一般有固定的教材，有規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，有明確的教學(xué)目標(biāo)，

14、同時(shí)能夠測(cè)驗(yàn)和評(píng)價(jià)。題干中“學(xué) 校開設(shè)的全部學(xué)科的總和”即是典型的顯性課程。隱性課程是指那些伴隨著正規(guī)教學(xué)內(nèi)容而隨即出現(xiàn)的、對(duì)學(xué)生起 著潛移默化教育影響的那些內(nèi)容。包括校容校貌、班級(jí)學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、禮儀習(xí)慣、輿論信仰等。三、分析論述題2003年6月18日中國(guó)教育報(bào)曾刊登了趙小雅的新課程改革中不可忽視的新問(wèn)題試結(jié)合新課程改 革背景，評(píng)價(jià)這則按理所反映出來(lái)的問(wèn)題。這則案例反映出了課改中探究的泛化的問(wèn)題。本次課程改革大力倡導(dǎo)在各科教學(xué)中，面向全體學(xué)生，開展多樣 化的探究性學(xué)習(xí)。像這樣越記越復(fù)雜的探究就是沒(méi)有意義的。實(shí)際上，并不是所有的學(xué)科知識(shí)都適用于探究性的學(xué) 習(xí)方式，那種體現(xiàn)事物名稱、概念、事實(shí)等

15、方面的陳述性知識(shí)就不需要學(xué)生花時(shí)間去探究，靠聽講、閱讀、理解等 方式就能掌握，無(wú)需探究的問(wèn)題卻要去探究導(dǎo)致了探究的淺層化和庸俗化。第八章 教學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1. 教學(xué)過(guò)程由四個(gè)階段組成：闡明“個(gè)”的階段、闡明“類”的階段、掌握規(guī)律與范疇的階段、獲得世界經(jīng)驗(yàn) 與生活經(jīng)驗(yàn)的階段。這種教學(xué)模式屬于（C. 范例教學(xué)模式 ）。2為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、組織、方法及媒體的使用等所進(jìn)行的系統(tǒng)規(guī)劃稱為（D.教學(xué)計(jì)劃）。3. 班主任在于小明談話時(shí)說(shuō)： “根據(jù)前段時(shí)間你的表現(xiàn)，雖然學(xué)習(xí)效果不很理想，但非常努力，如果注意改進(jìn)學(xué) 習(xí)方法，相信成績(jī)會(huì)不斷提高。”其中的評(píng)價(jià)屬于（B.形成性評(píng)價(jià)）。4赫爾巴特提

16、出教學(xué)形式階段理論， 認(rèn)為任何教學(xué)活動(dòng)都必須經(jīng)歷的四個(gè)階段是 （B.明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法）。 5.20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家贊可夫在教學(xué)與發(fā)展實(shí)驗(yàn)中，提出教學(xué)過(guò)程就是促進(jìn)學(xué)生的（A.一般發(fā)展）。6被稱為刺激一反應(yīng)理論的教學(xué)理論是（ A.行為主義教學(xué)理論）。7不屬于教學(xué)評(píng)價(jià)的教育性功能的是（C.可以激發(fā)教師和學(xué)生的行為動(dòng)力）。8下面不屬于我國(guó)當(dāng)前對(duì)教學(xué)過(guò)程性質(zhì)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是（D.教學(xué)過(guò)程是純智育的過(guò)程 ）。9“自學(xué)一指導(dǎo)教學(xué)模式” 是一種（B.教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生自學(xué)為主， 教師的指導(dǎo)貫穿于學(xué)生自學(xué)始終的教學(xué)模式）。二辨析題1學(xué)校工作必須堅(jiān)持教學(xué)唯一。 錯(cuò)誤。學(xué)校是傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才的專門機(jī)構(gòu)，教

