自然辨證法復習摘要

1、第一章 緒論1、自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀

2、與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學技術(shù)社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。第二章 自然觀1、為什么辯證唯物主義創(chuàng)立實現(xiàn)唯物主義自然觀的偉大變革辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。19世紀辯證唯物主義自然觀的三大特征是：唯物論與辯證論的統(tǒng)一；自然史與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學認識基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨、猜測的局限性。吸取了古代自然哲學關(guān)于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學對自

3、然界認識的最新成就為依據(jù)，把自然觀建立在科學基礎(chǔ)上，批判了機械和形而上學，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標志著人類思維從古代樸素辨證思維到近代的形而上學思維再復歸到辨證思維的否定之否定的過程。2、系統(tǒng)的本質(zhì)特征，如何理解系統(tǒng)的整體性特征 系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特征：（1）整體性，是指系統(tǒng)各要素在系統(tǒng)整體中的相互聯(lián)系所帶來的、超過各要素孤立時性質(zhì)總和的效果（2）開放性，指物質(zhì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，自然界任意一個物質(zhì)系統(tǒng)都會向其所處環(huán)境輸出物質(zhì)、能量、信息，而環(huán)境也會向物質(zhì)系統(tǒng)輸入物質(zhì)

4、、能量、信息（3）動態(tài)性，系統(tǒng)及其要素以及他們之間的關(guān)聯(lián)性，都隨時間的變化而變化（4）層次性，指系統(tǒng)處于物質(zhì)的一定層次以及不同系統(tǒng)之間必存一定層次關(guān)系3、自然界演化的自組織機制自組織是在開放背景下，系統(tǒng)自發(fā)形成內(nèi)部有序結(jié)構(gòu)的過程。自組織機制包括開放性或非平衡約束、非線性相互作用、漲落。產(chǎn)生自組織的必要條件是開放性系統(tǒng)、遠離平衡態(tài)、非線性機制。產(chǎn)生自組織的基本條件是系統(tǒng)與外界產(chǎn)生物質(zhì)、能量、信息的交換。普里戈金發(fā)現(xiàn)，在不違反熱力學第二定律的前提下，自然系統(tǒng)可以通過自然界組織過程從無序演化為有序。他指出一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能從原來無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為一種在

5、時間、空間和功能上有序的結(jié)構(gòu)。無序和增熵是封閉系統(tǒng)運行的唯一方向，這就是由封閉系統(tǒng)所決定的。所謂開放系統(tǒng)，就是借助外部輸入的負熵克服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此，開放系統(tǒng)是系統(tǒng)自組織得意形成的必要條件。遠離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件，因此在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)。只有飛平衡態(tài)才能導致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。在理論上，相互作用可以分為簡單的線性相互作用和復雜的非線性相互作用。非線性相互作用具有相干性的作用機制，系統(tǒng)內(nèi)部的作用不可能各種作用的簡單疊加所能說明的，而是所有作用的相互制約、耦合而形成的全新的整體效果。自然系統(tǒng)處于遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)時，外部的作用被系

6、統(tǒng)內(nèi)的非線性機制選擇、吸收，不斷消除系統(tǒng)內(nèi)的混亂的產(chǎn)生，為系統(tǒng)向有序的轉(zhuǎn)換提供了可能。系統(tǒng)總是會受到內(nèi)部和外部的擾動，使得系統(tǒng)在某時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就是漲落，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)發(fā)生微小的變化，這種變化通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個穩(wěn)定的狀態(tài)。4、生態(tài)系統(tǒng)的三大規(guī)律 生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，其特征是系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)外部之間存在著能量的流動和由此推動的物質(zhì)的循環(huán)，其三大規(guī)律是閉路循環(huán)規(guī)律、反饋調(diào)控規(guī)律、系統(tǒng)和諧規(guī)律。閉路循環(huán)規(guī)律：a.生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動是周而復始的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)從物理環(huán)境中開始

7、，經(jīng)生產(chǎn)者、消費者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成一個由簡單無機物到各種高能有機化合物，最終又還原為簡單無機物的生態(tài)循環(huán)。b.在生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)過程中，在物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了能量的流動，即能量流。它是推動生物圈和各級生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動力，是能量在食物鏈中的傳遞。能量流是單向的。物質(zhì)流與能量流是相互依存、相互制約，共同推進生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，物質(zhì)循環(huán)和能量流動是生態(tài)系統(tǒng)同時運行的。物質(zhì)作為能量的運載體，能量作為物質(zhì)循環(huán)的源動力。c.生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了體現(xiàn)在生物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動以外，還表現(xiàn)在系統(tǒng)中各生命成分之間存在的信息傳遞，即信息流。信息流是雙向的循環(huán)?？傊晟鷳B(tài)與微生物的物質(zhì)流

