政治考試題目

1、1、 請(qǐng)說明歷史主義方法與歷史性方法的異同以及如何恰當(dāng)處理二者的關(guān)系1、 異同：歷史主義，是與18世紀(jì)啟蒙思想家的理性主義相對(duì)立的，用歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的，注重研究對(duì)象的起源、演化和發(fā)展?fàn)顩r的研究態(tài)度。歷史性，是當(dāng)下性、此時(shí)此地、一種被拋性。它顯示的是研究者、研究對(duì)象和研究活動(dòng)無法回避的、先定的歷史情境。歷史主義和歷史性的主要差異如下：首先，歷史主義是關(guān)涉經(jīng)驗(yàn)世界的事實(shí)，在時(shí)間中的展開；而歷史性是先于經(jīng)驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)世界得以展開的前提。其次，歷史主義導(dǎo)致對(duì)研究對(duì)象的歷史起源的崇拜和回溯（歷史地看）；而歷史性漠視起源問題，注重研究者何以在此，涉及其研究活動(dòng)之前已先行地植入的歷史境遇。同時(shí)，注重

2、研究對(duì)象得以展示的歷史境遇分析。再次，歷史主義關(guān)心“時(shí)間在先”；而歷史性關(guān)注“邏輯在先”。最后，歷史主義崇尚抽象的研究態(tài)度，對(duì)研究對(duì)象與人的活動(dòng)分離開來（自然/人）；而歷史性崇尚具體的研究態(tài)度（人化的自然界，認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)），強(qiáng)調(diào)人的生存實(shí)踐活動(dòng)的先行性，以生存實(shí)踐活動(dòng)為媒介研究一切對(duì)象。2、 如何處理二者的關(guān)系歷史主義要把存在的理由回溯（還原論）；歷史性是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)而存在，是任何研究活動(dòng)都無法回避的，對(duì)研究前提的先行澄明。所以，重要的是把歷史主義和歷史性統(tǒng)一起來。在統(tǒng)一中，歷史性乃是基礎(chǔ)，是任何研究活動(dòng)先行澄明的前提。歷史主義則是我們?cè)谑崂斫?jīng)驗(yàn)材料時(shí)不可或缺的方法。不應(yīng)用歷史主義取代歷史性，否則將

3、造成理論的混亂。二、在歷史和實(shí)踐的視域下，如何理解馬克思對(duì)詮釋學(xué)的“哥白尼式的革命”？答：馬克思創(chuàng)立了一種獨(dú)特的理解和解釋理論，學(xué)界將稱其為“實(shí)踐詮釋學(xué)”，在詮釋學(xué)的發(fā)展史上，馬克思的實(shí)踐釋義學(xué)不進(jìn)意味著本體論上的革命，同時(shí)也意味著方法論上的改弦易撤。這種獨(dú)特的理解和解釋理論，包含以下主要內(nèi)容：1、實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)馬克思認(rèn)為，一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐，一切理解和解釋活動(dòng)的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。2、歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的歷史性必然會(huì)導(dǎo)

4、致理解和解釋的歷史性。其一、道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形式因此而具備自己的獨(dú)立性外觀；其二，在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)，其思想和觀念也必然在理解和解釋活動(dòng)中占支配地位；其三、近代社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，異化這一歷史特征也必然賦予近代社會(huì)以來的各種理解和解釋活動(dòng)以深刻的影響，如商品拜物教。3、意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)的道路馬克思的貢獻(xiàn)在于為正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)指明了道路，那就是意識(shí)形態(tài)批判。他認(rèn)為一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期理解和解釋活動(dòng)的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識(shí)形態(tài)，就只能退回到生存實(shí)踐活動(dòng)的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世

