1第一章 楔形文字法

1、第一章 楔形文字法古巴比倫復(fù)原圖古巴比倫文明遺跡愛在西元前 愛在西元前愛在西元前 詞詞 方文山方文山 曲曲 周杰倫周杰倫 古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典 刻在黑色的玄武巖刻在黑色的玄武巖 距今已經(jīng)三千七百多年距今已經(jīng)三千七百多年 你在櫥窗前你在櫥窗前 凝視碑文的字眼凝視碑文的字眼 我卻在旁靜靜欣賞你那張我深愛的臉我卻在旁靜靜欣賞你那張我深愛的臉 祭司祭司 神殿神殿 征戰(zhàn)征戰(zhàn) 弓箭弓箭 是誰的從前是誰的從前 喜歡在人潮中你只屬于我的那畫面喜歡在人潮中你只屬于我的那畫面 經(jīng)過蘇美女神身邊經(jīng)過蘇美女神身邊 我以女神之名許愿我以女神之名許愿 思念像底格里斯河般的漫延思念像底格

2、里斯河般的漫延 當(dāng)古文明只剩下難解的預(yù)言當(dāng)古文明只剩下難解的預(yù)言 傳說就成了永垂不朽的詩篇傳說就成了永垂不朽的詩篇 我給你的愛寫在西元前我給你的愛寫在西元前 深埋在美索不達米亞平原深埋在美索不達米亞平原 幾十個世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)幾十個世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn) 泥板上的字跡依然清晰可見泥板上的字跡依然清晰可見 我給你的愛寫在西元前我給你的愛寫在西元前 深埋在美索不達米亞平原深埋在美索不達米亞平原 用楔形文字刻下了永遠用楔形文字刻下了永遠 那已風(fēng)化千年的誓言那已風(fēng)化千年的誓言 一切又重演一切又重演 主要內(nèi)容主要內(nèi)容 一、楔形文字法概述一、楔形文字法概述 二、漢穆拉比法典二、漢穆拉比法典 三、楔形文字法的基本特點

3、和三、楔形文字法的基本特點和歷史地位歷史地位一、楔形文字法概述一、楔形文字法概述 （一）概念（一）概念 （二）產(chǎn)生和發(fā)展（二）產(chǎn)生和發(fā)展（一）概念（一）概念 楔形文字法是指古代西亞兩河流域地楔形文字法是指古代西亞兩河流域地區(qū)各奴隸制國家以楔形文字鐫刻而成區(qū)各奴隸制國家以楔形文字鐫刻而成的法律的總稱，的法律的總稱，漢穆拉比法典漢穆拉比法典是是其典型代表。其典型代表。這些奴隸制國家包括蘇美爾人、這些奴隸制國家包括蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、依蘭人、赫梯人等建立的國巴比倫人、亞述人、依蘭人、赫梯人等建立的國家，它們產(chǎn)生于公元前家，它們產(chǎn)生于公元前3000年左右，至公元前年左右，至公元前6世紀(jì)隨新巴比

4、倫的滅亡而消亡。世紀(jì)隨新巴比倫的滅亡而消亡。 公元前公元前3500年左右，兩河流域的年左右，兩河流域的最早居民蘇美爾人創(chuàng)造了象形文字，最早居民蘇美爾人創(chuàng)造了象形文字，以后這種文字逐漸演變成為用蘆稈等以后這種文字逐漸演變成為用蘆稈等刻在泥板上，因字型上粗下細刻在泥板上，因字型上粗下細,形如木形如木頭楔子而得名。此后，這種文字成為頭楔子而得名。此后，這種文字成為古代兩河流域各國通用的文字，這就古代兩河流域各國通用的文字，這就是楔形文字。用這些文字書寫和記載是楔形文字。用這些文字書寫和記載的各個奴隸制國家的法律，由于有著的各個奴隸制國家的法律，由于有著共同的政治、經(jīng)濟、文化特征共同的政治、經(jīng)濟、文化

