2020_2021學(xué)年新教材高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課第一框追求智慧的學(xué)問學(xué)案新人教版必修4

1、第一單元 探索世界與把握規(guī)律一、本單元的地位世界的本原是什么？我們該如何正確地看待宇宙和人生？我們該如何樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？不同時(shí)代的哲學(xué)家對這些問題有不同的回答。本單元從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)的一般知識，特別是馬克思主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識外部世界，正確處理主觀與客觀的關(guān)系，幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問題的科學(xué)方法，提高思維能力和做事的能力。本單元是全書的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用二、本單元的結(jié)構(gòu)本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是什么；

2、從物質(zhì)與意識的關(guān)系入手，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識外部世界，正確處理物質(zhì)與意識的關(guān)系，正確認(rèn)識客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系，增強(qiáng)貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的自覺性。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么，發(fā)展的方向和道路是什么，側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫面。為此，本單元設(shè)計(jì)為三課：第一課時(shí)代精神的精華；第二課探究世界的本質(zhì)；第三課把握世界的規(guī)律。第一課時(shí)代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問 哲學(xué)的起源 1哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問。2哲學(xué)智慧不是從

3、人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。3哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。4哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 1人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。2哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會(huì)知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。3哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，

4、用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié) 1具體知識的分類：一類是認(rèn)識和改造自然的知識，即自然科學(xué)知識；一類是認(rèn)識和改造社會(huì)的知識，即社會(huì)科學(xué)知識；還有一類是關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識，即思維科學(xué)知識。2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(1)相互區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(2)相互聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)

5、步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。1判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。(1)哲學(xué)是虛無縹緲、高深莫測的，與我們普通人無關(guān)。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，并不是虛無縹緲、高深莫測的，它就在我們身邊，與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。(2)人人都有世界觀，人人都是哲學(xué)家。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會(huì)知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。我們不能把哲學(xué)簡單化

6、，不能把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，所以并非人人都是哲學(xué)家。(3)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，可以取代具體科學(xué)。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此，哲學(xué)并不能凌駕于具體科學(xué)之上，也不能取代具體科學(xué)。2中國古代有許多諺語，如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇打七寸”“劈柴不照紋，累死劈柴人”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一把鑰匙開一把鎖”這些諺語都包含著深刻的哲學(xué)道理。請選擇材料中你熟悉的一個(gè)諺語，說說它所包含的哲學(xué)道理，并分析這些哲理與人們的生活和實(shí)踐有什么關(guān)系。提示：示例，如“劈柴不照紋，累死劈柴人”啟示我們，想問題，做事情一定要按規(guī)律辦事。認(rèn)識世界，辦好事

7、情，都需要哲學(xué)智慧。哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)的產(chǎn)生 (1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。(2)哲學(xué)開端于“驚異”，落腳于“實(shí)踐”。人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了滿足認(rèn)識世界和改造世界的需要。(3)哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。1畢達(dá)哥拉斯提出：哲學(xué)家不是“有智

8、慧的人”而是“愛智慧的人”，哲學(xué)就是“追求智慧的學(xué)問”。下列關(guān)于“追求智慧的學(xué)問”觀點(diǎn)正確的是()a“追求智慧的學(xué)問”是“愛智慧的人”想象出來的b源于生活實(shí)踐的思想方法都是“追求智慧的學(xué)問”c“追求智慧的學(xué)問”源于人對實(shí)踐的追問和思考d只有真正的“追求智慧的學(xué)問”才具有存在的意義解析依據(jù)教材所學(xué)知識可知，“追求智慧的學(xué)問”源于人對實(shí)踐的追問和思考，故c正確；“追求智慧的學(xué)問”源于生活和實(shí)踐，a表述錯(cuò)誤，排除；b中“都是”表述絕對化，錯(cuò)誤；d表述絕對化，錯(cuò)誤。答案c1恩格斯說：“一切觀點(diǎn)都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映正確的或歪曲的反映。”這說明(a)a哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)b哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的