5、界觀。4、對(duì)語言獨(dú)立王國的解構(gòu)古典詮釋學(xué)和當(dāng)代詮釋學(xué)的一個(gè)通病是把語言視為獨(dú)立王國，從而把全部理解和解釋活動(dòng)都封閉在這個(gè)獨(dú)立的王國之中。馬克思的貢獻(xiàn)在于提示了語言在人類生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，把詮釋學(xué)從封閉化的、神秘的語言世界中解救出來，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)語言的實(shí)踐功能。5、 新的詮釋方法的引入3、 請(qǐng)描述馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)的幾種主要方法，并評(píng)價(jià)其理論貢獻(xiàn)。答：馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)不僅意味著本體論的革命，同時(shí)也意味著方法論上的改弦更轍。馬克思的詮釋學(xué)方法主要可以歸結(jié)為兩條： 一是還原法。該方法肯定了兩種文本的存在：一種是有待于理解和解釋的觀念文本，另一種是現(xiàn)實(shí)生活意義上

6、的文本。還原法就是從第一種文本追溯到第二種文本。也就是從觀念文本追溯到實(shí)踐文本，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，找到理解觀念的世界的鑰匙，它一開始就把理解和解釋活動(dòng)看成開放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。二是考古法。強(qiáng)調(diào)理解觀念文本的前提生存實(shí)踐的生活世界。它著眼的不是作為理解對(duì)象的文本，而是整個(gè)理解活動(dòng)的前提理解者對(duì)自己的歷史性的批判性的認(rèn)識(shí)。只有在邏輯上先行地解決這個(gè)問題，對(duì)文本的客觀解釋才是可能的。解釋者得完成自身的歷史性批判而非放棄或克服自己的歷史性而達(dá)到客觀的理解文本本身（客觀主義的解釋

7、學(xué)）考古法主要包括四方面的內(nèi)容：逆溯法：考今考古（馬克思從后思索方法；人體解剖是猴體解剖的鑰匙）；歸化法：意識(shí)向生活的還原；去弊法：意識(shí)形態(tài)批判，階級(jí)分析法；差異法：與之相反是逆序法馬克思對(duì)詮釋學(xué)理論發(fā)展的基本貢獻(xiàn)如下：第一、指出了實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐，一切理解和解釋活動(dòng)的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。 第二、揭示了歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征。馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的歷史性必然會(huì)導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。第三、意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入詮

8、釋學(xué)循環(huán)的道路。馬克思的貢獻(xiàn)在于為正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)指明了道路，那就是意識(shí)形態(tài)批判。他認(rèn)為一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期理解和解釋活動(dòng)的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識(shí)形態(tài)，就只能退回到生存實(shí)踐活動(dòng)的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。第四、進(jìn)行了語言獨(dú)立王國的解構(gòu)。古典詮釋學(xué)和當(dāng)代詮釋學(xué)的一個(gè)通病是把語言視為獨(dú)立王國，從而把全部理解和解釋活動(dòng)都封閉在這個(gè)獨(dú)立的王國之中。馬克思的貢獻(xiàn)在于提示了語言在人類生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，把詮釋學(xué)從封閉化的、神秘的語言世界中解救出來，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)語言的實(shí)踐功能。第五、新的詮釋方法的引入，即還

9、原法和考古法。四、“儀式在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”；“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。請(qǐng)解釋馬克思在這兩段話中的所蘊(yùn)含的實(shí)踐詮釋學(xué)方法。答：第一句：蘊(yùn)含著實(shí)踐詮釋學(xué)中的還原法。還原法這種方法實(shí)際上肯定了兩種文本的存在：一種是有待于理解和解釋的觀念文本，另一種是現(xiàn)實(shí)生活意義上的文本，亦即是觀念文本所意指的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動(dòng)。第二種文本是隱藏在第一種文本之后的。還原法就是從第一種文本追溯到第二種文本。也就是從觀念文本追溯到實(shí)踐文本，從觀念下降到現(xiàn)實(shí)世界，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，找到理解觀念的世界的鑰匙，它一開始就把理解和解釋

10、活動(dòng)看成開放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。所以不管觀念的文本是如何顛倒、離奇、荒謬，還原法始終是有效的。這種還原法在歷史學(xué)的詮釋學(xué)中具有特別重要的意義，因?yàn)樗苁箽v史學(xué)家根據(jù)流傳下來的文本，復(fù)制出文本所意向的、早已湮沒無聞的實(shí)踐生活方式。第二句：一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐理解的三個(gè)條件：理解者生存在世；理解者具有健全的理智；理解活動(dòng)通過語言來進(jìn)行。馬克思告訴我們，這三個(gè)條件都是在維持自己的生存的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，因而人類的理解和解釋活動(dòng)都是緊緊地領(lǐng)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)才產(chǎn)生并發(fā)展起來的。

