漢語言文學(xué)-淺析《韓非子》中的寓言故事

1、摘 錄韓非子是先秦諸子百家中法家的代表人物和集大成者，韓非子一書充分體現(xiàn)了其法家思想，其中包含了大量的寓言故事，這些寓言為韓非子一書增添了獨(dú)特的風(fēng)采。本文以韓非子中的寓言故事為對(duì)象進(jìn)行探討。首先對(duì)韓非子一書中的寓言進(jìn)行界定；其次，探究其寓言的取材來源；再次，對(duì)其寓言進(jìn)行分類，并分析其藝術(shù)特色，包括語言、人物形象、結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格；最后，就韓非子寓言的價(jià)值和地位展開討論。關(guān)鍵詞：韓非子；寓言；藝術(shù)特色；價(jià)值A(chǔ)bstractHan Fei is a representative and integrator of the Pre-Qin Legalists in the hundred schools

2、 of thought.Han Feizi fully embodies his legalism and contains lots of fables,which add another kind of style.This article takes the fable of Han Feizi as research object.Firstly,it defines the fable in Han Feizi.Secondly,I explore the source of these fables.Thirdly,I classifies the fable and analyz

3、es its artistic features,including language ,character,structure and style.Finally,I discusses the value of Han Feizis fables and its status in history of literature.Key words: Han Feizi; Fable; Artistic feature; value目 錄一、 緒 論1二、 “寓言”概說2（一）“寓言”的概念2（二） 韓非子中“寓言”的界定3三、韓非子寓言的取材5（一）神話傳說5（二）歷史故事6（三）民間故事7

4、四、韓非子寓言的分類8（一）自然類8（二）人物類8五、韓非子寓言的藝術(shù)特色9（一）風(fēng)格特點(diǎn)91、取材來源平易樸實(shí)92、寓言評(píng)述顯豁，透辟明澈103、描寫大膽潑辣，坦率直言10（二）人物形象111、愚者形象112、謀士形象113、智者形象12（三）語言技巧12（四）敘事結(jié)構(gòu)12六、韓非子寓言的創(chuàng)作緣由13（一）社會(huì)原因131、時(shí)代風(fēng)氣使然132、接受對(duì)象的制約15（二）文學(xué)審美的必然要求15（三）作者的感情傾向16七、韓非子寓言的文學(xué)價(jià)值及文學(xué)史地位17（一）大量成語、熟語的產(chǎn)生17（二）“寓言”文體發(fā)展的里程碑18（三）對(duì)后世小說的影響18八、結(jié) 語19注 文19參 考 文 獻(xiàn)20致 謝22淺

5、析韓非子中的寓言故事一、緒 論韓非子中的寓言無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上在先秦諸子中都是獨(dú)樹一幟的存在，但是對(duì)于它的系統(tǒng)性研究卻開始的較晚。1930年胡懷琛的中國寓言研究是我國較早的一本研究寓言故事的專著，書中對(duì)中國戰(zhàn)國、漢魏等時(shí)期的寓言有所分析，對(duì)希臘、印度的寓言也進(jìn)行了闡述，并且集中地說明了何所謂寓言、寓言的效用以及歷史。這部書雖然篇幅不長但具有極重要的學(xué)術(shù)意義，它開拓了中國系統(tǒng)研究寓言文學(xué)領(lǐng)域。在新中國成立后，寓言故事開始被學(xué)者有系統(tǒng)地收集整理，在整理的過程中產(chǎn)生了寓言故事選集，這對(duì)中國古代寓言故事更廣泛地流傳有極大的積極意義。學(xué)者對(duì)韓非子的寓言故事進(jìn)行了改寫使之更易于被理解，然后匯編為故事

6、選集，這樣就使得中國自己的寓言故事被更多人熟知。韓非寓言的選本有如：韓非子寓言故事選、韓非子選注譯本、中國古代寓言選、先秦寓言選等。除此之外，在理論的研究方面，主要有?？薄⒆⑨?、文學(xué)研究等，其中較重要的一部分是從歷史的角度出發(fā)對(duì)中國寓言的整體發(fā)展進(jìn)行宏觀的把握。這一方面的研究中出現(xiàn)了一些頗具影響力的著作。諸如，王煥鑣先秦寓言研究，薛賢榮寓言學(xué)概論，吳秋林中國寓言史，周勛初韓非札記等等。在這些作品中對(duì)韓非寓言都有一部分專門的闡述，如陳蒲清在中國古代寓言史中認(rèn)為韓非寓言創(chuàng)造了獨(dú)特結(jié)構(gòu)即“寓言群”，儲(chǔ)說是大寓言群套中寓言群再套小寓言群的結(jié)構(gòu)，也總結(jié)了韓非寓言在寓言史上的獨(dú)特地位，并指出韓非寓言群被稱

7、為“連珠體”是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤斑B珠體”用比喻講道理，且是字?jǐn)?shù)較少的韻文，這與韓非寓言群的特征不符。此外還指出了一些韓非寓言的藝術(shù)缺陷，比如韓非對(duì)寓言中反映剝削階級(jí)爾虞我詐的精神狀態(tài)是持欣賞態(tài)度的等等。公木在先秦寓言概論中提出韓非的寓言是典型的政治哲理寓言，呈精蕪雜糅情況，精華部分有四：“反修古，主變古的進(jìn)化歷史觀”、“對(duì)社會(huì)關(guān)系的新認(rèn)識(shí)”即將人與人的關(guān)系都?xì)w于利害而權(quán)勢(shì)是核心、“反對(duì)主觀臆斷，主張考核參驗(yàn)”、“輕貌飾，重情質(zhì)，崇尚功用”，而糟粕在于其極端專制主義的反人民性和宣揚(yáng)君主獨(dú)裁的陰謀權(quán)術(shù)。白本松的先秦寓言史從說林儲(chǔ)說喻老十過等各篇章出發(fā)對(duì)其中包含的寓言進(jìn)行解析，指出說林中的寓言反映了“

8、其一是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其二是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)自私本質(zhì)的揭露，其三是對(duì)生活哲理的揭示”，儲(chǔ)說中外儲(chǔ)說是對(duì)內(nèi)儲(chǔ)說思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展，十過分明顯兩部分，還指出韓非寓言中的一些長篇可看做寓言小說。凝溪在中國寓言文學(xué)史一句話點(diǎn)明了韓非寓言的總特點(diǎn)“中國古代寓言的特點(diǎn)是重政、重史、重事。這一特點(diǎn)在韓非子的寓言中尤為突出”。劉城淮在探驪得珠先秦寓言通論中指“現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，在韓非子寓言中也達(dá)到新水平”。除了這些著作外，長期以來還有一些博士碩士論文以及期刊文章也從各個(gè)角度對(duì)韓非子寓言進(jìn)行了分析。二、“寓言”概說（一）“寓言”的概念“寓言”二字最早出現(xiàn)在“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓

9、言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也”這句話中，其后還有提及“寓言”的文獻(xiàn)語句有“以天下為沉濁，不可與莊語；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”、“有所寄托或比喻之言。后稱先秦諸子中短篇諷喻為寓言，因?yàn)槲捏w之名”等，在這些句子中所說的的“寓言”還未成為一個(gè)專有名詞，也還沒有發(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，它只是被看作是一種文學(xué)上的修辭手法和一種表達(dá)方式，也就是一種借用故事或他人言行表達(dá)自己的思想、論說哲理和理論的文學(xué)手段。四庫全書總目中將中國的寓言進(jìn)行了幾種分類如：“莊、列之寓言”、“文士之寓言”、“戰(zhàn)國諸子之寓言”、“寓言俳諧之文”等等。可看出，此時(shí)的學(xué)者們開始認(rèn)為“寓言