5、特征,所以統(tǒng)所以統(tǒng)稱為楔形文字法。稱為楔形文字法?？逃行ㄐ挝淖值哪喟逡粋€3000年前小孩的腳印 公元前公元前30003000年至公元前年至公元前25002500年間，年間，兩河流域早期的社會出現(xiàn)了由蘇美爾兩河流域早期的社會出現(xiàn)了由蘇美爾人和阿卡德人建立的城市國家。隨之，人和阿卡德人建立的城市國家。隨之，傳統(tǒng)的部落習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)變成為法律傳統(tǒng)的部落習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)變成為法律, ,并并且已經(jīng)開始以公布法律的形式禁止欺且已經(jīng)開始以公布法律的形式禁止欺騙、偷盜、搶劫、債務(wù)奴役以及保護騙、偷盜、搶劫、債務(wù)奴役以及保護孤兒寡婦，法律逐步走向成文化。其孤兒寡婦，法律逐步走向成文化。其中，比較有名的法典依次為以下幾部：

6、中，比較有名的法典依次為以下幾部：（二）楔形文字法的產(chǎn)生和發(fā)展（二）楔形文字法的產(chǎn)生和發(fā)展 1 1、 第一階段（起源）：第一階段（起源）：烏爾納姆烏爾納姆法典法典迄今所知人類歷史上最早迄今所知人類歷史上最早的一部成文法典。的一部成文法典。 2 2、第二階段（發(fā)展）：、第二階段（發(fā)展）：蘇美爾法典蘇美爾法典等。等。 3.3.第三階段（成熟）：第三階段（成熟）：漢穆拉比法漢穆拉比法典典楔形文字法的典型代表楔形文字法的典型代表。 1 1、 第一階段（起源）：第一階段（起源）：烏爾納姆烏爾納姆法典。法典。公元前公元前2121世紀(jì)初世紀(jì)初, ,烏爾納姆創(chuàng)烏爾納姆創(chuàng)建了烏爾第三王朝，統(tǒng)一了兩河流域建了烏爾

7、第三王朝，統(tǒng)一了兩河流域南部，并頒布了烏爾納姆法典南部，并頒布了烏爾納姆法典。 烏爾納姆法典是迄今為止所烏爾納姆法典是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界上第一部成文法典。發(fā)現(xiàn)的世界上第一部成文法典。標(biāo)志標(biāo)志著古東方法進入了成文化階段，它對著古東方法進入了成文化階段，它對其后兩河流域的成文立法產(chǎn)生了深遠其后兩河流域的成文立法產(chǎn)生了深遠的影響。的影響。 2 2、第二階段（發(fā)展）：、第二階段（發(fā)展）：蘇蘇美爾法典美爾法典等。等。 載有蘇美爾法典部分文載有蘇美爾法典部分文字的泥板字的泥板 蘇美爾法典蘇美爾法典部分條文：部分條文： （1）引誘自由之民女離家外出）引誘自由之民女離家外出,而女而女之父母不知者之父母不知者

8、,應(yīng)告知此女之父母應(yīng)告知此女之父母而此女之父母以女嫁之。而此女之父母以女嫁之。（2）倘牛傷害欄中之牛）倘牛傷害欄中之牛,則應(yīng)以牛還則應(yīng)以牛還牛牛 。 蘇美爾親屬法蘇美爾親屬法部分條文：部分條文： （1）垂之未來）垂之未來,行之久遠。行之久遠。 （法典的（法典的前言）前言） （2）倘妻恨其夫而告之云）倘妻恨其夫而告之云 ：“爾非爾非吾夫吾夫”，則應(yīng)投之于河。，則應(yīng)投之于河。（3） 倘夫告其妻云：倘夫告其妻云：“爾非吾妻爾非吾妻”，則彼應(yīng)給銀半明那。則彼應(yīng)給銀半明那。 烏爾王朝滅亡之后，兩河流域陷于分裂，烏爾王朝滅亡之后，兩河流域陷于分裂，出現(xiàn)了許多城市國家，并且制定了成文法。出現(xiàn)了許多城市國家，

