2020_2021學(xué)年新教材高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律2.1世界的物質(zhì)性教案1部編版必修4

1、第一框 世界的物質(zhì)性1.教學(xué)目標（1）理解世界（自然界、人類社會、人的思維）的物質(zhì)性。（2）了解勞動在人和人類社會的發(fā)展中產(chǎn)生重要作用。（3）了解人腦的出現(xiàn)為意識的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)。（4）理解意識是客觀存在的反映。2.核心素養(yǎng)【政治認同】自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持黨的思想路線、堅定馬克思主義和無神論立場。【科學(xué)精神】學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，堅定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論?！竟矃⑴c】在社會實踐活動中，用辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則指導(dǎo)實踐活動。1.教學(xué)重點：理解世界（自然界、人類社會、人的思維）的物質(zhì)性。2.教學(xué)難點：理解意識是客觀存在的反映。（一）引入新課世界的本質(zhì)以及人與

2、世界的關(guān)系，是人們在實踐和認識中首先要回答的問題。為什么說世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？為什么必須堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的根本方法？如何正確發(fā)揮人的主觀能動性？弄清這些問題，對于我們正確理解和堅持黨的思想路線、堅定馬克思主義和無神論立場，都具有重要意義。本節(jié)課我們學(xué)習世界的物質(zhì)性。（二）講授新課世界的物質(zhì)性（板書）一自然界的物質(zhì)性（板書）閱讀與思考列寧說，承認物質(zhì)世界的先在性，是一切唯物主義的共性。科學(xué)研究表明，自然界是先于人類意識而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識。只是到了距今大約300萬年前，地球上才出現(xiàn)了人類。結(jié)合上述

3、材料，說明自然界的物質(zhì)性。學(xué)生回答：略。教師總結(jié)：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動。閱讀與思考周易認為，陰陽是天地萬物的本原。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”尚書提出“五行”說，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬物”的根本。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物；赫拉克利特認為，世界是一團永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；德謀克利特認為，原子和虛空是世界的本原。古代

4、的哲學(xué)家為什么會把水、火、原子等看作世界的本原？在自然界中，既有姿態(tài)萬干的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？學(xué)生回答：略。教師總結(jié)：古代科學(xué)家由于受時代所限，只能在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對萬事萬物進行初步的抽象概括，從而把水、火、原子等具體物質(zhì)形態(tài)看作世界的本原。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認為萬物由水生成，又復(fù)歸于水。因為他用經(jīng)驗證明水有滋養(yǎng)萬物的作用，正如水滋養(yǎng)種子、培育生命一樣，大地以及其上的事物都是從水中產(chǎn)生的。赫拉克利特認為世界的本原是“火”。他認為，“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去

5、、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。從這句話中，我們可以看出，赫拉克利特在對待世界的本原這個問題上有兩個基本的主張：一是火的活動狀態(tài)（活火）,即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。這種觀點比泰勒斯的水是世界本原的思想更加復(fù)雜，它沒有簡單地把世界的本原歸結(jié)為某一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關(guān)系中把握本質(zhì)。他們對客觀世界追根究底試圖說明世界的物質(zhì)性，這在本質(zhì)上是正確的，但是這些觀點并沒有科學(xué)的依據(jù)，也沒有被科學(xué)所證實。把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜問題簡單化了

6、，表明當時人們的抽象思維水平的局限性。許多事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。教師：放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學(xué)的眼光來考察“世界究竟是什么”，我們就應(yīng)當超越日常生活的經(jīng)驗層次，通過事物各自生動的具體特性，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。什么是物質(zhì)？學(xué)生：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無論是天地自然，還是人類社會，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。二人類社會的物質(zhì)

7、性（板書）閱讀與思考人是由古猿進化而來的。由于地球自然條件的變化，一部分古猿逐步由森林遷徒到草原生活方式也由林棲轉(zhuǎn)變?yōu)榈貤?。地棲的生活方式對古猿的協(xié)同行動、群體規(guī)模、組織程度等出了較高的要求。生活環(huán)境的變化成為推動人類社會形成的一種自然因素。是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？學(xué)生回答：略。教師總結(jié)：在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。教師：如何理解人類社會的物質(zhì)性。學(xué)生：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從古猿到

8、人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。三意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（板書）閱讀與思考感覺以視覺、聽覺、味覺、嗅覺等形式分別反映外界對象的各種屬性。動物把各種感覺聯(lián)系起來，在大腦中形成對客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映，這就是動物心理。動物心理不僅包括感覺

9、、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。例如，獵狗能夠以不同的方式幫助獵人攔截獵物，狐貍會有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤來躲避獵人的追捕，海豚可以擔當人類水中作業(yè)的助手。結(jié)合你的生活經(jīng)驗，談?wù)剟游锏膹?fù)雜心理反應(yīng)的表現(xiàn)。為什么沒有勞動和社會交往，再復(fù)雜的動物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識？學(xué)生回答：略。教師總結(jié)：人的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進了意識的表達手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識的內(nèi)容。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達的人腦，就不可能有人類意識。因此沒有勞

10、動和社會交往，再復(fù)雜的動物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識。教師：如何理解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物？學(xué)生：意識不是從來就有的，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。人的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進了意識的表達手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識的內(nèi)容。人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達的人腦，就不可能有人類意識。意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識