17、學(xué)則是學(xué)校中最經(jīng)常、最主要、占用時(shí)間和精力最多的一項(xiàng) 工作，是實(shí)現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本途徑。在教學(xué)過(guò)程中，教師的言行、集體的氣氛對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移 默化的影響，這就決定了教學(xué)在學(xué)校工作中的中心地位，是學(xué)校工作的核心。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作要 堅(jiān)持以教學(xué)為中心。堅(jiān)持教學(xué)為中心，但不能搞教學(xué)唯一，輕視或舍棄其他教育活動(dòng)，因?yàn)閷?duì)學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展教 育，不僅要通過(guò)教學(xué)，而且要通過(guò)課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等其他途徑。因此，學(xué)校工作要以教學(xué)為中心，統(tǒng)籌安排。2教學(xué)是教師有目的、有計(jì)劃地促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)和技能的過(guò)程。 錯(cuò)誤。教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，在這一活動(dòng)過(guò)程中，教師通過(guò)一定的教學(xué)內(nèi)

18、容與手段使學(xué)生掌 握一定的知識(shí)和技能， 身心獲得一定的發(fā)展， 并形成良好的思想品德， 教師也能在教學(xué)活動(dòng)中獲得自身的專業(yè)發(fā)展。3教學(xué)模式等于教學(xué)方法。 錯(cuò)誤。教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程 序。教學(xué)方法是為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)，師生雙方在共同活動(dòng)中所采用的辦法，既包括教師教的 方法，又包括學(xué)生學(xué)的方法，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。4教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。 正確。教育性教學(xué)原則，意指道德教育是通過(guò)，而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育 的基本途徑。所謂教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，是指學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不僅掌握知識(shí)，發(fā)展

19、能力，而且會(huì)形成和改變思想 品德和價(jià)值觀念。 “教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性” ，這是教學(xué)的一條基本規(guī)律。這是因?yàn)?首先， 教學(xué)過(guò)程中所傳授的各門學(xué)科知識(shí)，總會(huì)使學(xué)生在獲得一定知識(shí)，技能和能力的同時(shí)，形成相應(yīng)的對(duì)自然，社會(huì)，人生的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和態(tài)度， 從而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀，思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。其次，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生旨在掌握特定學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí) 活動(dòng)本身也具有巨大的潛在的教育性。最后，教學(xué)過(guò)程中形成的特定的班級(jí)社會(huì)氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學(xué) 生的品德和性格。三、簡(jiǎn)答題1什么是教學(xué)？教學(xué)的意義和任務(wù)是什么？ 教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，在這一活動(dòng)過(guò)程中，教師通過(guò)一定的教學(xué)內(nèi)容與手段使學(xué)生掌

20、握一定 的知識(shí)和技能，身心獲得一定的發(fā)展，并形成良好的思想品德，教師也能在教學(xué)活動(dòng)中獲得自身的專業(yè)發(fā)展。意義：教學(xué)能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；對(duì)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展起著重要作用。 任務(wù)：指導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、 基本技能， 發(fā)展學(xué)生的智力、 體力和能力； 引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)， 掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣及良好的個(gè)性心理品質(zhì)，奠定學(xué)生的科學(xué)世 界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。2如何理解教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是什么？教學(xué)過(guò)程不是一種單純的認(rèn)知過(guò)程， 而是師生以交往互動(dòng)、 平等對(duì)話為表現(xiàn)形式的教育活動(dòng)過(guò)程， 是認(rèn)知過(guò)程、 反思過(guò)程、社會(huì)過(guò)程的復(fù)合整體。3.當(dāng)代教學(xué)模式的發(fā)展趨

21、勢(shì)如何？（1）在教學(xué)目標(biāo)上，從注重知識(shí)傳授到注重學(xué)生的智能發(fā)展，再到重視學(xué)生的智力因素和非智力因素的協(xié)調(diào) 發(fā)展。（2）在師生組合和互動(dòng)關(guān)系中，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主題能動(dòng)性，又重視教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮。（3）在評(píng)價(jià)上，將教師評(píng)價(jià)和學(xué)生的自我評(píng)價(jià)相結(jié)合，將診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。（4）相互借鑒，相互融合，從單一化向多樣化和綜合化發(fā)展。（5）重視信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)應(yīng)用，創(chuàng)新出多媒體教學(xué)模式和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，并孕育著教學(xué)模式多媒 體化和網(wǎng)絡(luò)化的新趨勢(shì)。4. 什么是教學(xué)方法，在國(guó)內(nèi)外它是如何分類的？ 教學(xué)方法是為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)，師生雙方在共同活動(dòng)中所采用的辦法，既包