9、并且制定了成文法。主要有：拉爾薩王國的主要有：拉爾薩王國的蘇美爾法典蘇美爾法典、蘇美爾親屬法蘇美爾親屬法；伊新的；伊新的李必特李必特伊絲伊絲達法典達法典；埃什嫩那的；埃什嫩那的俾拉拉馬法典俾拉拉馬法典。 這些法典的出現(xiàn)不僅表明繼這些法典的出現(xiàn)不僅表明繼烏爾納姆烏爾納姆法典法典之后兩河流域楔形文字法的發(fā)展，而之后兩河流域楔形文字法的發(fā)展，而且也為后來的楔形文字法的發(fā)展和完備提供且也為后來的楔形文字法的發(fā)展和完備提供了豐富的資料。了豐富的資料。 3.3.第三階段（成熟）：第三階段（成熟）：漢穆拉比法漢穆拉比法典典。公元前十八世紀(jì)，巴比倫第六代。公元前十八世紀(jì)，巴比倫第六代王漢穆拉比完成了兩河流域的

10、統(tǒng)一，并王漢穆拉比完成了兩河流域的統(tǒng)一，并制定了制定了漢穆拉比法典漢穆拉比法典。 漢穆拉比法典漢穆拉比法典的出現(xiàn)標(biāo)志著楔形文的出現(xiàn)標(biāo)志著楔形文字法乃至整個古東方法發(fā)展到完備的階字法乃至整個古東方法發(fā)展到完備的階段。也為我們研究楔形文字法提供了最段。也為我們研究楔形文字法提供了最可靠的史料。可靠的史料。 二、漢穆拉比法典二、漢穆拉比法典 漢穆拉比法典漢穆拉比法典是公元前十是公元前十八世紀(jì)巴比倫王國漢穆拉比時八世紀(jì)巴比倫王國漢穆拉比時期制定的法典期制定的法典,原文刻在一個原文刻在一個玄武巖石柱上玄武巖石柱上,故又被稱為石故又被稱為石柱法。柱法。 1901年為法國考古隊在伊朗年為法國考古隊在伊朗古城

11、蘇薩遺址發(fā)現(xiàn)。石柱現(xiàn)存古城蘇薩遺址發(fā)現(xiàn)。石柱現(xiàn)存巴黎盧浮宮博物館。巴黎盧浮宮博物館。 （一）法典制定的背景（一）法典制定的背景 （二）法典的結(jié)構(gòu)體系和主要內(nèi)容（二）法典的結(jié)構(gòu)體系和主要內(nèi)容 （三）法典的特點（三）法典的特點（一）法典制定的背景（一）法典制定的背景 1實現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要。實現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要。因為巴比倫因為巴比倫統(tǒng)一兩河流域前，各城邦國家的習(xí)慣統(tǒng)一兩河流域前，各城邦國家的習(xí)慣法和成文法，存在很大差異。法和成文法，存在很大差異。 2調(diào)整新的經(jīng)濟關(guān)系的需要。調(diào)整新的經(jīng)濟關(guān)系的需要。漢穆拉漢穆拉比統(tǒng)治時期，巴比倫社會的農(nóng)業(yè)、牧比統(tǒng)治時期，巴比倫社會的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)以及奴隸制私有

12、關(guān)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)以及奴隸制私有關(guān)系都得到迅速發(fā)展，動產(chǎn)已經(jīng)變?yōu)樗较刀嫉玫窖杆侔l(fā)展，動產(chǎn)已經(jīng)變?yōu)樗?有，私人占有奴隸增多，分配給公社成員有，私人占有奴隸增多，分配給公社成員的份地可以在本公社內(nèi)部出賣和轉(zhuǎn)讓。社的份地可以在本公社內(nèi)部出賣和轉(zhuǎn)讓。社會經(jīng)濟生活以及人們之間的財產(chǎn)關(guān)系日益會經(jīng)濟生活以及人們之間的財產(chǎn)關(guān)系日益復(fù)雜化，客觀上要求有相應(yīng)的法律予以調(diào)復(fù)雜化，客觀上要求有相應(yīng)的法律予以調(diào)整，以鞏固和發(fā)展奴隸制經(jīng)濟。整，以鞏固和發(fā)展奴隸制經(jīng)濟。 3緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序的需要緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序的需要。（二）法典的結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容（二）法典的結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容1 1、結(jié)構(gòu)體系：序言、正