11、然而，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工的明確化，理解、解釋活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間的內(nèi)存聯(lián)系變得越來越模糊了。一種普通的錯(cuò)覺和顛倒產(chǎn)生了：人們不但把觀念和文本視為一個(gè)獨(dú)立的世界，而且力圖以這個(gè)世界為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)去解釋人類的實(shí)踐活動(dòng)。古典的詮釋學(xué)未能擺脫這種錯(cuò)覺。正是馬克思，通過對(duì)理解和解釋活動(dòng)的起源的澄明，把這種普遍的錯(cuò)覺和顛倒重新顛倒過來。五、（今年新增加的）從社會(huì)科學(xué)方法的說明性方法、理解性方法和批判性方法，來說明自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互關(guān)系。社會(huì)科學(xué)方法處于不斷的生成和發(fā)展過程中，如果一定要對(duì)其分類的話，可以講社會(huì)科學(xué)方法分為三類：說明性方法、理解性方法、批判

12、性方法。說明性方法：由于與自然科學(xué)的精神互動(dòng)和交匯，社會(huì)科學(xué)形成了以揭示社會(huì)關(guān)系的客觀性、社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的客觀的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的說明性方法。它以因果分析為基本的邏輯思維的程序，以變量與屬性及其關(guān)系為基本的理論語言，以說明社會(huì)的變化趨勢(shì)為根本的理論使命。理解性方法：由于與人文科學(xué)的互動(dòng)與交匯，社會(huì)科學(xué)又形成了從個(gè)人的直接感受和體驗(yàn)中，從社會(huì)生活在文化符號(hào)和語言的折射中，來理解現(xiàn)代社會(huì)組織和社會(huì)制度在個(gè)人心靈和文化價(jià)值上的投射，或從這種價(jià)值和心理投射、影響中來把握組織結(jié)構(gòu)和制度體系的合理性以及重新調(diào)整社會(huì)設(shè)置的方案。（方法論個(gè)人主義）批判性方法：由于社會(huì)生活的復(fù)雜性以及現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，現(xiàn)代社會(huì)

13、科學(xué)家除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度進(jìn)行因果分析和敘事性描述外，還有必要借助哲學(xué)的綜合性視野和哲學(xué)思維的統(tǒng)攝力量，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性的思考，以揭示社會(huì)的根本矛盾和社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)。（德意志意識(shí)形態(tài)、法蘭克福的社會(huì)批判理論社會(huì)哲學(xué)，方法論整體主義）6、 （今年新增加的）結(jié)合本學(xué)科的方法來談一談馬克思主義方法論的意義與價(jià)值。 答：1、歷史現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，因此一切假說和理論都應(yīng)接受觀察和實(shí)驗(yàn)過程的檢驗(yàn)。近代歐洲的經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的可靠基礎(chǔ)和唯一源泉，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找公理，獲得科學(xué)知識(shí)。在方法上，他們從

14、經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)歸納的重要性，貶低甚至否定演繹的作用。而唯理主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為，確實(shí)可靠的知識(shí)既不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，也不是來自主觀的虛構(gòu)和捏造，就只能來自于人的理性本身。笛卡爾認(rèn)為，人們要獲得確實(shí)可靠的知識(shí)，只能通過理性直觀和演繹推理。獲得確實(shí)可靠的知識(shí)，需要兩個(gè)必備的條件：第一，必須首先從不證自明的公理出發(fā)；第二，必須保證從這些公理開始，演繹推理的每一步驟都是嚴(yán)密的。理性直觀是獲得不證自明的公理的途徑，演繹則憑借連續(xù)不斷的推理，從初始命題中推出新的結(jié)論來。一切知識(shí)都是通過這兩種方法獲得的，別無其他道路可循。與兩種觀點(diǎn)相對(duì)，馬克思主義倡導(dǎo)的是一種歷史現(xiàn)實(shí)主義，注重感覺經(jīng)驗(yàn)和理性直觀、演繹推理在