10、”是一種在整個(gè)中國古代文學(xué)史上與其他文體一樣的一種文章類型，這里的概念與作為獨(dú)立的文章形式的寓言概念已經(jīng)很近似了。朱自清認(rèn)為“還有一種寓言，借著神話或歷史故事來行論。莊子多用神話，韓非子多用歷史故事；莊子有些神仙家言，韓非子是繼承莊子的寓言而加以變化”有學(xué)者認(rèn)為部分先秦散文中的歷史故事可看做寓言，但如此分類是否合適，另有學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)，他們認(rèn)為歷史故事應(yīng)該屬于史料，就算是有作者將它放入自己的文章中用來表達(dá)自己的個(gè)人看法，它也不能被看做是寓言，它仍然是史料性質(zhì)的，其用途的多樣并不能改變其根本性質(zhì)?；谶@種看法，韓非基于動(dòng)植物形象、源自民間傳說建造起的故事可視作寓言，而改自歷史的故事就不被看做

11、寓言。那么“說林”“儲(chǔ)說”能否被看做寓言集呢？有一種觀點(diǎn)是根據(jù)兩者所含的故事是否有明確、既定涵義來判定它們的，但僅僅因?yàn)椤罢f林”的故事內(nèi)涵不是有特定意義指向的就對(duì)否定它是不可取的，因?yàn)橐粋€(gè)寓言中所包括的涵義本身就是紛繁多彩的，不能將其狹隘地定義為只有一個(gè)，并且“說林”中部分故事的寓意不是浮現(xiàn)在表層的，它可以隨意境、語境的變化體現(xiàn)出不同的涵義，這種寓言更富靈活性。從整體上看，“儲(chǔ)說”分為“經(jīng)”和“說”兩部分，其實(shí)就是按照寓言的寓意和具體故事進(jìn)行分類，或者說可以將“經(jīng)”理解為論點(diǎn)，而“說”則是論據(jù)。這種方式是對(duì)寓言群進(jìn)行了更進(jìn)一步的、更精細(xì)的雕刻，對(duì)其結(jié)構(gòu)做出了更完善的規(guī)劃，但我們不能因?yàn)椤罢f林”

12、的結(jié)構(gòu)不同于“儲(chǔ)說”就認(rèn)為“說林”不是寓言專集，這種結(jié)構(gòu)的有無并不是我們判斷韓非子中的一些故事是否屬于寓言、一些篇章部分是否屬于寓言群的具體標(biāo)準(zhǔn)。賦詩、用譬、諧隱為先秦寓言奠定了基礎(chǔ)，在先秦寓言中作者對(duì)其中的人物進(jìn)行了更深層次地刻畫，比如在其性格、形象方面，同時(shí)作者對(duì)其情節(jié)和故事性都進(jìn)行了加工，因此在寄托教訓(xùn)、闡發(fā)哲理方面顯得更為出色。寓言、比喻、用譬在一些方面有相同性，但寓言比其他兩種更復(fù)雜一些，其所包含的內(nèi)容也更為充沛，可以說它是一種有形象、有情節(jié)的更高級(jí)別的比喻。（二）韓非子中“寓言”的界定要界定韓非的“寓言”，就要先明確“寓言”的具體含義。說文解字中對(duì)“寓”的解釋是“寓，寄也，從宀，禺

13、聲”，對(duì)“言”的解釋是“直言曰言，論難曰語。從口，聲”。一般常見的是將“寓”釋為“寄”、“借”之意。也有人將“寓”解釋為“寄”、“藉”、“假”或是“寄寓”之意。在一些詞典中對(duì)“寓言”的解釋如，辭海中解釋為“文學(xué)作品的一種體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡短，主人公可以是人，也可以是生物或無生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。”現(xiàn)代漢語詞典的解釋有兩種，其一是“有所寄托的話”，其二是“用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)?！背酥?，一些著名學(xué)者對(duì)此也有自己的看法，例如陳蒲清認(rèn)為“寓言必須具備兩

14、條基本要素：第一是有故事情節(jié)；第二是有比喻寄托，言在此而意在彼。根據(jù)這兩條標(biāo)準(zhǔn)便可以給寓言劃出一個(gè)比較明確的范疇。只有完全具備這兩個(gè)條件，才能算作寓言，以避免過寬；同時(shí)，只要具備了這兩個(gè)條件，就可以算作寓言，以避免過窄”。白本松認(rèn)為“寓言是這樣一種文學(xué)形式，它通過虛構(gòu)的短小故事，來寄托人類社會(huì)中的一個(gè)道理，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)某種現(xiàn)象的明確態(tài)度，從而起到諷刺、勸戒和啟迪思想的作用”我國關(guān)于寓言的概念一開始就是從西方傳入的，所以在此處我們不得不對(duì)西方所界定的“寓言”進(jìn)行探討，“寓言”的英譯為“fable”，在柯林斯高階英漢雙解詞典中對(duì)“fable”的解釋是：Afableis a story, ofte

15、n about animals, whichteachesa morallesson. You can describe a statement or explanation that is untrue but that many people believe as fable.寓言是一個(gè)故事，通常是關(guān)于動(dòng)物的，它傳達(dá)一個(gè)道德教訓(xùn)。你可以描述一種假的聲明或解釋，但作為寓言時(shí)很多人都會(huì)相信。在牛津高階英漢雙解詞典中對(duì)“fable”的解釋是：A traditional short story that teaches a moral lesson,especially one with anim

16、als as characters,these stories considered as a group.A statement,or an account of something,that is not true. 一個(gè)傳統(tǒng)的短篇故事用以教導(dǎo)一個(gè)道德教訓(xùn)，其尤其以動(dòng)物為主角，并且這些故事常被視作一個(gè)群體。對(duì)某事的陳述或說明，并且這是虛構(gòu)的。由此我們可以看出，西方對(duì)寓言的界定主要集中于短小故事以擬人化的動(dòng)物為主要人物表達(dá)一定的道德觀念或哲理性觀點(diǎn)。這一界定與我國先秦寓言的實(shí)際情況有很大出入，因此我們不能循規(guī)蹈矩的將這一概念強(qiáng)加于我國古代寓言，需要結(jié)合我國古代寓言的自身特點(diǎn)來對(duì)其作出界定。最

17、首要的一點(diǎn)是故事性，即作者所要寄寓的言論、觀點(diǎn)、哲理必須要被包含在一個(gè)故事之中，通過故事的生動(dòng)形式將其體現(xiàn)出來，也就是說故事中需要有一定的情節(jié)。其次是要寄寓一定的道理和觀點(diǎn)，體現(xiàn)寓言的寄托性。再者是要有一定的虛構(gòu)性，也就是說故事中要帶有一定的虛構(gòu)色彩或包含著一些虛構(gòu)因素，這一點(diǎn)主要用于區(qū)分歷史事實(shí)和寓言故事的不同。結(jié)合以上闡釋，本論文中所采用的寓言概念如下：寓言是一種寄托了作者的想法觀念或一定哲理的經(jīng)過一些文學(xué)化的加工改造而帶有一些虛構(gòu)色彩并有一定情節(jié)的故事，它是一種文學(xué)體裁或文學(xué)形式，具有與其他文學(xué)形式形成差別的自身特點(diǎn)。其主人公是人或者動(dòng)植物，若是動(dòng)植物的話其擬人化傾向不具確定性。寓言的篇