22、括教師教的 方法，又包括學(xué)生學(xué)的方法，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。國(guó)外學(xué)者的教學(xué)方法分類模式：巴班斯基的教學(xué)方法分類、拉斯卡的教學(xué)方法分類、威斯頓和格蘭頓的教學(xué)方 法分類。國(guó)內(nèi)學(xué)者構(gòu)建的教學(xué)方法分類模式：李秉德按照教學(xué)方法的外部形態(tài)分類以語(yǔ)言傳遞信息為主的方法、以 直接感知為主的方法、以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法、以欣賞活動(dòng)為主的教學(xué)方法、以引導(dǎo)探究為主的方法；黃甫全的層 次構(gòu)成分類模式。5. 簡(jiǎn)述建構(gòu)主義教學(xué)理論的基本主張。 建構(gòu)主義理論認(rèn)為，認(rèn)知是主體主動(dòng)建構(gòu)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用。建構(gòu)主 義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師傳授給學(xué)生的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景

23、下，借助其他人的幫助， 利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收著，相反，他要主動(dòng)地構(gòu)建信息的 意義，這一過(guò)程是其他任何人不可替代的。這就要求教師充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主 動(dòng)收集、分析有關(guān)信息和資料。6. 簡(jiǎn)評(píng)赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論。 赫爾巴特把教學(xué)理論建立于心理學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)統(tǒng)覺(jué)的原理，論證了教學(xué)過(guò)程的形成階段明了、聯(lián)合、 系統(tǒng)、方法。赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程形式階段是對(duì)教學(xué)過(guò)程或教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為教學(xué)的科學(xué)化提供了理論 依據(jù)，但其在四個(gè)教學(xué)階段中都過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的作用和以教材、書本知識(shí)為中心的思想傾向，忽略了兒童的個(gè)別差 異，沒(méi)

24、有關(guān)注到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性問(wèn)題，使得這一理論有機(jī)械論的傾向。7. 教學(xué)評(píng)價(jià)有哪些類型？ 根據(jù)教學(xué)評(píng)價(jià)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中起到作用不同對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的分類：診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)； 根據(jù)評(píng)價(jià)主體的不同的分類：自評(píng)、他評(píng)； 按評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同和解釋方法的不同對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的分類：絕對(duì)性評(píng)價(jià)、相對(duì)性評(píng)價(jià)、個(gè)體內(nèi)差異性評(píng)價(jià)。四、分析論述題1. 你認(rèn)為教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是什么？為什么？ 教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是指教學(xué)過(guò)程所固有的，由其內(nèi)在矛盾的特殊性所規(guī)定的，使教學(xué)過(guò)程與其他非教學(xué)過(guò)程區(qū)別 開來(lái)的根本屬性。教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是教學(xué)論研究的一個(gè)核心問(wèn)題，對(duì)它的不同認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐的差異，因而， 一直是教育理論工作者關(guān)注

25、的焦點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)問(wèn)題作了一些研究，可以歸納為以下幾類。（1）特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，其主要觀點(diǎn)是：教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生的特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程。（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：教學(xué)過(guò)程不僅是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)識(shí)世界的一種特殊認(rèn)識(shí) 過(guò)程，而且也是以此為基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過(guò)程。（3）實(shí)踐說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：教學(xué)過(guò)程是教師以教育目標(biāo)為指針，以教科書為學(xué)生認(rèn)識(shí)對(duì)象和手段、啟發(fā)、 引導(dǎo)、支持、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地掌握文化工具，認(rèn)識(shí)客觀世界，全面發(fā)展身心的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐；教學(xué)過(guò)程就是按照一 定的社會(huì)目的、要求，有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地傳遞知識(shí)信息，以此來(lái)引起、激發(fā)、調(diào)節(jié)和控制生