8、、能量流、信息流的復合，使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運動過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運作機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控，即調(diào)節(jié)與控制，具體到生態(tài)系統(tǒng)，就是指生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制作用。a.生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)是指生物系統(tǒng)改變自身的形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應環(huán)境改變的作用，而這一過程，實際上也改變了環(huán)境，使之與生物變化相協(xié)調(diào)；b.環(huán)境系統(tǒng)的外在控制是指環(huán)境條件對生物生存與發(fā)展的制約作用。 反饋是指把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返送到輸入端，從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達到目標要求的過程，簡言之，就是控制效果

9、的回報。反饋調(diào)控的層次性：a.同種生物的種群密度調(diào)節(jié) b.異種生物之間的數(shù)量調(diào)節(jié)。c.生物與環(huán)境之間的適應性調(diào)節(jié) d.生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化。反饋調(diào)控的目的性、復雜性、對人類自身行為反饋調(diào)控的啟示。反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)中生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的相互作用機制，它使復雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)的目的，達到生態(tài)平衡。系統(tǒng)和諧規(guī)律：循環(huán)再生過程和反饋調(diào)控機制昭示了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性。生態(tài)系統(tǒng)的和諧狀態(tài)主要體現(xiàn)在恰當?shù)囊乇壤⒎€(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)、和美的外在形式、綿延的生機活力、精致的系統(tǒng)耦合等方面。三大規(guī)律在“過程機制性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各種要素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些

10、規(guī)律理當成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。5、生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容 生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個方面： 其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。 其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用

11、，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的

12、；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。6、人與自然的和諧（1）即人與人工自然的和諧、人工自然與天然自然的和諧、人與天然自然的和諧（2）意義：有利于促進可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明社會：有利于構(gòu)建社會主義和諧社會（3）實現(xiàn)條件：確立辯證的自然整體觀：掌握有效的科學技術(shù)手段：注重提高人的道德水平：調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度第三章 科技方法論1、科學觀察與科學實驗的特征科學觀察又稱觀察方法，他是人們在科學認識中有目的有計劃的感知和描述客觀事物以獲取感性材料的基本手段，其基本特征有：1.科學觀察是一種感性認識活動2.科學觀察是對處于自然狀態(tài)下的事物現(xiàn)象進行觀察，觀察者對研究對象不做任何變革，因而具有客

13、觀性3.科學觀察具有明確的目的性和計劃性科學實驗是人們根據(jù)一定的科研目的，利用一定的科學儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制、變革或模擬自然現(xiàn)象的條件下，獲得科學事實的研究方法。其特征有：1.可以簡化和純化研究對象2.可以強化研究對象及條件3.可以使研究對象的屬性及其變化過程反復出現(xiàn)4.可以模擬研究對象的運動過程，再現(xiàn)時過境遷的現(xiàn)象5.可以經(jīng)濟可靠的認識與變革自然2、機遇在科學發(fā)展中的意義（一） 機遇及其特點 ：觀察實驗過程中，人們往往由于某個偶然的時間或機會，意外的發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導致了科學技術(shù)的新突破，即為機遇。分為兩類：一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與原來研究目標完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以

14、研究取得與研究目標不同的重大發(fā)現(xiàn)。另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)研究找到了解決問題的新方式新手段，完成或部分完成了原來的研究目標。（二） 機遇在科學研究中的作用：1、機遇為科學理論的突破和實現(xiàn)給研究提供了先導；2、機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索；3、機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學理論與技術(shù)的發(fā)展。（三） 識別和捕捉機遇的條件 ：首先，豐富的知識儲備；其次，深厚的哲學理論修養(yǎng)；再次，敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力。3、觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的

15、一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。 第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。第四，觀察陳述也可能是錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的 “中立的觀察語言”是不存在

16、的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。科學理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗。總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。4、綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別綠色設(shè)計不同于傳統(tǒng)設(shè)計，綠包含產(chǎn)品從概念到生產(chǎn)制造使用及廢棄后的回收、重用及處理的各個階段，即涉及產(chǎn)品整個壽命周期，它即著眼于人當前的需求，又考慮到生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類可持續(xù)