13、文、結(jié)、結(jié)構(gòu)體系：序言、正文、結(jié)語語 序言和結(jié)語約占全部篇幅的五分序言和結(jié)語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，可以說之一，語言豐富，詞藻華麗，可以說是一篇對漢穆拉比本人的贊美詩。是一篇對漢穆拉比本人的贊美詩。 序言部分，漢穆拉比列舉和頌揚序言部分，漢穆拉比列舉和頌揚了自己的豐功偉績，并自稱受命于天了自己的豐功偉績，并自稱受命于天神安努和蘇美爾最高神恩利勒，是神安努和蘇美爾最高神恩利勒，是“眾王之神眾王之神”、“巴比倫的太陽巴比倫的太陽”，宣揚了宣揚了“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“君權(quán)至上君權(quán)至上”的思想，闡明制定法典的目的是使的思想，闡明制定法典的目的是使“公道與正義流傳國境，并為人民造公

14、道與正義流傳國境，并為人民造福?！?。 正文正文282282條，涉及民事、刑事、訴條，涉及民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域，訟等領(lǐng)域，如財產(chǎn)、婚姻、家庭、土地、如財產(chǎn)、婚姻、家庭、土地、房屋、商業(yè)、借貸、租賃等。這部法典房屋、商業(yè)、借貸、租賃等。這部法典維護君主專制制度、奴隸制度和自由人維護君主專制制度、奴隸制度和自由人內(nèi)部的不平等地位；保留土地國有和公內(nèi)部的不平等地位；保留土地國有和公社所有制；有較多關(guān)于商品交換和保護社所有制；有較多關(guān)于商品交換和保護動產(chǎn)私有權(quán)的規(guī)定；肯定全權(quán)自由人之動產(chǎn)私有權(quán)的規(guī)定；肯定全權(quán)自由人之間的同態(tài)復(fù)仇原則，等等。間的同態(tài)復(fù)仇原則，等等。 法典內(nèi)容之豐富、體系之龐大，在法典內(nèi)

15、容之豐富、體系之龐大，在人類早期法中實屬罕見。同時也體現(xiàn)了人類早期法中實屬罕見。同時也體現(xiàn)了古代東方法諸法合體、民刑不分的特點。古代東方法諸法合體、民刑不分的特點。 法典本文法典中也有很多遺漏，例如，法典本文法典中也有很多遺漏，例如，對兩河流域至關(guān)重要的水利灌溉問題就對兩河流域至關(guān)重要的水利灌溉問題就沒有規(guī)定；并且法典條文不是抽象的規(guī)沒有規(guī)定；并且法典條文不是抽象的規(guī)范，而只是一些具體案件的解決辦法，范，而只是一些具體案件的解決辦法，是一部司法判例的匯編。是一部司法判例的匯編。 結(jié)語部分，漢穆拉比反復(fù)告誡后繼結(jié)語部分，漢穆拉比反復(fù)告誡后繼的國王必須遵守這部法典，不得曲解、的國王必須遵守這部法典

16、，不得曲解、變更或廢除，并詛咒那些不遵守法典變更或廢除，并詛咒那些不遵守法典的人必將受到神的懲罰。的人必將受到神的懲罰。 2 2基本內(nèi)容基本內(nèi)容（1 1）財產(chǎn)制度）財產(chǎn)制度（2 2）社會結(jié)構(gòu)）社會結(jié)構(gòu)（3 3）婚姻、家庭、繼承制度）婚姻、家庭、繼承制度（4 4）債權(quán)制度）債權(quán)制度（5 5）刑事法律制度）刑事法律制度（6 6）訴訟制度）訴訟制度 （1）財產(chǎn)制度：土地國有與有限度的私有并存）財產(chǎn)制度：土地國有與有限度的私有并存的土地制度的土地制度 首先，古巴比倫的私有經(jīng)濟雖有一定的發(fā)展，首先，古巴比倫的私有經(jīng)濟雖有一定的發(fā)展，但其生產(chǎn)力水平和古希臘、羅馬相比，還是相當(dāng)?shù)渖a(chǎn)力水平和古希臘、羅馬相