18、幅沒有具體的限制。寓言的核心在于它的寄托性，它所寄托的可以是作者關(guān)于社會(huì)、世界、宇宙的想法，也可以是對(duì)一定人、事、物的看法或認(rèn)知，寄托的涵義帶有作者一定的主觀色彩或情感傾向，或諷刺、或勸誡、或嘲笑、或旁觀，帶給讀者一定的啟發(fā)或思考。二、韓非子寓言的取材（一）神話傳說神話表達(dá)的是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的某種認(rèn)識(shí)，或一種自身的愿望，常用故事的形式呈現(xiàn)，它是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，神、英雄為其主角，先民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的看法及自我愿望在其中得到展現(xiàn)。先秦寓言常借用一些神話傳說，莊子的寓言故事中就借用了很多神話傳說，如逍遙游中的鯤鵬等。韓非子的寓言中取材于

19、神話故事的分量十分少，只有五則，分別是“好音窮身”、“涸澤之蛇”、“三風(fēng)相訟”、“聰有兩口”、“翻鳥飲水”，究其原因與其作者韓非子有密切聯(lián)系，一方面，韓非是法家集大成者，其所選用的故事主要是集中服務(wù)于其法家思想，另一方面，韓非具有樸素唯物主義思想，他曾多次表達(dá)其不信奉神明的立場(chǎng)，如“用時(shí)日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”，“龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉”等。與此同時(shí)，韓非子所處的戰(zhàn)國末年正是諸子百家相互論辯的末期，邏輯思維和理想批判思維在一次又一次的論爭(zhēng)中產(chǎn)生，并且逐步成熟起來，而士階層則開始對(duì)論辯中得出的結(jié)論等進(jìn)行歸納、整理使之形成系統(tǒng)，所以此時(shí)的社會(huì)重理性而

20、輕感性，不再像莊子時(shí)代那樣較多地借助神話來增加自己理論的風(fēng)采，所以韓非子沒有像莊子那樣選取較多的神話素材。（二）歷史故事歷史故事是韓非寓言取材的一大源頭，脫胎于歷史故事的寓言占韓非子寓言的一半以上，這一現(xiàn)象在先秦諸子散文中十分獨(dú)特。左傳、國語、戰(zhàn)國策、呂氏春秋等書常被作為韓非的參考資料。韓非子選取并改造歷史故事，不是以記載歷史史實(shí)為目的，也不是出于向后人講述歷史故事的目的，而是源于自己的私心，想借助歷史故事來傳達(dá)自己的法家思想，用歷史故事做自己思想的論據(jù)，用以闡述自己的思想觀念，因?yàn)檫@樣可以增加說理的可信度。歷史故事畢竟是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過的事情，雖然經(jīng)過改造添加了一些虛構(gòu)的成分但是仍然有一定的真

21、實(shí)性，用它來進(jìn)行論辯容易讓人產(chǎn)生信服感。韓非子選取歷史故事并對(duì)其進(jìn)行改造時(shí)根據(jù)歷史故事來源的不同相對(duì)應(yīng)的改造方法也各不相同，他對(duì)于來源于儒家著作的歷史故事的改動(dòng)是最大的，對(duì)人物姓名、地點(diǎn)、故事情節(jié)、結(jié)局、主題思想等都有改變，對(duì)于來源于史學(xué)著作的故事則多是增加虛構(gòu)的成分，對(duì)于來源于縱橫家著作的故事改動(dòng)最少，多是進(jìn)行修飾潤色。韓非子利用歷史故事來表達(dá)自己的道理時(shí)主要運(yùn)用兩種表達(dá)方式，一種是敘述歷史的同時(shí)也表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這時(shí)觀點(diǎn)或由故事中的主人公說出或由韓非在文末議論中闡發(fā)出來，即事理俱顯。比如在說林下的“富賈監(jiān)止子”中監(jiān)止子為能得到璞玉假意摔之，賠了百金但將玉修好后賣得了千金，賺取了差價(jià)，結(jié)尾處

22、作者明確地點(diǎn)出了這則故事所蘊(yùn)含的道理，即人們?nèi)绻驗(yàn)樽鲆患掠惺〉目赡芏J(rèn)為不做它是正確的，這是只看到了事物的負(fù)面。另外一種呈現(xiàn)方式是，事情是光明正大呈現(xiàn)出來的，但它蘊(yùn)含的道理卻不易被察覺，作者僅僅敘述這個(gè)故事，至于故事的內(nèi)涵就需要讀者在讀完故事之后自己慢慢品味了，作者不會(huì)直接公之于眾。比如在內(nèi)儲(chǔ)說上的“濫竽充數(shù)”的故事中，作者只是敘述了南郭先生如何渾水摸魚，坐享其成，在害怕被齊湣王發(fā)現(xiàn)他的吹竽技術(shù)不好后逃走的這一故事，作者沒有直接將故事中所蘊(yùn)含的道理點(diǎn)出，想要理解故事的深意領(lǐng)悟其中的道理需要讀者自己進(jìn)行思考。韓非子根據(jù)自我表達(dá)觀點(diǎn)的需要，對(duì)作為素材的故事進(jìn)行了自覺地調(diào)整，并用更感性化、具體

23、化的方式對(duì)故事的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了補(bǔ)充。假托歷史，用化古為新的手法塑造出披著古人外衣的人物形象，這樣一來其寫出的故事不再具有過高的真實(shí)性，反而有了一些小說的特點(diǎn)。（三）民間故事民間故事以大眾口口相傳的故事為基礎(chǔ)進(jìn)行加工改造，它是一種題材寬泛、流傳甚遠(yuǎn)的敘事體故事。因?yàn)樗窃诿耖g傳播，所以要考究其確切的出處或來源是很難的。它們不是明確地出自于哪一本著作，但卻又經(jīng)常出現(xiàn)在諸子的作品之中，然而這時(shí)的民間故事已經(jīng)失去了其原本的樣子，它被作者按自己的所需進(jìn)行了改造，成為了承載作者思想的工具。在韓非子中源于民間故事的寓言所占比重沒有取材于歷史故事的那么多，但也都頗具特色，民間故事寓言的主要人物大都無名無姓，被

24、作者用統(tǒng)稱進(jìn)行指代，其中平民多用如“有人”、“某人”，或國名加“人”進(jìn)行稱呼，如“宋人”、“鄭人”，統(tǒng)治者多用國名加“王”進(jìn)行稱呼如“齊王”、“燕王”等等。民間故事的情節(jié)大多是虛構(gòu)的，其中存在著很大程度的夸張。作家的目的不是要重現(xiàn)生活的圖像，而是要為某觀點(diǎn)從某些角度出發(fā)有意識(shí)地尋求更感性化的形式。因此，它們將抽象的具體化，將理性與感性融匯起來。作者運(yùn)用了一些夸張的手法，將某些生活中的可笑現(xiàn)象概括出來，并將其匯聚在一個(gè)人的身上進(jìn)行極端化處理，此時(shí)這個(gè)人的錯(cuò)誤思想和行為就會(huì)極具喜劇效果。因?yàn)槊耖g故事改編為寓言后作者賦予了其深邃的哲理性和尖銳的諷刺性，所以韓非此類寓言的主題都很顯豁，觀點(diǎn)明確，在故事