17、發(fā)展的長遠目標。而傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計師以人為中心，滿足熱的當前需求為目的，以產(chǎn)品是否能順利在市場上順利實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設(shè)計成敗的標志。綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的根本區(qū)別：綠色設(shè)計要求設(shè)計人員在設(shè)計構(gòu)思階段就要把降低能耗易于拆卸再生利用和保護環(huán)境與保證產(chǎn)品的性能質(zhì)量壽命成本的要求作文同等的設(shè)計目標，并保證在生產(chǎn)過程中能順利實施。5、綠色設(shè)計的本質(zhì)特征及其生態(tài)哲學基礎(chǔ)綠色設(shè)計也稱生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、生命周期設(shè)計或環(huán)境意識設(shè)計，是在生態(tài)哲學的指導下，運用生態(tài)思維，將物的設(shè)計納入人機環(huán)境系統(tǒng)進行最優(yōu)化的一種設(shè)計方法。它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展的原則，即既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值

18、，促進人與自然的共同繁榮?！?R”本質(zhì)：即Reduce（減量）、Reuse（重復利用）、Recycle（循環(huán)）（1）reduce：減少廢棄物的數(shù)量，省料與節(jié)能。為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)約資源、降低能耗不同結(jié)構(gòu)可能具有相同的功能，自然系統(tǒng)中要素和關(guān)系的量的減少和質(zhì)的置換可以不改變自然系統(tǒng)的功能，異構(gòu)同功原理的這兩條基本內(nèi)涵，就是減量的哲學基礎(chǔ)（2）reuse：旨在減少浪費，對同一物體進行多次利用。在產(chǎn)品設(shè)計時要充分考慮產(chǎn)品整個或部分及材料的再利用性，將產(chǎn)品價值發(fā)揮到極限自然系統(tǒng)層次結(jié)合度的遞減趨勢是產(chǎn)品可拆卸性，因而也就是產(chǎn)品可重復利用性的生態(tài)哲學基礎(chǔ)（3）recycle：充分利用各種有用成分，合

19、理開發(fā)二次資源，實現(xiàn)廢棄物的充分回收利用。從哲學層面看，循環(huán)就是周而復始的變化，物質(zhì)能量的良性循環(huán)是指技術(shù)全和生物圈復合系統(tǒng)在其運行過程中，某些物質(zhì)形態(tài)和能量形式重復出現(xiàn)和周期性變化的最佳狀態(tài)第四章 科技觀1、科學與技術(shù)的本質(zhì)與主要區(qū)別科學具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。 （2）可檢驗性科學知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性科學知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識

20、體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學的關(guān)系科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學。技術(shù)產(chǎn)生科學技術(shù)與科學的區(qū)別（1）科學是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科

21、學是不可預見的，技術(shù)是可預見的。（4）科學進步的標準在于能否完善科學理論，技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。（6）科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7）科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學，注重科學時要考慮技術(shù)。對于科學來說，技術(shù)是科學的延伸， 對于技術(shù)來說，科學是技術(shù)的升華。2、科技一體化的含義（1）科學技術(shù)化：指在科學活動中包含著大量的技術(shù)科學研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應用研究。（2）技術(shù)科學化：技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學理論的指導和作用（3

22、）科技一體化：科學與技術(shù)相互交叉。在自然科學知識體系中，技術(shù)科學、應用科學的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化和系統(tǒng)化，逐漸向科學靠近3、國外關(guān)于科學發(fā)展三種模式（1）歸納主義的累積漸進模式：科學的發(fā)展是許多絕對真命題的積累，觀察次數(shù)越多，觀察范圍越廣泛、愈深入，在此基礎(chǔ)上歸納出來的理論就愈普遍、愈正確（2）波普的證偽主義模式：科學發(fā)展是一個不斷地證偽理論、推翻理論的過程，他不依賴于在觀察基礎(chǔ)上的歸納，而是通過“問題-假說-否證-新問題”的四個認識模式發(fā)展的。其中，猜想與反駁是科學發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)（3）庫恩的歷史主義模式：科學發(fā)展是有歷史和社會結(jié)構(gòu)的

23、，我們不能對科學史作輝格解釋。前科學-常規(guī)科學-危機-革命-新的常規(guī)科學4、國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展兩種模式1.單項技術(shù)成長的S形曲線模式 任何一項技術(shù)的成長都是隨時間序列而沿S形曲線運動的，技術(shù)經(jīng)歷了一個“開始-加速-轉(zhuǎn)變-飽和-衰退”的生命周期，2.技術(shù)體系的發(fā)展模式 (1)石谷清干的新舊技術(shù)時代更替的模式 （2）星野芳郎的技術(shù)階段性發(fā)展模式 （3）技術(shù)發(fā)展的梯度遞進和躍升模式第五章 科技社會論1、馬克思勞動和技術(shù)異化理論人的本質(zhì)源于勞動，這是馬克思所堅持的。人的本質(zhì)是在勞動中實現(xiàn)的，而且勞動也實現(xiàn)了人同動物的根本區(qū)別。與動物的那種被動的、出于本能的適應自然環(huán)境不同，人可以根據(jù)自己的目的和需要有意