26、理和心理發(fā)展 過(guò)程的實(shí)踐活動(dòng)；就教師而言，教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)一定社會(huì)的要求改造受教育者的過(guò)程，是改造主觀世界的一種 實(shí)踐活動(dòng)；就學(xué)生而言，教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握知識(shí)、發(fā)展智能、樹立一定的世界觀、促 進(jìn)自身社會(huì)化的實(shí)踐活動(dòng)。（4）認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)，其主要觀點(diǎn)是：教學(xué)過(guò)程不僅是學(xué)生在教師指導(dǎo)下掌握人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)識(shí) 和改造客觀世界的技能、能力的過(guò)程，也是師生共同參與改造主觀世界、促進(jìn)個(gè)性形成、推進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的一種實(shí) 踐過(guò)程。（5）交往說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：教學(xué)是一種特殊的交往活動(dòng)，是一種有目的、有組織和有計(jì)劃的師生交往活動(dòng)； 教學(xué)活動(dòng)中沒(méi)有師生共享的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及成果，就沒(méi)有交往

27、，也就稱不上是教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程的含義是多維的，不同的研究者探討這一問(wèn)題的角度有所不同：有的是從教師教的角度，有的是從學(xué) 生學(xué)的角度，有的是從教學(xué)的角度；有的從一個(gè)側(cè)面去概括，有的從兩個(gè)側(cè)面去概括，有的從整體去概括；有的著 力于教學(xué)過(guò)程的歸屬的分析，有的著力于教學(xué)過(guò)程的性質(zhì)的分析，有的著力于教學(xué)過(guò)程的功能的分析等等。各有所 據(jù)，不一而足?？傊虒W(xué)過(guò)程不是一種單純的認(rèn)知過(guò)程，而是師生以交往互動(dòng)、平等對(duì)話為表現(xiàn)形式的教育活動(dòng)過(guò)程，是師 生對(duì)于生命內(nèi)涵的體驗(yàn)過(guò)程，是認(rèn)知過(guò)程、反思過(guò)程、社會(huì)過(guò)程的復(fù)合整體。2. 有人認(rèn)為：“只要備好課就能取得很好的教學(xué)效果。 ”你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？為什么？ 這種觀點(diǎn)是

28、不正確的。備課是教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)，是整個(gè)課堂教學(xué)工作的起點(diǎn)，是完成教學(xué)任務(wù)的前提，是 上好課的基礎(chǔ)。除備課外，教學(xué)工作還包括上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)考評(píng)等環(huán)節(jié)。其中，上課是教育工作的中心環(huán)節(jié)，與其他教學(xué)工作密切相連，是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)教師通過(guò)上課將知 識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，學(xué)生通過(guò)上課學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，提升知識(shí)水平與能力，可見(jiàn)上課是教與學(xué)集中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。課外作業(yè)是課堂作業(yè)的延伸，是教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，合理而恰當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)對(duì)于鞏固和提高課堂教學(xué)效果具 有十分重要的作用。正確而及時(shí)的作業(yè)批改能有效地發(fā)揮反饋矯正的作用。課外輔導(dǎo)是傳遞接受式教學(xué)的必要補(bǔ)充，是教師圍繞學(xué)生的獨(dú)立作業(yè)和自

29、學(xué)進(jìn)行的各種課后的教導(dǎo)活動(dòng)。課外 輔導(dǎo)室教學(xué)工作不可忽視的環(huán)節(jié)。學(xué)業(yè)考評(píng)是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，是檢查教學(xué)效果的重要途徑，其實(shí)質(zhì)就是判斷學(xué)生的學(xué)業(yè)是否達(dá)到或在何種 程度上達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求。這些環(huán)節(jié)在教學(xué)工作中不可或缺，做好每一個(gè)環(huán)節(jié)才是取得好的教學(xué)效果的前提。3. 試闡述你是如何看待班級(jí)授課制的？ 班級(jí)授課制又稱班級(jí)教學(xué)，是指將學(xué)生按年齡和文化程度變成有固定人數(shù)的班級(jí)，由教師按照教學(xué)計(jì)劃統(tǒng)一規(guī) 定的課程內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)，根據(jù)課程表進(jìn)行分科教學(xué)的一種教學(xué)組織形式。班級(jí)授課制經(jīng)捷克教育學(xué)家夸美紐斯總結(jié)、改進(jìn)和升華，初步形成。目前班級(jí)授課制是我國(guó)學(xué)校教學(xué)采用的基 本組織形式。班級(jí)授課制的主要特征是：