25、的前后作者常一邊聯(lián)系實(shí)際一邊用簡單議論或一句話直接點(diǎn)破主要旨意，讀者就會(huì)根據(jù)這些進(jìn)行更深入的思考。作者對(duì)民間故事的改編是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)微地觀察分析之后提練出來的，具有一定的典型性，也可以體現(xiàn)出作家在有意地運(yùn)用寓言故事指導(dǎo)生活的意圖。歷史故事與民間故事都以人物為核心，因此二者以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分則是重點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為歷史故事是曾經(jīng)真切發(fā)生過的事，人、事都是真的，它可歸于歷史，而民間故事是摘取了真實(shí)生活中的某一方面，然后用文學(xué)方法凸顯出來，它屬于文學(xué)而不是史實(shí)。因此故事的來源就成了界定歷史故事和民間故事的主要因素，歷史故事是對(duì)史料進(jìn)行記錄，民間故事是對(duì)生活某一點(diǎn)的再創(chuàng)作。四、韓非子寓言的分

26、類對(duì)韓非子中的寓言故事進(jìn)行整理后可以發(fā)現(xiàn)其中的一些寓言有相似特點(diǎn)，在此我們可以對(duì)其進(jìn)行分類，根據(jù)體現(xiàn)或是承載道理、反映寓意的載體的不同可以將韓非子中的寓言大致劃分為兩類，一類是自然類，一類是人物類。（一）自然類自然類的寓言中故事的主人公是動(dòng)物或植物，也就是說通過動(dòng)物具體的行為、習(xí)性或擬人化的語言將寓言的寓意體現(xiàn)出來。例如“三虱相訟”中通過四只虱子擬人的話語奉勸那些拼命吸血的“虱子”與其計(jì)較細(xì)枝末節(jié)的利益不如想想他們想要從中獲利的利益本體都不存在了他們?cè)撛趺崔k。在“蟲有虺者”中虺一身兩嘴為爭(zhēng)食相互撕咬自相殘殺，“鳥有翢翢者”中翢翢因?yàn)轭^大尾禿在河邊喝水時(shí)需要另一只鳥拉住自己才能喝到水，這兩則寓言

27、是通過描述動(dòng)物具體的行為來反映道理的。在“涸澤之蛇”中盡管出現(xiàn)了鴟夷子皮和田成子兩個(gè)人物，涸澤之蛇這一故事也確實(shí)是通過人物語言表達(dá)出來的，但是承載這則寓言觀察事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的寓意的主體是兩條蛇擬人化的語言和相銜負(fù)行的行為動(dòng)作，所以這則故事應(yīng)該屬于自然類寓言。取材于神話故事的寓言基本都是屬于自然類寓言，取材于歷史故事和民間故事的寓言屬于自然類寓言的在形式上大多類似于“涸澤之蛇”。（二）人物類人物類的寓言以人物為核心，通過人物的事跡、行為體現(xiàn)故事寓意或通過人物間的交流對(duì)話直接點(diǎn)出寓言蘊(yùn)含的道理。例如“齊國好厚葬”中通過管仲和齊桓公的對(duì)話，在管仲的話語中直接點(diǎn)出人所追求的東西無外乎名和利這一寓

28、意?！靶l(wèi)人嫁子”中通過衛(wèi)人的話語和衛(wèi)人女兒私下聚斂財(cái)物而被休的行為體現(xiàn)出自作聰明、目光短淺的弊端。在“猛狗酒酸”中通過賣酒人與楊倩的對(duì)話以及楊倩對(duì)孩童買酒被猛狗咬因此沒有人再敢來買酒，酒最終變酸這一事實(shí)的講述揭示了國有“猛狗”，即使存在有識(shí)之士心懷治國之策一心報(bào)國也會(huì)因?yàn)楹ε氯缤凸芬粯拥拇蟪级丝s，于是君主被蒙蔽而國家也會(huì)衰微。取材于歷史故事和民間故事的寓言絕大多數(shù)屬于人物類寓言，這類寓言在韓非子寓言中占比最大，這也是韓非子寓言的一個(gè)獨(dú)特之處，是我國先秦寓言不同于西方寓言的獨(dú)特方面，具有我國寓言獨(dú)特的風(fēng)采。五、韓非子寓言的藝術(shù)特色（一）風(fēng)格特點(diǎn)韓非寓言具有警醒性，尤其是當(dāng)我們被一些習(xí)以為常的

29、想法長期浸染之后，讀韓非寓言會(huì)給我們帶來極大的震撼，猶如耳畔有警鐘長鳴，會(huì)產(chǎn)生審察自身并且進(jìn)行冷靜切實(shí)的思考的沖動(dòng)。讀過“曾參殺豬”后檢查自己是否有過欺騙他人或?qū)⒉涣剂?xí)慣傳遞給他人的行為，讀過“麗水生金”后反觀自身有沒有像偷采黃金的人一樣懷著僥幸心態(tài)而做一些錯(cuò)誤的事情，讀過“紹績昧醉寐亡其裘”后回顧自己是否因?yàn)闆]有處理好一些細(xì)節(jié)而丟失了更為寶貴的東西。韓非是唯物主義者，在結(jié)合哲理探索與現(xiàn)實(shí)思考時(shí)帶有極強(qiáng)的辯證色彩，并具有較強(qiáng)的邏輯性，在社會(huì)觀、歷史觀上韓非也有進(jìn)步的一面。韓非寓言具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力，文章充滿犀利善辯的峭拔氣勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn)了法家注重歷史、追求政治實(shí)用性的特點(diǎn)，充滿了批判現(xiàn)實(shí)

30、的色彩，形成了探刻明切、嚴(yán)峻峭拔、雄偉森嚴(yán)、激越犀利、生動(dòng)機(jī)智的根本風(fēng)格。這主要體現(xiàn)在：1、取材來源平易樸實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲理的方面在韓非寓言中都有體現(xiàn)，乃至民俗、技藝也有所涉及，可見其取材之廣。寓言以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，其題材本身就有很強(qiáng)的真實(shí)性，在描寫上作者也寫得具體踏實(shí)、細(xì)致入微，閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的光芒。其中一部分寓言選材生活化，作者通過描寫普通人生活中的平凡故事來寄寓深刻的道理。守株待兔中的宋人因偶然在樹根上撿到一只驚慌失措撞死的兔子便日夜守著這截樹根想再得一只兔子，揭示了做事不能不懂變通，死守教條的道理。鄭人買履講述了一個(gè)人因只相信標(biāo)有自己鞋碼大小的尺子而浪費(fèi)了