17、比，還是相當(dāng)?shù)拖碌?，灌溉農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟中居首要地位，水流受低下的，灌溉農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟中居首要地位，水流受公社和國家的統(tǒng)一支配。所以公社和國家的統(tǒng)一支配。所以土地所有制以公有土地所有制以公有制為主，這決定了法典的首要任務(wù)是保護這種土制為主，這決定了法典的首要任務(wù)是保護這種土地公有制地公有制。法律上國王對全部土地享有最高所有。法律上國王對全部土地享有最高所有權(quán)，權(quán)， 但法典也開始確認(rèn)和保護土地私有制，但法典也開始確認(rèn)和保護土地私有制， 雖雖然是有條件、有限度的然是有條件、有限度的 當(dāng)時土地和房屋等不動產(chǎn)的私人所有制與當(dāng)時土地和房屋等不動產(chǎn)的私人所有制與土地國有制并存。土地國有制并存。 其次，法典對其他動產(chǎn)

18、都規(guī)定為私有并其次，法典對其他動產(chǎn)都規(guī)定為私有并予以嚴(yán)格保護，尤其是神廟和王室財產(chǎn)、予以嚴(yán)格保護，尤其是神廟和王室財產(chǎn)、奴隸主階級的財產(chǎn)以及國家常備軍士兵的奴隸主階級的財產(chǎn)以及國家常備軍士兵的財產(chǎn)受到特別保護。財產(chǎn)受到特別保護。 最后，對手工業(yè)、商業(yè)等方面的法律關(guān)最后，對手工業(yè)、商業(yè)等方面的法律關(guān)系作詳細規(guī)定。這表明漢穆拉比統(tǒng)治時期系作詳細規(guī)定。這表明漢穆拉比統(tǒng)治時期巴比倫社會商品經(jīng)濟已相當(dāng)發(fā)達，有關(guān)條巴比倫社會商品經(jīng)濟已相當(dāng)發(fā)達，有關(guān)條款約占法典條文總數(shù)的款約占法典條文總數(shù)的10%。（2 2）社會結(jié)構(gòu)：自由民與奴隸）社會結(jié)構(gòu)：自由民與奴隸 自由民分為兩個不同等級：自由民分為兩個不同等級： 阿

19、維魯穆是自由民中的最上層阿維魯穆是自由民中的最上層，直譯為，直譯為“丈丈夫夫”，是具有公社社員資格的人，是具有公社社員資格的人， 其中既有僧侶其中既有僧侶貴族、高級官吏，貴族、高級官吏， 也包括自耕農(nóng)和獨立手工業(yè)者，也包括自耕農(nóng)和獨立手工業(yè)者，法典有許多條文專門保護他們的財產(chǎn)和人身安全。法典有許多條文專門保護他們的財產(chǎn)和人身安全。 穆什欽奴穆什欽奴，直譯為，直譯為“小人小人”或或“順從者順從者”，一般是失掉公社社員資格或外來的、依附于王室一般是失掉公社社員資格或外來的、依附于王室經(jīng)濟的人。其中有租種王室土地的佃耕者，有接經(jīng)濟的人。其中有租種王室土地的佃耕者，有接受田宅效力于王室的常備軍人，也有

20、直接依附于受田宅效力于王室的常備軍人，也有直接依附于宮廷的服役者等。宮廷的服役者等。 （3 3）婚姻、家庭與繼承制度）婚姻、家庭與繼承制度 古巴比倫的婚姻、家庭與繼承法確認(rèn)了男古巴比倫的婚姻、家庭與繼承法確認(rèn)了男女地位的不平等及家長特權(quán)。女地位的不平等及家長特權(quán)。 巴比倫實行的是以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻巴比倫實行的是以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻制度，無契約即無婚姻，契約一經(jīng)訂立，婚姻制度，無契約即無婚姻，契約一經(jīng)訂立，婚姻關(guān)系也就成立，未婚女子實際上只是婚姻契約關(guān)系也就成立，未婚女子實際上只是婚姻契約中的一個買賣標(biāo)的物，中的一個買賣標(biāo)的物， 完全處于父權(quán)控制之完全處于父權(quán)控制之下。下。 男方訂立契約時