24、識地、主動地改造自然，使用自己生產(chǎn)出來的工具來從事勞動實踐，從而通過獲取生活資料來實現(xiàn)自己的生命存在，從而實現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。馬克思勞動異化理論揭露并批判了資本主義下的勞動異化對人的發(fā)展的否定。一是指出了勞動與勞動產(chǎn)品的異化。在異化的狀態(tài)下，工人生產(chǎn)了對象卻失去了對象，進而又束縛在對象中，生產(chǎn)的是既不能實現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品。二是指出了勞動者與勞動本身的異化。勞動作為一種功利性的、強迫性的行動被逐步放大，因而它滿足的需要都在勞動之外，而早已與勞動者滿足對勞動的需要毫無關(guān)系。三是指出了勞動者類本質(zhì)的異化。馬克思指出，人的本質(zhì)是一種類本質(zhì)，人在創(chuàng)造出物質(zhì)生活的同時也

25、創(chuàng)造著自身。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。2、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力（1）通過作用與生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力有勞動者、勞動對象和勞動資料三個基本要素構(gòu)成?？茖W技術(shù)通過作用于勞動者，主要是通過教育培訓，提高勞動者的知識水平和勞動技能；科學技術(shù)作用于生產(chǎn)工具，能為生產(chǎn)發(fā)展提供新的技術(shù)設(shè)備和新的思路；勞動對象也隨科技發(fā)展而不斷擴大（2）通過作用與生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展科技的發(fā)展，一些新的技術(shù)群不斷涌現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然帶來就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化（3）通過作用與生產(chǎn)力的運籌性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展科技通過提高經(jīng)濟管理水平，保

26、證生產(chǎn)的物質(zhì)流、能量流和信息流的順暢流動與合理配置來實現(xiàn)。3、科學的社會規(guī)范的主要內(nèi)容公有主義、強調(diào)科學知識是人類共同的財富普遍主義、強調(diào)科學內(nèi)容和科學評價標準的客觀性、普遍性無私利性、科學家不應以科學活動來謀取私利獨創(chuàng)性、做出前人未曾做出的成果有條理的懷疑精神、強調(diào)科學永恒的批判精神4、科學技術(shù)是一把雙刃劍從歷史的角度來看， 科學技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來生產(chǎn)方式的變革、社會文明的進步，還推動社會制度的轉(zhuǎn)換。但是不能否認的是：科學技術(shù)是把雙刃劍，一方面它提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學技術(shù)的發(fā)展是更多的人為人

27、口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染等一系列問題所困擾。因此，我們對科學 技術(shù)的社會價值進行評價經(jīng)應用辯證地眼光，主義并發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。只有在這一觀念的指導下，才能保證人類能利用科學技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學技術(shù)的負面影響所累。5、科學技術(shù)與人文的關(guān)系 科學：即自然科學，指自然中的客觀規(guī)律，他們形成不完全以人類為基礎(chǔ)，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西 人文：即社會科學，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，例如：文學、美學、藝術(shù)、宗教、音樂、倫理、法律等。科技與人文是統(tǒng)一的。人文精神不僅是促使科學技術(shù)產(chǎn)生的

28、根源，也是推動科學技術(shù)發(fā)展的動力。對于科學技術(shù)本身，其實它并沒有什么社會價值，而是人文精神賦予了它價值內(nèi)涵。追求價值，實現(xiàn)價值是發(fā)展科學技術(shù)的目的?？茖W技術(shù)的發(fā)展也正是因為有了賦予它價值的人文精神的指導與促進，才有了前進的方向和動力。而且，對于從事科技活動的主體人來說，也只有他認定了自己所從事的研究是一種人類最偉大的事業(yè)，并立志為之奮斗一生，有了這樣一種獻身精神的支持，他才可以面對科學研究中的艱難險阻，在漫漫的科學探索之路中堅持下來，而科學才會保持生命的活力和成長的動力。人文精神在科學技術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著精神支柱的重要作用，在人的追求中人文精神發(fā)揮著導向、支持和激勵作用。6、科學主義與反科學思潮 科學主義提倡以科學的標準衡量一切事物，是科技樂觀主義的觀點，是對科學技術(shù)的社會功能及其社會后果持樂觀的態(tài)度和看法， 科技樂觀主義認為科學技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來。 反科學思潮認為科學技術(shù)在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)，提出反對科學，是科技悲觀主義的觀點，一些思想家對科學技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度，對科學技術(shù)的社會功能和社會后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應運而生。這一思想主張抑制科學技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。7