30、學(xué)生固定、內(nèi)容固定、教師固定、時(shí)間和場(chǎng)所固定。班級(jí)授課制的優(yōu)勢(shì)： 有利于提高教學(xué)效率； 有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)； 有助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用； 有利于發(fā)揮班集體的作用；有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識(shí)。同時(shí)，班級(jí)授課制也有其局限性：不利于照顧學(xué)生的個(gè)別差異，不利于因材施教；不利于充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的 獨(dú)立性和內(nèi)在潛力；容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。第九章 德育一、單項(xiàng)選擇題1根據(jù)體諒模式，下述教例中對(duì)情景問(wèn)題作出了成熟反應(yīng)的學(xué)生是（D. 丁和戊）2發(fā)現(xiàn)并重視團(tuán)體生活對(duì)個(gè)人道德思維方式深刻影響的德育模式是（A.集體教育模式）。3若問(wèn)小明“為什么偷東西是不對(duì)的？”，他的回答是“抓住了會(huì)挨打?！?/p>

31、據(jù)此可以判斷小明的道德認(rèn)知發(fā)展處于（A.前習(xí)俗水平）。4小明親眼目睹欺負(fù)弱小的同學(xué)經(jīng)常受到老師的嚴(yán)厲批評(píng)、處罰，而那些愛(ài)護(hù)弱小的同學(xué)則受到大家的喜愛(ài)。 久而久之，他也變成了一個(gè)樂(lè)意助人、不欺負(fù)弱小的學(xué)生。這種學(xué)習(xí)屬于（B.觀察學(xué)習(xí)）。5德育的內(nèi)容包括思想教育、道德教育、政治教育與（B.法制教育）。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述道德認(rèn)知與發(fā)展階段理論。道德認(rèn)知與發(fā)展階段理論由美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格提出。將兒童道德發(fā)展劃分為三水平六階段，稱為指導(dǎo)兒童 道德成長(zhǎng)的重要理論之一。三水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段：懲罰與服從定向階段、相對(duì)功 力主義取向階段、人際和諧也稱“好孩子”定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序

32、的道德定向階段、社會(huì)契約道德定向階段、 普遍原則的道德定向階段。2簡(jiǎn)述道德教育體諒模式。 體諒模式也稱學(xué)會(huì)關(guān)心的道德教育模式，是由麥克菲爾和諾丁斯提出。主要觀點(diǎn)為：要根據(jù)學(xué)生的需要來(lái)確定 道德教育的課程；道德教育應(yīng)該促進(jìn)發(fā)展成熟的社會(huì)判斷和行為；要注重道德感染力和榜樣的作用；反對(duì)用高度理 性化的方式進(jìn)行道德教育；注重人與人的理解和關(guān)心，強(qiáng)調(diào)感情的溝通在道德培養(yǎng)過(guò)程中的作用；以母愛(ài)式的關(guān)心 為道德教育的途徑。其基本特征是：注重調(diào)查學(xué)生的思想狀況，動(dòng)之以情，以情感人。三、分析論述題 論述嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合的道德原則的內(nèi)容、要求與注意事項(xiàng)。嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合是指在德育過(guò)程中，教育者既要尊

33、重、信任、熱愛(ài)學(xué)生，又要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要 求，把嚴(yán)與愛(ài)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促使教育者的合理要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。這一原則是教育者正確對(duì)待受教育者的基本情感和態(tài)度。學(xué)校的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等的，在德育過(guò)程中尊 重信任與嚴(yán)格要求是辯證統(tǒng)一的，尊重信任是嚴(yán)格要求的前提，正如蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說(shuō)： “要盡量多地要求 一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。 ”“我們對(duì)個(gè)人所提出的要求，就表示出對(duì)個(gè)人的力量和能力方面的尊重；而在 我們的尊重里，同時(shí)也表示出我們對(duì)個(gè)人的要求。 ”愛(ài)是嚴(yán)的基礎(chǔ)、嚴(yán)是愛(ài)的體現(xiàn)。失去嚴(yán)格要求的愛(ài)，只能是放 任自流的溺愛(ài)；缺乏尊重信任的嚴(yán)格要求，也可能變成刁難、苛求，只有把兩者緊密結(jié)