21、必須向女方父親交納一男方訂立契約時必須向女方父親交納一筆定金和身價費，這決定了婚后夫妻地位的不筆定金和身價費，這決定了婚后夫妻地位的不平等。平等。 在夫妻關(guān)系中，夫享有特權(quán)，妻處在夫妻關(guān)系中，夫享有特權(quán)，妻處于從屬地位。于從屬地位。夫負(fù)債無力償還時，可將妻充夫負(fù)債無力償還時，可將妻充抵債務(wù)；夫在妻不能生育或有病時，可以納妾；抵債務(wù)；夫在妻不能生育或有病時，可以納妾；夫還可以隨意離棄其妻，夫還可以隨意離棄其妻， 而妻只有事實上被而妻只有事實上被夫虐待遺棄時，才可以帶上嫁妝回娘家。妻應(yīng)夫虐待遺棄時，才可以帶上嫁妝回娘家。妻應(yīng)忠貞于夫，夫如懷疑妻不貞，妻就應(yīng)被投入水忠貞于夫，夫如懷疑妻不貞，妻就應(yīng)被

22、投入水中接受中接受“神明裁判神明裁判”的的“考驗考驗”（第（第143條、條、第第132條）。條）。 法律允許丈夫納妾，他也可以隨法律允許丈夫納妾，他也可以隨意提出離婚，而妻子只有在有限的范疇內(nèi)提出意提出離婚，而妻子只有在有限的范疇內(nèi)提出離婚。子女在家庭中沒有獨立地位。離婚。子女在家庭中沒有獨立地位。 關(guān)于繼承，法典確立的是家內(nèi)繼承關(guān)于繼承，法典確立的是家內(nèi)繼承原則。原則。兒子們在父母死后，繼承同等兒子們在父母死后，繼承同等份額的遺產(chǎn)，女兒則取一份作嫁妝。份額的遺產(chǎn)，女兒則取一份作嫁妝。此外，法典雖未對遺囑繼承做出明確此外，法典雖未對遺囑繼承做出明確規(guī)定，但已包含有一些相關(guān)因素。規(guī)定，但已包含有

23、一些相關(guān)因素。 （4）債權(quán)法）債權(quán)法 對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整是法典的重要內(nèi)容對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整是法典的重要內(nèi)容，法典中有大量對債的關(guān)系進行調(diào)整的法典中有大量對債的關(guān)系進行調(diào)整的內(nèi)容，這在古代東方法中是不多見的。內(nèi)容，這在古代東方法中是不多見的。 債的主要形式是契約，重要契約的簽債的主要形式是契約，重要契約的簽訂必須遵循一定規(guī)則和采用書面形式訂必須遵循一定規(guī)則和采用書面形式。契約種類有買賣、財產(chǎn)租賃、借貸、契約種類有買賣、財產(chǎn)租賃、借貸、保管、合伙、人身雇傭等。保管、合伙、人身雇傭等。 借貸契約的標(biāo)的主要是錢款和谷物。借貸契約的標(biāo)的主要是錢款和谷物。 簽約后，貸與人把錢款或谷物交給借用人，簽約后，貸與人

24、把錢款或谷物交給借用人，至一定期限后，借用人將錢款和谷物連同至一定期限后，借用人將錢款和谷物連同利息一并還給貸與人。為保證契約的履行，利息一并還給貸與人。為保證契約的履行，借用人須以自己或家屬的人身作為清償債借用人須以自己或家屬的人身作為清償債務(wù)的擔(dān)保。在漢穆拉比法典以前，允許高務(wù)的擔(dān)保。在漢穆拉比法典以前，允許高利貸者對無力償債的債務(wù)人實行終身奴役，利貸者對無力償債的債務(wù)人實行終身奴役，因而導(dǎo)致大量農(nóng)民和手工業(yè)者因無力償債因而導(dǎo)致大量農(nóng)民和手工業(yè)者因無力償債而淪為債奴。而淪為債奴。 廢除了終身債務(wù)奴役制度廢除了終身債務(wù)奴役制度。 漢姆拉比為緩和社會矛盾，在法典中將債務(wù)奴役的漢姆拉比為緩和社會