31、時(shí)間最終沒有買到鞋的故事，揭示了做事不能墨守成規(guī)，一味地循規(guī)蹈矩的道理。2、寓言評(píng)述顯豁，透辟明澈正是其峻切的風(fēng)格在故事敘述上的一種體現(xiàn)，韓非子中的部分寓言都在結(jié)尾處直接述出寓意和見解，表現(xiàn)出作者鮮明的愛憎，讓人一目了然。同時(shí)，作者表達(dá)的這一看法也一針見血地指出了最根本的原因所在，表現(xiàn)作者對(duì)人事現(xiàn)象的剖析深入且獨(dú)到。有兩種情況，一種是在寓言結(jié)尾處作者用明顯的提示詞點(diǎn)出，常用詞為“故曰”，在“悍者為鄰”中結(jié)尾寫到“故曰：物之幾者，非所靡也”直接點(diǎn)出事情一旦有一點(diǎn)危險(xiǎn)的苗頭就可能還會(huì)繼續(xù)蔓延下去。“子西釣名”中最后也用“故曰：直于行者曲于欲”直接明白顯豁地講出道理。有時(shí)也會(huì)用“此鄙諺所謂”“鄙諺曰

32、”等提示語點(diǎn)出主旨，“管仲鮑叔相謂”中結(jié)尾用“此鄙諺所謂虜自賣裘而不售，士自譽(yù)辯而不信”更深層次的體現(xiàn)出相互合作、幫扶的重要性。另一種是沒有明顯的提示詞而在人物對(duì)話的結(jié)尾或寓言的結(jié)尾一句話直接寫出寓意。“伯樂教二人相踶馬”結(jié)尾在惠子的話語后直接寫出情勢(shì)是會(huì)影響才能的顯現(xiàn)的這一道理。“魯哀公問仲尼春秋之記”中結(jié)尾處在孔子的話語中表明大自然失了常規(guī)草木就會(huì)視它的準(zhǔn)則為無物，如果國君失了權(quán)勢(shì)和威儀，臣子和百姓也會(huì)像草木一樣，揭示君主必須要保持威嚴(yán)的原因。3、 描寫大膽潑辣，坦率直言作者在寓言中對(duì)人物的言行、心態(tài)的描寫入木三分，作者不在乎維護(hù)堯舜禹等先圣、孔子等賢者或是魏惠王等一國之君的高大圣潔的形象

33、，而是對(duì)事態(tài)發(fā)展進(jìn)行大膽描繪，讓圣人跌下神壇變得與蕓蕓眾生一樣擁有愛恨嗔怒癡怨，除去光鮮亮麗的外衣使其更加真實(shí)。作者對(duì)事情的見解也十分狠辣獨(dú)到并且毫不遮掩、坦率地表達(dá)出來。在“齊國好厚葬”中作者通過過管仲之口直述人所追求的非名即利，將人的利己、重欲的一面光明正大地直接攤開。而“故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也”一句話將去麗水偷金者的僥幸心理暴露無遺。“富有涯乎”中以水有涯反襯人不能管控自己的滿意度所以對(duì)富足的界定就沒有邊際，表達(dá)出了人的欲望和貪婪的無止無盡。（二）人物形象由于韓非子寓言大量取材于歷史故事和民間故事，這些故事基本都是以人物為主，所以寓言中包含了千姿百態(tài)、情狀

34、各異的人物形象，這些人物形象通常都是在人物之間的交流對(duì)話、人物個(gè)性化的言行舉止以及人物微妙的心理描寫中得以塑造。作者在一些簡單的敘述中增添了一些細(xì)節(jié)描寫，這使得敘述更加微妙，與此同時(shí)，故事中的人物塑造也更加真實(shí)細(xì)致。寓言中的人物性格大多都是單純鮮明的，作者對(duì)其性格的刻畫十分生動(dòng)逼真。雖然一些人物形象略顯單薄，缺乏了一定的立體感，但也正是因?yàn)檫@份單一才能使得這些人物的某一方面的個(gè)性更鮮明突出，人物性格深刻細(xì)膩的一面也由此刻畫。一些人物在性格詼諧的同時(shí)又深諳人情世故，在“靖郭君將城薛”中，客人小跑著對(duì)靖郭君說了一句“海大魚”隨后轉(zhuǎn)身就走，這一形象十分富有喜劇效果，但就是這樣一個(gè)喜劇性的人物卻深刻地

35、明白人貴知足的道理，更懂得如何權(quán)衡利弊得失。韓非在其寓言中一共塑造了三類人物形象，分別是愚者、謀士、智者。1、 愚者形象韓非寓言諷刺依循守舊的愚昧之徒，塑造了獨(dú)具特色的愚者形象，這類人常用“宋人”、“衛(wèi)人”、“鄭人”進(jìn)行代指，并沒有具體明確的姓名。他們大多都是普通人，但其身份各異，有商人、酒家、囚犯，也有妻子、子女、鄰居等等。他們身上有一定的相似性，都愚昧無知、因循守舊、墨守成規(guī)、食古不化、自以為是，分不清主次，同時(shí)又有嚴(yán)重的利己心理，重視金錢、利益，有時(shí)還會(huì)無端的猜忌他人。在“鄭人有一子”中，其子說如果不將壞了的墻修好就會(huì)有人來行竊，他家的鄰居也這樣說，但當(dāng)真的丟失了東西之后他卻無端的懷疑他

36、的鄰居。“卜妻為褲”中卜妻沒有理解卜子想要將新的褲子做的和舊褲子一樣的真正意思，于是將新褲子弄的和舊褲子一樣壞。“卜妻失鱉”中卜妻以為鱉口渴將鱉放入了穎河中，結(jié)果鱉跑了 ?！笆刂甏谩焙汀班嵢速I履”都是因?yàn)榭贪?、呆滯、不懂變通而貽笑大方。這些愚人的呆板行為為其形象增添了一些喜劇性效果，他們傻到令人發(fā)笑的地步。2、謀士形象韓非子是法家代表人物，他的寓言中滲透著濃厚的法家意識(shí)，崇尚權(quán)謀，提倡機(jī)辯是其鮮明特點(diǎn)，與之相對(duì)應(yīng)的是寓言中塑造了一批機(jī)詐的謀士形象。他們擅長謀略、善用機(jī)辯和反駁，且多是以謀臣的身份出現(xiàn)，極少部分是以賓客或其他人物身份出場(chǎng)。在他們身上突出的是“謀”這一特點(diǎn)，他們?yōu)榫鞔鹨山怆y，為

37、君主管理國家、治理百姓提供相應(yīng)的策略或建議。在此過程中，體現(xiàn)的是他們思想中的“法”的一面，以及權(quán)謀狡詐的一面，他們提出的看法多是有關(guān)治國理政方面的。如“魯人燒積澤”中，孔子為魯哀公解答沒有人去救火是因?yàn)樽汾s動(dòng)物既快樂又沒有處罰，救火辛苦還沒有獎(jiǎng)賞，于是建議不救火的人與逃兵同罪，追動(dòng)物的人與擅闖禁地的人同罪，火一會(huì)就被撲滅了。“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者”中，中射之士通過巧辯為自己開脫了罪責(zé)，謀求了生路，這反映了士善于論辯的一面。此外，還有如樛留、任章、任妄、楊朱、文種、卜皮、晏嬰、惠子、孔子、管仲、鮑叔牙、伍子胥、田成子等等一批謀士形象。3、 智者形象寓言中塑造了一小批智者形象，但其人數(shù)不多，他們多