9、c哲學(xué)智慧是人們主觀產(chǎn)生的d學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明解析：“一切觀點(diǎn)都來自經(jīng)驗(yàn)”說明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，a項(xiàng)符合題意，c項(xiàng)說法錯(cuò)誤；哲學(xué)觀點(diǎn)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，學(xué)習(xí)正確的哲學(xué)可以使人聰明，故b、d兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤。世界觀與方法論的關(guān)系 2家風(fēng)正，給孩子帶來正氣和正義的影響是必然的，這樣的孩子進(jìn)入社會(huì)，釋放出來的自然是正氣，面對歪風(fēng)邪氣就會(huì)有一種本能的拒斥的自覺。由此可見()世界觀決定方法論哲學(xué)源于對實(shí)踐問題的思考生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵a b c d解析家風(fēng)正，給孩子帶來正氣和正義的影響是必然的，這樣的孩子進(jìn)入社會(huì)，釋放出來的自然是正氣，面對歪風(fēng)邪氣就會(huì)有一種本

10、能的拒斥的自覺。由此可見世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，正確。說法正確但與材料無關(guān)，排除。夸大了哲學(xué)的作用，排除。故選c。答案c2心理學(xué)中有種心態(tài)叫“空杯心態(tài)”，指做事的前提是要有好心態(tài)。有良好的心態(tài)工作就會(huì)有方向，人只要不失去方向就不會(huì)失去自己。這體現(xiàn)了(d)良好心態(tài)決定方向和目標(biāo)世界觀決定方法論先有世界觀，再有方法論世界觀對人們的行為具有指導(dǎo)作用a b c d解析：“空杯心態(tài)”是指人們對世界的一種看法，屬于世界觀，題目體現(xiàn)了世界觀決定方法論，世界觀對人們的行為具有指導(dǎo)作用，符合題意。良好心態(tài)是把事做好的前提，并不能決定方向和目標(biāo)，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。世

11、界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，不可分割，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故答案為d。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 32020年是達(dá)爾文的物種起源發(fā)表161周年。達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述事實(shí)說明()離開了具體科學(xué)哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展a b c d解析達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這表明具

12、體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開了具體科學(xué)哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎，正確。材料未涉及哲學(xué)對具體科學(xué)的概括和總結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，也未涉及哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的相關(guān)內(nèi)容，與材料無關(guān)，排除。故選c。答案c3“沒有哲學(xué)思想，科學(xué)家便只是一個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)供人玩樂的藝人。”這句話從一定程度上正確地指出了(b)哲學(xué)可以代替科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)和藝術(shù)都要受到哲學(xué)的影響哲學(xué)對科學(xué)和藝術(shù)具有指導(dǎo)作用哲學(xué)是萬能的，沒有哲學(xué)就沒有科學(xué)和藝術(shù)a bc d解析：材料強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)思想對具體科學(xué)的重要性，符合題意；中的“代替”和中的“萬能”的說法夸大了哲學(xué)的作用，排除。故選b。1在中國傳統(tǒng)的“天人

13、合一”“和合”“政通人和”“協(xié)和興邦”以及“和而不同”的普遍和諧觀中，昭示著中華民族先人正確處理人與社會(huì)、人與環(huán)境、人與自然關(guān)系的哲學(xué)智慧。下列關(guān)于哲學(xué)智慧說法正確的是(a)人們的實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)智慧哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的哲學(xué)智慧是從人們的主觀想象中形成的a b c d解析：說法錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐，但并不意味著人們的實(shí)踐活動(dòng)都能產(chǎn)生哲學(xué)智慧；說法錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考；說法正確。故選a。2隨著生活閱歷的豐富，人們會(huì)獲得更多的人生體驗(yàn)，有的人認(rèn)識到勇于面對困難才能取得成功，有的