25、矛盾，在法典中將債務(wù)奴役的期限定為三年，期限定為三年，“至第四年應(yīng)恢復(fù)其自由至第四年應(yīng)恢復(fù)其自由”（第（第117條）。條）。 債務(wù)人的家屬作為人質(zhì)在債權(quán)人家中做債務(wù)人的家屬作為人質(zhì)在債權(quán)人家中做工，工， 也不能隨意被毆打、虐待或殺死（第也不能隨意被毆打、虐待或殺死（第116條）。條）。 法典對高利貸的借貸利率也進行了一定限制，法典對高利貸的借貸利率也進行了一定限制，規(guī)定法定最高利率規(guī)定法定最高利率。 谷物為谷物為33.3%，銀子為，銀子為20%（第（第89條），債權(quán)人如條），債權(quán)人如違反這一規(guī)定，便喪失所貸出的一切。這些規(guī)定在違反這一規(guī)定，便喪失所貸出的一切。這些規(guī)定在一定程度上限制了有產(chǎn)者的

26、權(quán)利，具有一定進步意一定程度上限制了有產(chǎn)者的權(quán)利，具有一定進步意義。義。（5 5）刑法）刑法 法典沒有將犯罪與刑罰獨立出來，通常法典沒有將犯罪與刑罰獨立出來，通常是在具體行為規(guī)范后加上對犯罪行為的制是在具體行為規(guī)范后加上對犯罪行為的制裁。刑罰十分殘酷，并保留了某些原始氏裁。刑罰十分殘酷，并保留了某些原始氏族制度的殘余，例如同態(tài)復(fù)仇、血親復(fù)仇。族制度的殘余，例如同態(tài)復(fù)仇、血親復(fù)仇。 法典涉及的犯罪種類主要有：危害法典涉及的犯罪種類主要有：危害法院公正裁判罪、侵犯人身罪、侵犯法院公正裁判罪、侵犯人身罪、侵犯財產(chǎn)罪、侵犯家庭罪。財產(chǎn)罪、侵犯家庭罪。 危害法院公正裁判罪主要指誣告、偽證和危害法院公正裁

27、判罪主要指誣告、偽證和法官擅改判決的行為法官擅改判決的行為。 法典第法典第1條規(guī)定條規(guī)定“倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應(yīng)處死控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應(yīng)處死”。第第3條條第第4條規(guī)定條規(guī)定“自由民在訴訟案件中提供自由民在訴訟案件中提供罪證，而所述無從證實，倘案關(guān)生命問題，則應(yīng)罪證，而所述無從證實，倘案關(guān)生命問題，則應(yīng)處死處死”；“倘所提之證據(jù)屬于谷或銀的案件，則倘所提之證據(jù)屬于谷或銀的案件，則應(yīng)處以本案應(yīng)處罰之刑應(yīng)處以本案應(yīng)處罰之刑”。此外，法典第。此外，法典第11條、條、第第13條有關(guān)說謊者的處罰，也體現(xiàn)了誣告反坐的條有關(guān)說謊

28、者的處罰，也體現(xiàn)了誣告反坐的原則。同時，法典將此類條文置于法典本文之首，原則。同時，法典將此類條文置于法典本文之首，也說明立法者對訴訟法的重視。也說明立法者對訴訟法的重視。 法典對法典對侵犯財產(chǎn)罪侵犯財產(chǎn)罪規(guī)定得最多，處刑規(guī)定得最多，處刑也最為嚴(yán)厲，其中第也最為嚴(yán)厲，其中第6條第條第25條集中條集中規(guī)定了對各種侵犯財產(chǎn)的犯罪行為的規(guī)定了對各種侵犯財產(chǎn)的犯罪行為的處罰。法典允許在一定場合，對所抓處罰。法典允許在一定場合，對所抓獲的竊賊可以依法就地處死，而不必獲的竊賊可以依法就地處死，而不必通過法院處理。通過法院處理。 侵犯人身罪主要指毆打或因其他原因侵犯人身罪主要指毆打或因其他原因造成他人傷亡。