38、是身為君主如晉文公、齊桓公、秦昭王等，或是學(xué)者如孔子、惠子等，亦或是謀臣策士如公孫衍、臧孫子、中行文子等人?？偟膩碚f，這些智者都處于國家的中上層階級(jí)，有一定的社會(huì)地位，且知識(shí)水平也相對(duì)較高。他們都有自己相對(duì)獨(dú)立的主張和見解，看待事物能發(fā)現(xiàn)其潛藏的本質(zhì)。在他們身上突出的是“智”這一特點(diǎn)，他們提出的一些看法主要是對(duì)事物的精辟認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)他們敏捷的思維以及不易被表面現(xiàn)象所蒙蔽的特點(diǎn)。他們大多是在一些為人處世、生活現(xiàn)象、人物言行等方面展現(xiàn)自己的聰慧并發(fā)表自己的看法。在一小部分謀士身上也體現(xiàn)著智者的特點(diǎn)，主要區(qū)別在他們的某一見解所針對(duì)的對(duì)象是否有關(guān)政治。智者形象較謀士更為廣泛，謀士僅僅是為君主治理國家出謀

39、劃策的幫手，而智者的身份相對(duì)多樣。在“晉中行文子出亡”中，中行文子看透了嗇夫?yàn)楂@得別人對(duì)自己的好感而不惜助長他人過錯(cuò)的利己本質(zhì)于是毫不猶豫的離去，保全了自身，體現(xiàn)了他敏銳的覺察度和聰慧的一面。（三）語言技巧在韓非子的寓言中作者對(duì)人物的行為、語言下意識(shí)地進(jìn)行了刻畫，同時(shí)注重人物語言的特征和簡潔性，不同階層的人其語言特征也各不相同，正因如此，許多故事才能將其隱含的深層意思展示出來。人物語言體現(xiàn)了人物性格特點(diǎn)并且引人深思，更推動(dòng)著故事的發(fā)展，使情節(jié)層層推進(jìn)。人物的言行刻畫，未必有什么歷史依據(jù)，有時(shí)僅僅是作者根據(jù)形象化的原則隨意生發(fā)推演出來的。雖然僅僅是俏皮話語卻也暗藏哲理，即使是只言片語也寫得形象生

40、動(dòng)、風(fēng)趣幽默，具有言簡意賅、余味無窮之妙。與此同時(shí)，也表現(xiàn)出了韓非高度的語言駕馭能力，展現(xiàn)出了韓非語言的概括力和表現(xiàn)力?！班嵕龁栢嵳选敝?，鄭昭用太子還沒有出生這一句話既犀利又深刻的揭示了鄭君好色的特性，話語巧妙的同時(shí)也詼諧幽默?！褒R桓公好服紫”中管仲建議齊桓公如果想杜絕全國人皆好紫這一現(xiàn)象，就要在有近侍穿紫衣進(jìn)見的時(shí)候說自己討厭紫衣的味道。僅“惡”和“臭”兩個(gè)字就以委婉的方式改變了全國人對(duì)紫衣的盲目追求，在深層意思里也體現(xiàn)了齊桓公對(duì)未染色的素衣的提倡，最重要的目的是掩蓋君主的真實(shí)喜好。（四）敘事結(jié)構(gòu)韓非子中的寓言故事一般都是一個(gè)故事為一自然段，極個(gè)別的是兩自然段為一個(gè)故事。雖然一些故事極其簡短

41、，情節(jié)結(jié)構(gòu)并沒有像后世的小說一樣有完整的頭、身、尾，但其藝術(shù)構(gòu)思起伏跌宕，富有戲劇性沖突。一些寓言在故事開始就設(shè)置懸念，開門見山地揭示出尖銳的矛盾糾葛，一下子吸引了讀者的眼球，引起讀者的閱讀興趣，在其后的情節(jié)進(jìn)展過程中，又波瀾起伏，跌宕生姿，突出了韓非子寓言時(shí)起時(shí)伏、急緩相間的構(gòu)思藝術(shù)。除此之外，一部分寓言還具有一些相似的結(jié)構(gòu)，一般都是在寓言開始時(shí)先簡述故事的起因，這時(shí)主要人物相繼出場(chǎng)，出場(chǎng)的人物一般都數(shù)量較少且性格簡單，緊接著由單個(gè)人物的語言或人物之間的對(duì)話交流展開故事的情節(jié)發(fā)展，在故事情節(jié)中飽含深意，最后在寓言的結(jié)尾處對(duì)故事進(jìn)行總結(jié)，突出其中所蘊(yùn)含的道理或者直接點(diǎn)出寓意。在“靖郭君將城薛”

42、中，故事一開始就描述了起因即靖郭君要在薛地筑城，人物靖郭君出場(chǎng)，客也隨即出場(chǎng)，提出如果自己說的話超過三個(gè)字就愿被煮死這一提議，氛圍一下子緊張了起來，客進(jìn)言“海大魚”，引起了靖郭君的興趣也引起了讀者的好奇心?？碗S即要走，君趕忙挽留，然后客就向君講了如果失去齊國就算占有了薛城對(duì)君是賠本的買賣這一道理?！翱陀袨橹芫嫴哒摺敝?，也是先講述起因，有客為周君畫竹筒，隨后展開情節(jié)，畫了三年的竹筒與用漆漆過的竹筒形狀一樣，于是周君很憤怒，氣氛一下緊張起來，客趕緊進(jìn)行解釋，然后國君發(fā)現(xiàn)了竹筒的精巧之處又開心了起來，結(jié)尾點(diǎn)出畫過的竹筒與沒有漆過的竹筒在功用方面是一樣的。六、韓非子寓言的創(chuàng)作緣由（一）社會(huì)原因春秋戰(zhàn)

43、國的亂世背景為新階級(jí)的崛起、新思想的出現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)，各國想要富國強(qiáng)兵必須擁有大批的人才，而對(duì)人才的選擇標(biāo)準(zhǔn)有二：一為實(shí)際操作能力，如領(lǐng)兵打仗等 。二為思想理論構(gòu)建的能力，如提出的主張是否能為國效力具有實(shí)用性或思想是否獨(dú)特新穎。各國有需求，社會(huì)有供應(yīng)，但如何讓自己符合需求，讓自己的學(xué)說被接納就需要一些方法。這時(shí)寓言應(yīng)運(yùn)而生，主要有兩個(gè)方面的影響原因：1、時(shí)代風(fēng)氣使然春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞、戰(zhàn)火紛飛，隨著貴族階級(jí)的沒落，新的“士”階層開始興起，而士則是寓言創(chuàng)作的主體。首先。士在周游列國、游說君王的時(shí)候，為了能將自己的思想推廣出去，增強(qiáng)自己的言論讓他人信服的效果,便會(huì)對(duì)遠(yuǎn)古神話、歷史故事或一些街談巷說

44、進(jìn)行改編，將自己的思想寓于其中以增加趣味，讓干巴巴的言論更生動(dòng)。此外，這也與當(dāng)時(shí)“語言程度尚低,抽象之詞亦少。專供哲學(xué)用之語,更幾于絕無。欲說高深之理,必須取譬于實(shí)事實(shí)物而眼前事物,欲以說明高深之理,極難?！庇泻艽箨P(guān)系。其次，君主是強(qiáng)權(quán)的象征，他掌握著生殺大權(quán)，士在向王進(jìn)言的時(shí)候一定是小心謹(jǐn)慎、察言觀色的，空談大道理的話無法引起君主的興趣時(shí)就需要迎合君主喜好，用具有懸念、層層展開并且精巧構(gòu)思過的故事委婉地表達(dá)出自己的想法，讓君主注意到自己的觀點(diǎn)主張，寓言就是在這樣的過程中產(chǎn)生的。因?yàn)橹T子的一些新穎想法在當(dāng)時(shí)還是不容易被理解的，而寓言可以使這些觀點(diǎn)通俗化，同時(shí)在游說君王時(shí)寓言還可以作為一個(gè)保護(hù)罩