34、合在一起，才能取得最佳教 育效果。貫徹該原理的基本要求是： （1）教師要熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)德育工作； （ 2）教師要尊重、信任和熱愛(ài)學(xué)生，但 不能溺愛(ài)；（3）教師對(duì)學(xué)生的要求要合理、明確、具體、力所能及，不能苛求；（ 4）一貫到底，前后一致。第十章 教師與學(xué)生一、單項(xiàng)選擇題1. 赫爾巴特所代表的傳統(tǒng)教育思想中，認(rèn)為師生在教育過(guò)程中的地位是（C. 教師中心 ）。2. 在杜維看來(lái)，師生在教育過(guò)程中的地位一般被概括為（B. 學(xué)生中心 ）。3. 教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)包括條件性知識(shí)、通識(shí)性知識(shí)和（A. 本體性知識(shí) ）。4. 教師的專業(yè)素養(yǎng)包括專業(yè)情意、專業(yè)知識(shí)和（B. 專業(yè)能力 ）。二、辨析題1.學(xué)生是被

35、動(dòng)的學(xué)習(xí)對(duì)象。 錯(cuò)誤。學(xué)生是具有主體性的兒童。學(xué)生是受教育的對(duì)象，但是如果我們僅僅將學(xué)生看做被動(dòng)接受的一方，那么 就曲解了教育的真意。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思維、想象、認(rèn)知、情感等均要參與進(jìn)來(lái)，發(fā)揮自身的能力，而不僅 僅是像個(gè)容器一樣將教師傳授的東西盛裝起來(lái)。2. 教師的勞動(dòng)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。 正確。所謂十年樹木，百年樹人，人的成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。教師培養(yǎng)學(xué)生是一種潛在的形態(tài)存在，要在學(xué) 生步入社會(huì)后才能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性還體現(xiàn)在長(zhǎng)期有效上，即一旦學(xué)生養(yǎng)成了某種習(xí)慣，形成了某 種穩(wěn)定的人格品質(zhì)，就會(huì)在一生中持續(xù)不斷地起作用。教師勞動(dòng)的復(fù)雜性體現(xiàn)在勞動(dòng)目的、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)方式

36、三 個(gè)方面。 第一，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的一代新人所需要的勞動(dòng)付出比其他的職業(yè)而言實(shí)在是復(fù)雜太多了。 第二， 學(xué)生本身存在差異，教師在教學(xué)中必須盡可能做到因材施教、因時(shí)而異。第三，教師不僅要做好教學(xué)工作，還要將 學(xué)校、家庭、社會(huì)三方協(xié)調(diào)一致形成教育合力。三、簡(jiǎn)答題1.堅(jiān)持教師主導(dǎo)地位的原因是什么？（1）現(xiàn)代教師均是受過(guò)專門訓(xùn)練的專業(yè)人員，他們能勝任教育教學(xué)的工作。（2）相對(duì)于學(xué)生而言，教師占有更豐沛的學(xué)科知識(shí)，教師經(jīng)驗(yàn)更能對(duì)學(xué)生起引導(dǎo)作用。（3）學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人，他們自學(xué)能力較弱，教師在學(xué)習(xí)方向和方法上的幫助和引導(dǎo)是必要的。2. 教師的社會(huì)作用是什么？（1）教師是人類文化的傳播者，推動(dòng)社會(huì)文明的延續(xù)和發(fā)展。（2）教師是人類靈魂的工程師，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)良多。（3）教師開發(fā)人的智力，并對(duì)人的各項(xiàng)潛能開發(fā)起奠基作用。3. 教師專業(yè)發(fā)展的途徑有哪些？（1）職前培養(yǎng)。（2）入職指導(dǎo)。（3）在職培訓(xùn)。4. 全面的教師專業(yè)能力包含哪些方面？（1）教學(xué)設(shè)計(jì)能力。（2）教學(xué)實(shí)施能力。（3）教學(xué)組織監(jiān)控能力。（4）教育評(píng)價(jià)能力。（5）科研能力。（6）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段的能力。四、分析論述題1.如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)學(xué)生？（一）學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人。1.學(xué)生是未完成的人。學(xué)生不僅在其生理學(xué)意義上是未成長(zhǎng)成熟的人，在社會(huì)