15、認(rèn)識(shí)過程中的作用。在方法上認(rèn)為，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，歸納與演繹是相互聯(lián)系、相輔相成的。一方面演繹以歸納為基礎(chǔ)。作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律等，是運(yùn)動(dòng)歸納方法的結(jié)果，而演繹得出的結(jié)論又必須再經(jīng)過歸納來證實(shí)、修正和不斷豐富。另一方面，歸納本身離不開演繹。歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集經(jīng)驗(yàn)材料開始，搜集材料必須有某種理論原則的指導(dǎo)，對(duì)所搜集材料進(jìn)行歸納，也必須受已知的一般理論的指導(dǎo)，歸納所得出的結(jié)論必須靠演繹來補(bǔ)充或修正。2、分析與綜合的統(tǒng)一提倡分析與綜合的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)方法論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過程，是通過思維的分析與綜合的雙向邏輯運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。分析是在思維中把客觀對(duì)象的

16、整體分為各個(gè)部分、方面、特性和因素的認(rèn)識(shí)過程；綜合則是在思維中將已有的關(guān)于客觀對(duì)象各個(gè)部分、方面、特性、因素的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來，形成對(duì)客觀對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)過程。在人的思維過程中，分析與綜合是相互依存、相互作用的。一方面，綜合離不開分析，要以分析作為自己的前提。綜合要把握客觀存在著的統(tǒng)一體，必須首先對(duì)統(tǒng)一體進(jìn)行分析，以分析為前提。另一方面，分析又離不開綜合，分析中有綜合。要對(duì)統(tǒng)一體有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)，就必須知道矛盾的雙方是怎樣統(tǒng)一的，是怎樣能夠統(tǒng)一的，為此就必須綜合。綜合是各個(gè)局部認(rèn)識(shí)的概括與升華。3、邏輯與歷史的統(tǒng)一辯證邏輯中的“歷史”范疇包含兩個(gè)方面，一是指客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過程，二是指對(duì)客

17、觀實(shí)在反映的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程，即科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等。“邏輯”范疇則是指概念由抽象到具體的運(yùn)動(dòng)，以及邏輯范疇之間的次序、關(guān)系等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展過程的反映。因此，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。馬克思主義的辯證邏輯關(guān)于邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則和方法，歸根到底是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題的辯證的、歷史的唯物主義原理在認(rèn)識(shí)論、方法論中的體現(xiàn)與貫徹。邏輯和歷史的統(tǒng)一是包含差別的統(tǒng)一。其一，邏輯的東西是反映歷史的思維過程和理論體系，歷史的東西則是客觀存在著的不斷運(yùn)動(dòng)變化的事物，因而是

18、思想和理論的真實(shí)內(nèi)容；其二，邏輯的東西是“經(jīng)過修正的”歷史的東西，歷史的東西則是事物的實(shí)際發(fā)展過程，這一過程包括著無數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然性，理論思維的任務(wù)，是經(jīng)過抽象概括的加工改造，舍棄細(xì)節(jié)和偶然性，邏輯地再現(xiàn)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。七、西諺云，一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特。經(jīng)典的開放性是否意味著對(duì)經(jīng)典的解讀不可能達(dá)成共識(shí)，只有各說各話，各有各理？答：文學(xué)上的經(jīng)典都具有開放性，是作者個(gè)體通過文字來闡述的關(guān)于自我世界觀、人生觀的時(shí)代體驗(yàn)，滲透著時(shí)代的特色，具有時(shí)代的歷史印記，它向每一個(gè)能與其產(chǎn)生共鳴的讀者呼喊著，從而是它具有了開放性的特點(diǎn)。經(jīng)典的開放性體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，經(jīng)典的開放性體現(xiàn)在經(jīng)典自身多變的形式