45、，為自身的安全提供一點(diǎn)保障。除此之外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期論辯之風(fēng)盛行，諸子百家為了闡述、發(fā)揚(yáng)自家學(xué)說、理論，擴(kuò)大影響力，與其他學(xué)派的士相互論辯，若能駁倒對(duì)方或通過論辯讓對(duì)手心悅誠服，就能讓本門學(xué)說的發(fā)揚(yáng)更為有利，同時(shí)也能讓本門學(xué)說在諸子百家中樹立威望，站穩(wěn)腳跟，更為本門學(xué)者增加了底氣。因此，他們必須讓自己在論辯中的言論和講述更生動(dòng)化、更打動(dòng)人心。正如方勇在卮言錄中所說“其時(shí)士流活躍于各諸侯國之政治舞臺(tái),游說爭(zhēng)鳴,著書立說,往往借助民間之寓言故事說明自己觀點(diǎn)與主張,以增強(qiáng)說服力,此為一代之風(fēng)氣也。”可以說，游說之風(fēng)和論辯之風(fēng)為寓言的產(chǎn)生提供了一個(gè)契機(jī)，但也正因如此，士都具有一個(gè)明確的目的即游說或論辯，

46、所以其所創(chuàng)作出的寓言都帶有明顯的目的性、功利性和實(shí)用性。無論取材于何的寓言都是在為諸子的學(xué)說、思想、主張、觀點(diǎn)服務(wù)，他們創(chuàng)作寓言之始就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要。寓言是他們?cè)谟握f、論辯中運(yùn)用的一種語言藝術(shù)和增值工具。另外，士在與對(duì)手進(jìn)行論辯競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，運(yùn)用譬喻將自己的想法用其他事物間接地表達(dá)出來，既生動(dòng)又含蓄，這不僅體現(xiàn)了自己的表達(dá)技巧也體現(xiàn)了自己巧妙的心思。士在運(yùn)用譬喻、創(chuàng)作寓言的同時(shí)要結(jié)合方方面面的知識(shí)以及自己的見識(shí)，所以這還能體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)淵博以及自己對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。士在辯論中對(duì)譬喻和寓言的運(yùn)用逐漸形成了“遁辭以隱意,譎譬以指事”的特點(diǎn),這使他們的言論不僅包含道理還獨(dú)具趣味，令對(duì)手在領(lǐng)悟寓意

47、后對(duì)自己采用的方法和奇巧心思所折服，這其中還帶有逞才、游戲文學(xué)的影子。總之，游說、論辯的時(shí)代風(fēng)氣盛行，促使寓言產(chǎn)生并廣泛地流傳開來，可見寓言的運(yùn)用是時(shí)代的需要。2、接受對(duì)象的制約春秋戰(zhàn)國因?yàn)橹T侯割據(jù)、傾軋，在思想控制上出現(xiàn)了松弛，這為思想大爆發(fā)以及諸子百家的崛起創(chuàng)造了條件。這是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各家都在社會(huì)上奔走、演說，盡己所能地傳播自家的思想主張。諸子學(xué)說的接受對(duì)象可分為三類，一君主，二貴族和知識(shí)分子，三一般百姓。而這三者無一不需要運(yùn)用寓言，游說君主需要使用寓言，主要是因?yàn)樵⒀缘奈窈钚?，具體原因上已說明，不再贅述。貴族和知識(shí)分子其中也包含著除本學(xué)派之外的其他士人，這一批人具備一定的知識(shí)涵養(yǎng)

48、，所以是一些學(xué)派選擇門人的后備軍和拉攏對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行宣傳、演講的時(shí)候就需要讓他們認(rèn)可、信服本學(xué)派的主張、觀點(diǎn)，這與上述士在論辯時(shí)采用寓言的原因大致相同，在這里宣傳者與被宣傳者都有很高的知識(shí)水平，雙方旗鼓相當(dāng)，因此要說服對(duì)方必須采取一些獨(dú)特的方法和技巧而且還要展現(xiàn)出自己具有能讓對(duì)方認(rèn)可的能力，這時(shí)他們就開始運(yùn)用譬喻并將其逐步發(fā)展，將自己的思想獨(dú)具匠心地包裝起來。對(duì)貴族、知識(shí)分子闡述自己的學(xué)說時(shí)使用寓言主要是為增加自己的說服力、體現(xiàn)自己更高超的表達(dá)技巧和自己所了解的豐富知識(shí)即為了逞才。此外，為使自己的學(xué)說流傳更廣，必須爭(zhēng)取廣大的普通百姓，但是他們沒有知識(shí)基礎(chǔ)也不識(shí)字，如何將深?yuàn)W的觀點(diǎn)傳播給他們就

49、極具挑戰(zhàn)性，運(yùn)用寓言將道理進(jìn)行同義替換使其更生動(dòng)、易理解，同時(shí)聯(lián)系生活進(jìn)行說明，這樣就可以讓自己的學(xué)說通俗易懂極大地方便了傳播。在對(duì)一般百姓進(jìn)行宣傳的時(shí)候使用寓言主要是因?yàn)樵⒀缘纳鷦?dòng)性和通俗性。（2） 文學(xué)審美的必然要求“寓言”這一文體從產(chǎn)生到韓非子時(shí)期已經(jīng)逐步地成熟，逐漸形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)，寓言的起點(diǎn)是譬喻，而譬喻是一種修辭手法,它僅僅是擁有一些能夠發(fā)展形成寓言的基礎(chǔ)特質(zhì)，可以說它是寓言的雛形，但相比較而言使用譬喻比運(yùn)用寓言要方便簡潔，不用費(fèi)更多的精力。其實(shí)，譬喻、隱語、寓言都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)即它們都具有寓意或旨意。在先秦諸子中，墨子正處于譬喻向寓言發(fā)展的過渡期，其中的譬喻已經(jīng)發(fā)展出了一

50、些“寓言”文體所具有的特點(diǎn)，但仍具有模糊性、不明確性。與此同時(shí)，作者還沒有發(fā)現(xiàn)自身譬喻的變化也還沒有開始有意識(shí)地對(duì)它進(jìn)行更廣泛地運(yùn)用、更精細(xì)地雕琢。如楚靈王好細(xì)腰等，雖然作者對(duì)一些事件進(jìn)行了敘述但并沒有進(jìn)行更深入地描寫，沒有將其擴(kuò)展開來加入生動(dòng)的情節(jié)。孟子中的一些譬喻已經(jīng)轉(zhuǎn)為較為精簡的寓言，如拔苗助長等，有少量的寓言已經(jīng)有了一些小說的風(fēng)采，它邁出了寓言向小說靠近的步伐，如齊人有一妻一妾等，其中出現(xiàn)了一些情節(jié)，同時(shí)其中的描寫也逐漸細(xì)膩。荀子中的寓言較少，且其敘事繁復(fù)、致密，有明顯的語錄體痕跡。同時(shí)，作者直接點(diǎn)明寓意,這使寓言的暗示性、朦朧性被損壞。莊子的寓言是為宣傳其哲學(xué)思想，常常從正反兩方面進(jìn)

