中西方藝術(shù)思想對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)影響的分析比較.doc

1、中西方藝術(shù)思想對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)影響的分析比較【摘 要】設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一個(gè)新興學(xué)科， 在中國(guó)的起步較晚，只有短短幾十年。但是設(shè)計(jì)藝術(shù)在生活各方面帶給人們的影響是巨大的，在擁有燦爛文化文明的中國(guó)逐漸興起藝術(shù)設(shè)計(jì)是十分必要的。本文從中西方藝術(shù)思想著手，對(duì)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行初步比較，以期開闊視野，實(shí)現(xiàn)東西方美學(xué)的交融?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)思想設(shè)計(jì)藝術(shù)比較1 中西方藝術(shù)思想1.1 中國(guó)藝術(shù)思想中國(guó)的藝術(shù)思想大概可以從兩個(gè)方面來闡述。第一是中國(guó)以人為本的思想。傳統(tǒng)的中國(guó)文化一直以來強(qiáng)調(diào)的就是以人為本，天人合一。人們認(rèn)為人是世界的主體，同時(shí)又是依傍世界依傍自然而生存的，因此人應(yīng)該保持與自然的統(tǒng)一。這樣的藝術(shù)思想在蘇州園林

2、的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得淋漓盡致，中國(guó)的山水園林藝術(shù)源頭就是源于此。蘇州園林作為中國(guó)山水園林的典型代表，它的圖案、風(fēng)格等都是受到天人合一思想的影響。其次是中華 5000 年文明中相當(dāng)重要的禮樂文化。中國(guó)作為佛教大國(guó)，宗廟、祭祀、典禮等傳統(tǒng)活動(dòng)一直延續(xù)至今，這種文化也影響著中國(guó)的藝術(shù)思想。祭祀典禮中，服飾的穿搭，器皿的擺放以及方位問題都有著十分嚴(yán)格的要求。禮樂規(guī)定了人們?nèi)粘Ｉ畹目傮w法則，禮樂文化滲透進(jìn)人們的生活思想，設(shè)計(jì)理念。尤其體現(xiàn)傳統(tǒng)人們意識(shí)理念的， ，比如說北京的四合院。當(dāng)時(shí)建造也是遵循著傳統(tǒng)的禮樂思想。1.2 西方藝術(shù)思想設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨思想的發(fā)展而發(fā)展的，西方國(guó)家也不例外。那么西方的藝術(shù)思想大概是

3、如何發(fā)展的呢？西方的藝術(shù)思想發(fā)展分為幾個(gè)不同階段，不同的時(shí)期有不同時(shí)期的藝術(shù)形態(tài)。它最初起源于希臘，一直到意大利文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)思想達(dá)到頂峰。西方藝術(shù)思想的特點(diǎn)可以從各個(gè)時(shí)期杰出的藝術(shù)家來逐步分析：畢達(dá)哥拉斯學(xué)院派是古希臘文明較為典型代表，尤其是黃金分割論的提出，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)其追求的是一種形式美；柏拉圖的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方藝術(shù)觀點(diǎn)從對(duì)稱美感轉(zhuǎn)變?yōu)楸鎰e現(xiàn)實(shí)事物的美以及線條、圓和立體的抽象美；到了古羅馬時(shí)期， 有別于希臘的形式美感，古羅馬文化追求的是創(chuàng)造活動(dòng)中美與效用的關(guān)系；最后西方藝術(shù)思想逐步實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域向其他制作領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，藝術(shù)與技術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。西方的藝術(shù)思想就是在這些不斷的轉(zhuǎn)變中，逐漸形成

4、了西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，這些學(xué)派對(duì)西方藝術(shù)思想起著決定性作用。從古希臘文化到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)逐漸從精神層面轉(zhuǎn)向了具體實(shí)物，這在西方藝術(shù)思想上具有重大的作用。2 中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)分析比較早在初中歷史課本上我們就了解到西方的藝術(shù)起源應(yīng)該是希臘，自成一格的希臘藝術(shù)雕塑非常具有形式美感。非常具有希臘自身風(fēng)格的古希臘文化，是受自然地理環(huán)境的影響，古希臘這種地域特性的文化，對(duì)整個(gè)歐洲甚至世界的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方國(guó)家轉(zhuǎn)型投向市場(chǎng)的時(shí)間特別早，因此西方的商品市場(chǎng)發(fā)展較早，生產(chǎn)商業(yè)化也已經(jīng)比較成熟。西方的設(shè)計(jì)也可以算是西方工業(yè)文化的必然產(chǎn)物，值得稱贊的是西方國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)非常具有創(chuàng)造性， 風(fēng)格多變，但又

5、具有自身的特色。西方藝術(shù)設(shè)計(jì)將科學(xué)求真的設(shè)計(jì)理念引進(jìn)藝術(shù)中，將設(shè)計(jì)的邏輯性、科學(xué)性帶到藝術(shù)的最高境界，推動(dòng)西方設(shè)計(jì)藝術(shù)更高的發(fā)展。而中國(guó)地大物博，其作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在物質(zhì)生活上通過土地耕耘勞作， 自給自足。在 20 世紀(jì)末才實(shí)施改革開放的中國(guó)人民自然缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)的開拓性和創(chuàng)新性。從殷周朝代開始，宗法禮教、祭祀典禮是整個(gè)社會(huì)的核心意識(shí)，中國(guó)的主要藝術(shù)文化便是禮樂文化，包括儒家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，中國(guó)對(duì)于人的重視大大超過了西方對(duì)外在形式的追求。舉例來說，青銅器的出現(xiàn)非常早。青銅器上的圖案和樣式大多是動(dòng)物文圖，尤其是龍、鳳等作為吉祥圖案頻繁出現(xiàn)，這說明早在很久很久以前東方的藝術(shù)是象征藝術(shù)，并

6、且是追求自然，注重農(nóng)業(yè)的設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)大多取材自大自然，有別于西方工業(yè)文明的先進(jìn)，缺乏商業(yè)成分這是中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)最為不同之處。3 設(shè)計(jì)在比較中新生必須承認(rèn)的是，在文化和藝術(shù)上，西方的造詣要遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)。對(duì)于落后的中國(guó)來說，西方的藝術(shù)無疑有著巨大的吸引力，學(xué)習(xí)和汲取西方文化以及藝術(shù)上的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處是十分必要的。但是，中國(guó)文明獨(dú)具的中國(guó)特色也是其他任何國(guó)家所無法比擬的。我國(guó)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)一定是在繼承中華文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化，這是必須，也是必然的。西方的藝術(shù)文化固然值得借鑒，但是一個(gè)民族的興起，必然是以其自身的文化為基點(diǎn)，因此對(duì)西方文明沒有必要趨之若鶩。但是，抱著前進(jìn)的態(tài)度，我們也不能孤芳自賞，要不斷吸收其他國(guó)家民族的文明精華，才能更好地完善和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化。結(jié)語總而言之，隨著中國(guó)改革開放影響力的不斷加大，東西方文化的碰撞促進(jìn)了新的設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生。東西方各國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是獨(dú)具特色的，我們應(yīng)該在不斷地比較中汲取西方設(shè)計(jì)的優(yōu)