29、造成他人傷亡。法典對這類犯罪行為法典對這類犯罪行為的處罰實行血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇原則。的處罰實行血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇原則。血親復(fù)仇原則，以犯罪集體負(fù)責(zé)的形血親復(fù)仇原則，以犯罪集體負(fù)責(zé)的形式局部地保留在一些條款中。同態(tài)復(fù)式局部地保留在一些條款中。同態(tài)復(fù)仇原則則具體地體現(xiàn)在對毀壞身體某仇原則則具體地體現(xiàn)在對毀壞身體某些器官的刑事制裁上。同態(tài)復(fù)仇原則些器官的刑事制裁上。同態(tài)復(fù)仇原則只適用于社會地位同等人之間，對奴只適用于社會地位同等人之間，對奴隸不適用這一原則。隸不適用這一原則。（6 6）法院組織與訴訟制度）法院組織與訴訟制度 當(dāng)時訴訟活動已基本擺脫傳統(tǒng)的寺當(dāng)時訴訟活動已基本擺脫傳統(tǒng)的寺廟法院和祭司的影

30、響，而由世俗法院廟法院和祭司的影響，而由世俗法院管轄，但司法權(quán)和行政權(quán)尚無明確劃管轄，但司法權(quán)和行政權(quán)尚無明確劃分。分。國王享有最高司法審判權(quán)和赦免國王享有最高司法審判權(quán)和赦免權(quán)，設(shè)有權(quán)，設(shè)有“王室法官王室法官”。王室法官經(jīng)。王室法官經(jīng)常被國王派往各大城市，按照國王的常被國王派往各大城市，按照國王的旨意進行司法監(jiān)督和審判活動，他們旨意進行司法監(jiān)督和審判活動，他們的判決是終審判決，不得上訴。的判決是終審判決，不得上訴。 沒有明確的刑事訴訟和民事訴訟的劃分沒有明確的刑事訴訟和民事訴訟的劃分。民事訴訟帶有私訴性質(zhì)，一定程度上保留私民事訴訟帶有私訴性質(zhì)，一定程度上保留私刑，案件判決往往由當(dāng)事人自己執(zhí)行

31、。刑，案件判決往往由當(dāng)事人自己執(zhí)行。 其證據(jù)制度，除證人的證言、證物外，其證據(jù)制度，除證人的證言、證物外，發(fā)誓和神明裁判占有重要地位，是合法發(fā)誓和神明裁判占有重要地位，是合法的重要證據(jù)。的重要證據(jù)。神明裁判主要適用神明裁判主要適用“水審水審”，即被控有罪者，投入河中，沉入水底，則說即被控有罪者，投入河中，沉入水底，則說明有罪，否則無罪。巴比倫人認(rèn)為明有罪，否則無罪。巴比倫人認(rèn)為“水水”是是神圣的，可檢驗真?zhèn)魏捅鎰e善惡。神圣的，可檢驗真?zhèn)魏捅鎰e善惡。 （三）法典的特點 1維護君主專制統(tǒng)治。維護君主專制統(tǒng)治。 （1） 維護漢穆拉比王的專制統(tǒng)治。維護漢穆拉比王的專制統(tǒng)治。法典用大量篇幅樹立漢穆拉比王的絕法典用大量篇幅樹立漢穆拉比王的絕對權(quán)威，體現(xiàn)了維護君主專制統(tǒng)治的對權(quán)威，體現(xiàn)了維護君主專制統(tǒng)治的最高立法目的。最高立法目的。 （2） 確立奴隸主階級對奴隸的絕對確立奴隸主階級對奴隸的絕對統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，嚴(yán)格保護奴隸主階統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，嚴(yán)格保護奴隸主階級的人身和財產(chǎn)。級的人身和財產(chǎn)。 2體現(xiàn)了團體本位思想體現(xiàn)了團體本位思想 （1） 法典在賦予公民權(quán)利時，強調(diào)以對國法典在賦予公民權(quán)利時，強調(diào)以對國家和公社履行義務(wù)為前提，這種義務(wù)建立家和公社履行義務(wù)為前提，這種義務(wù)建立在以國家為中心的觀念上。在以