19、之中；其次經(jīng)典可被視為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，能隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行自身的調(diào)整；第三，作者、讀者和批評(píng)家從各自不同的角度參與對(duì)作品的解讀。讀者對(duì)文本的理解，如伽達(dá)默爾所說，總是受到歷史性和語言性的制約，又受語言特點(diǎn)的制約而難于體味文本所傳達(dá)的圖象，這就迫使和驅(qū)動(dòng)讀者必然參與到創(chuàng)作的過程中去。因此可以說，作者創(chuàng)作的是一個(gè)“半成品”，只有讀者才最后完成了作品的創(chuàng)作。由于每個(gè)讀者的旨趣是不同的，因而一千個(gè)讀者眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。哈姆雷特的真實(shí)意義，也只能由每個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和精神意向來決定。然而，讀者對(duì)文本理解的創(chuàng)造性過程，并不是隨意的，會(huì)受到一些客觀因素的制約。首先，在文本的解讀過程中存在著三個(gè)意義，

20、一是文本的意義，一是作者的意義，一是讀者的意義。所以，就“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”來說，我們應(yīng)該注意兩點(diǎn)。一是每個(gè)讀者得到的哈姆雷特和別人的不同，當(dāng)然和文本的意義也不會(huì)相同；二是讀者得到的都應(yīng)該是哈姆雷特，也就是說都要具有文本中的哈姆雷特的內(nèi)核。也就是說這一千個(gè)哈姆雷特長相可以不同，但內(nèi)核不能相異。其次，對(duì)文學(xué)作品的任何理解都是理解者從自身的詮釋學(xué)處境出發(fā)所做出的理解，任何理解者都不可能超越于自身的歷史性存在去理解和解釋文學(xué)作品的意義，可以說，對(duì)文學(xué)作品意義的理解總是具有有限性和局限性的。綜上所述，經(jīng)典的開放性使得不同的讀者有不同的認(rèn)知和解讀，而在對(duì)文本理解的創(chuàng)造性過程中的客觀因素，又

21、使得在對(duì)經(jīng)典解讀的過程中在一定程度上達(dá)成共識(shí)是可能的。八、如何理解經(jīng)典闡釋中“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的關(guān)系？“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之今意既已與其本意有所差別，則有必要對(duì)其今意進(jìn)行解釋一下。學(xué)界對(duì)“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的理解是說法不一的，大體概括起來，“六經(jīng)注我”是指一種當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的、自我表達(dá)的文本詮釋取向，是一種創(chuàng)造性的詮釋; 而“我注六經(jīng)”則是一種歷史的、客觀的文本詮釋取向，忠于原文，回歸文本原意，其更多地體現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度。按照陸九淵的思想，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”其實(shí)是一回事的。陸九淵倡導(dǎo)“心學(xué)”，要發(fā)明個(gè)人所固有的“本心”，也就是“善心”。因?yàn)椤靶摹本驮谌松砩?，無需

22、外求，因此，在陸九淵看來，經(jīng)典只是圣人發(fā)明本心的陳跡，學(xué)者不應(yīng)該把精力放在文本上，更不應(yīng)該認(rèn)為只鉆研經(jīng)典就可以達(dá)到“極高明而道中庸”。而若要按照伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論，則任何理解和詮釋活動(dòng)都離不開“前見”和“偏見”的作用，都是“視域融合”的結(jié)果，因此不可能區(qū)別詮釋者與原文本有何不同。他認(rèn)為，既然不可能區(qū)別，也就不必要區(qū)別: 各種理解和詮釋都是當(dāng)下主觀的創(chuàng)造性思想活動(dòng)，因此沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)也就沒必要區(qū)別一種理解和詮釋是否與原文相應(yīng)相合。在他們看來，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的并行兩全同時(shí)存在是不成問題的。九、復(fù)雜性科學(xué)范式有哪些主要特點(diǎn)？范式（paradigm）這個(gè)詞是庫恩解決科學(xué)劃界問題時(shí)提出的