14、人感受到做事情不能故步自封，有的人體會(huì)到看問題不能片面。這說明(d)a人人都可以成為哲學(xué)家b哲學(xué)就是智慧之學(xué)c哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)d哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)解析：隨著生活閱歷的豐富，人們產(chǎn)生了各種各樣的哲學(xué)思想，這說明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活實(shí)踐，d正確；材料體現(xiàn)了人人都可以有哲學(xué)思想，但不一定都可以成為哲學(xué)家，a不選；b、c不符合題意。3放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質(zhì)，是一些人成為腐敗分子的根本原因。這說明(a)a世界觀是影響人生道路選擇的重要因素b世界觀是人們對于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)c人類社會(huì)的現(xiàn)象是千變?nèi)f化的d世界觀是哲學(xué)的重要組成部分解析：放棄世界觀的改造，背棄理想信念，

15、思想蛻化變質(zhì)，是一些人成為腐敗分子的根本原因，這說明世界觀是影響人生道路選擇的重要因素，a正確且符合題意；世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，b說法不全面；c與題意無關(guān)，排除；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，d錯(cuò)誤。故本題答案選a。4方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。下列內(nèi)容屬于方法論的是(c)a謀事在人，成事在天 b存在就是被感知c理論與實(shí)踐相結(jié)合 d世界是一團(tuán)永恒的“活火”解析：方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法，強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾巫?，c符合題意；a、b、d都是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于世界觀，不符合題意，排除。5閱讀材

16、料，完成要求。努力以哲學(xué)的方式關(guān)注并影響現(xiàn)實(shí)生活，這是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)不可推卸的重要使命。中國馬克思主義哲學(xué)研究者把哲學(xué)的思想觸角深入到現(xiàn)實(shí)生活的重大課題?！柏?cái)富”問題、“資本邏輯”、“虛擬財(cái)富”、中國人生存方式的變遷一系列的課題成為研究者關(guān)注的對象。研究者取得了一系列的研究成果，為我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行提供了方向指引和思想保證，為正確認(rèn)識和處理當(dāng)前改革發(fā)展中的問題提供了哲學(xué)的依據(jù)和指引。運(yùn)用所學(xué)的相關(guān)知識，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼_認(rèn)識。答案：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于對實(shí)踐的追問和對世界的思考。推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，必須把思想的觸角深入現(xiàn)實(shí)生活的重大課題。哲學(xué)是智慧

17、。新的研究成果照亮了改革開放前進(jìn)的方向。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。一系列課題研究成果的出臺(tái)，有利于指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)走向新的輝煌。解析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識進(jìn)行描述和闡釋事物的能力。本題解答時(shí)首先要準(zhǔn)確調(diào)取相關(guān)知識。學(xué)生可以從哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的功能等角度對材料有效信息進(jìn)行描述和闡釋。組織答案時(shí)要注意材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一。 1科學(xué)創(chuàng)新離不開哲學(xué)思維當(dāng)代科技發(fā)展的一個(gè)重要特征，是在學(xué)科專業(yè)高度分化基礎(chǔ)上的全方位整合。邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，各學(xué)科領(lǐng)域的前沿問題，很多已成為需要多學(xué)科協(xié)同攻關(guān)的研究課題?？萍家惑w化也為人

18、類解決這樣的跨學(xué)科問題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)科技問題超出所有學(xué)科的理論視野之后，各傳統(tǒng)學(xué)科的思維方式、方法與知識儲(chǔ)備也顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)新的大跨度綜合性問題。它需要人們重返科學(xué)技術(shù)源頭進(jìn)行新的探索，而哲學(xué)就是這種探索的思想基礎(chǔ)。首先，哲學(xué)是世界觀，是從總體上把握和認(rèn)識世界的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)只是在其基礎(chǔ)上分門別類進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。任何一種科學(xué)技術(shù)理論，都是某種抽象世界觀的具體化，其中都隱含著特定世界觀框架。當(dāng)它的真實(shí)性受到合理質(zhì)疑或在觀察和實(shí)驗(yàn)過程中四處碰壁、走投無路時(shí)，必然要回過頭來反思與重構(gòu)自己的形而上學(xué)藍(lán)圖和基本概念，這就使科技前沿的重大創(chuàng)新本質(zhì)上成為不同世界觀之間的切換。其次，哲學(xué)的整體思維還能把表面上風(fēng)馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起