23、。他認(rèn)為，常規(guī)科學(xué)由一個(gè)公認(rèn)的理論決定，這個(gè)理論包括研究范例及研究的技術(shù)、方法、信念、標(biāo)準(zhǔn)等，庫恩把這個(gè)理論稱為范式。范式轉(zhuǎn)型的一個(gè)典型案例是19世紀(jì)末的物理學(xué)危機(jī)和20世紀(jì)初的科學(xué)革命。這些科學(xué)有一個(gè)共同特征：復(fù)雜。庫恩的“范式”概念后來被廣泛用于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，用以指稱學(xué)術(shù)（理論、思想）基本模式和類型，包括它的理念、信念、方法、視角等。（1）物質(zhì)的質(zhì)只有在它與系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)中才有意義（2）物質(zhì)的質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才有實(shí)在性（3）觀測(cè)、描述與對(duì)象的狀態(tài)不可分割（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不確定性個(gè)人認(rèn)為老師課件上的東西不夠，又參考了一些論文得出以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.在本體信念上，復(fù)雜性范式主要在有機(jī)自然觀的

24、前提下，以非線性特性為核心，推演出復(fù)雜系統(tǒng)的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特征。復(fù)雜性范式首先認(rèn)為，世界的本質(zhì)是復(fù)雜的，簡(jiǎn)單性只不過是復(fù)雜性海洋中的一個(gè)個(gè)孤島。復(fù)雜性科學(xué)把時(shí)間當(dāng)作內(nèi)在的一個(gè)參數(shù)，因此系統(tǒng)是演化的，是單向不可逆的，具有生成演化的過程。2.復(fù)雜性范式的認(rèn)識(shí)趣向：復(fù)雜性范式認(rèn)為，并不能把所有學(xué)科的規(guī)律最后都還原為物理學(xué)規(guī)律，特別是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等，以及社會(huì)科學(xué)中的許多學(xué)科，其研究對(duì)象都是活的，具有主動(dòng)性和適應(yīng)性。在復(fù)雜性范式里，研究對(duì)象并不是完全被動(dòng)的，而是具有主動(dòng)性、適應(yīng)性的主體，這些主體的特性會(huì)隨著觀察者或研究者的行為而產(chǎn)生適應(yīng)性，而其自身也將有自組織性和演化性，因此

25、在由觀察者和觀察對(duì)象或研究者與研究對(duì)象所組成的系統(tǒng)中，它們之間并不能完全分離和獨(dú)立，而是相互影響和耦合，甚至形成協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，因果關(guān)系非線性化。3. 在復(fù)雜性科學(xué)中，由于組分的數(shù)量巨大且相互作用，生成演化過程中又存在路徑依賴和分布參數(shù)，由此破環(huán)了統(tǒng)一性，反而形成了多樣性。統(tǒng)一性的世界是孤單寂寞的，而多樣性的世界卻是豐富多彩的。4. 方法特性：復(fù)雜性科學(xué)是在還原論革命中產(chǎn)生出來的科學(xué)新范式，因此它是一場(chǎng)自上而下的科學(xué)方法論革命，是一場(chǎng)思維方式的變革。簡(jiǎn)單性科學(xué)建立在以還原論為基礎(chǔ)的科學(xué)方法上，而復(fù)雜性研究需要超越還原論，需要融貫還原論和整體論，通過融貫思維和融貫方法論來探索復(fù)雜性。復(fù)雜性更鐘情于隱喻、模型、數(shù)值、計(jì)算、虛擬等方法作為研究以及電子計(jì)算機(jī)的協(xié)助，而非簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法。十、通過簡(jiǎn)單性科學(xué)范式和復(fù)雜性科學(xué)范式的對(duì)比，你對(duì)“馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史規(guī)律”的說法有新的理解嗎？為什么？在馬克思、恩格斯那里，歷史唯物主義范式一方面深受經(jīng)典物理學(xué)的簡(jiǎn)單性方法的影響，另一方面也包含歷史本質(zhì)與過程的復(fù)雜性思想。而蘇聯(lián)式哲學(xué)主要是夸大歷史唯物主義中的簡(jiǎn)單性、決定論的成分，用機(jī)械唯物主義范式解讀歷史唯物主義。歷史唯物