51、行論證說明，同時(shí)他在創(chuàng)作寓言的時(shí)候又有游戲的一面，運(yùn)行一系列的寓言在逞才的同時(shí)造就一種急迫又磅礴氣勢(shì)，讓對(duì)方啞口無言、無還手之力。同時(shí)又有浪漫的色彩和隨性的一面，他的寓言多瑰麗神奇，能透過現(xiàn)象看到問題的實(shí)質(zhì)，在平凡的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)深意。莊子寓言的虛構(gòu)性描寫和想象力對(duì)其后的寓言創(chuàng)作提供了借鑒?！霸⒀浴边@一文體從譬喻中產(chǎn)生，又漸漸地發(fā)展出了自身特色，從而自立門戶。在先秦諸子中寓言的占比越來越多，終于在韓非子中出現(xiàn)了大量被編輯整理后專輯化了的寓言，這是“寓言”文體自身發(fā)展的結(jié)果。除此之外，在韓非子之前，孟子、莊子、都在自己的著作中加入了寓言的成分，他們?yōu)轫n非子寓言的產(chǎn)生提供了參考和借鑒，正是因?yàn)檫@些文學(xué)

52、積淀的產(chǎn)生，韓非子寓言才能在廣泛地吸收借鑒后將先秦寓言發(fā)展成熟并推上巔峰。韓非子寓言中將大量的歷史故事、史實(shí)進(jìn)行虛構(gòu)和改編，類似于后世歷史小說的“三實(shí)七虛”的創(chuàng)作方法，是源自莊子寓言所展示的強(qiáng)大想象力和虛構(gòu)力。韓非子寓言中情節(jié)的設(shè)置、描寫的細(xì)膩化以及人物的豐富性都受到孟子寓言的啟發(fā)。（三）作者的感情傾向韓非子的著作主要是在于闡述其“法術(shù)勢(shì)”的法家思想，他的論題多是像：如何推行法治、法的內(nèi)容、君主的職責(zé)、臣子的職責(zé)、君主如何駕馭臣子、執(zhí)法的條件、宣揚(yáng)權(quán)術(shù)的好處等等，這一類比較容易讓人覺得枯燥、無聊、乏味的內(nèi)容。“法”本就是一個(gè)比較嚴(yán)肅、莊重的話題，如果僅僅是簡單地進(jìn)行論證說明就容易陷入空談大話的

53、境地，也會(huì)使韓非的主張成為蒼白無力的說教，且“法”對(duì)大部分人而言是存在一定距離的，眾人對(duì)“法”是仰視的，也沒有對(duì)“法”形成確切的認(rèn)識(shí)。為拉近距離感、增強(qiáng)韓非言論的趣味性，韓非必須要選擇一種更有力的表達(dá)方式使他的思想生動(dòng)化。譬喻太過淺顯，已經(jīng)不能滿足韓非豐富而又厚重的思想的需要，這時(shí)寓言就成為了最合適的工具。寓言可以使他的思想表達(dá)的更生動(dòng)、具體，在增強(qiáng)其觀點(diǎn)說服力的同時(shí)使其主張中所蘊(yùn)含的智慧爆發(fā)出來。寓言的運(yùn)用還為韓非論證范圍的延展提供了輔助作用，同時(shí)也使其表述出的言論更具感染力。另外，韓非的法家思想具有極強(qiáng)的實(shí)用性和功利性，而寓言正好可以滿足這兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)需要，可謂是相得益彰。例如韓非在講解君主要

54、運(yùn)用法術(shù)達(dá)到綱舉目張的效果，讓他人理解通過治吏不治民、不躬小事而通過權(quán)術(shù)統(tǒng)御天下的道理時(shí)，用了造父御車的故事，父子幾人駕車，馬受驚不走，有人牽馬，有人推車，但并沒有什么效果，這時(shí)造父因?yàn)槎糜囍篮茌p松的就讓馬前行了。作者將國家比作車，官吏比作馬，而君主則是駕車的人，君主想讓國家前進(jìn)不能自己下去推車而應(yīng)該懂得駕馭官吏的方法，讓馬帶動(dòng)車。這樣一個(gè)故事將御馬之術(shù)與治國之術(shù)合一，從簡單的小事中表達(dá)出如何管理國家的深層道理，不僅形象生動(dòng)而且貼近生活。七、韓非子寓言的文學(xué)價(jià)值及文學(xué)史地位（一）大量成語、熟語的產(chǎn)生伴隨著韓非子寓言故事的流傳，產(chǎn)生了很多成語和常用的熟語，這些詞語的含義與其背后的寓言故事的

55、寓意、主旨基本相同。“守株待兔”在于批判那些不知變通，死守教條的思想方法和狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?！班嵢速I履”在于告誡世人接人待物、為人處世時(shí)需要懂得靈活變通，不要迂腐的死守慣例，注重客觀和現(xiàn)實(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)。“買櫝還珠”在于諷刺那些計(jì)較不太相關(guān)且細(xì)枝末節(jié)東西，以致掩蓋本質(zhì)的人，告誡世人應(yīng)該多注重內(nèi)在而不是外表，在做事時(shí)要懂得區(qū)分本末和主次?！叭顺苫ⅰ庇脕肀扔髡f的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)作事實(shí)。“三虱爭(zhēng)訟”提醒世人不要為了爭(zhēng)奪眼前的小利而忘掉維護(hù)共同的根本利益。“老馬識(shí)途”“尋蟻求水”都用以比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗(yàn)，熟悉情況，能起到引導(dǎo)作用?！安菲逓檠潯庇脕碇S刺和形容那些頭腦固化，不靈活的人。韓非寓

56、言所孕育出的這些成語、熟語為人們的語言表達(dá)增添了獨(dú)特的風(fēng)味。（2） “寓言”文體發(fā)展的里程碑公木先生曾說：“正是由于諸子百家的功力，才使先秦寓言形成書面文學(xué)，并煥發(fā)出奇光異彩，成為中國寓言文學(xué)的鼻祖”在先秦典籍中有許多都涉及寓言，如戰(zhàn)國策呂氏春秋列子莊子等，尤其是莊子中出現(xiàn)紛繁復(fù)雜、變化多端、神奇浪漫的寓言故事，但這時(shí)的寓言還沒有成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，它還僅僅作為議論說明的一部分，是作者用來闡述自己的觀點(diǎn)的一種工具，是說理文、議論文的附屬產(chǎn)品。而韓非子中的寓言則與這些典籍里的寓言都不同，內(nèi)外儲(chǔ)說、說林等部分中的篇章雖可看作說理文，但整體而言它們都是寓言專集，作者將所創(chuàng)作的寓言匯聚在一起，獨(dú)具匠心地塑造了一個(gè)寓言群體，作者對(duì)儲(chǔ)說中的寓言還進(jìn)行了分門別類的整理，分“經(jīng)”和“說”兩個(gè)部分，“經(jīng)”相當(dāng)于論點(diǎn)而“說”則相當(dāng)于論據(jù)，在“經(jīng)”的引導(dǎo)下在與其相對(duì)應(yīng)的“說”中集中整理了同一門類的寓言故事并為“經(jīng)”服務(wù)。韓非不再將寓言置于一篇文章之中作為文章的一個(gè)零部件，而是將一個(gè)又一個(gè)各自獨(dú)立的寓言收集進(jìn)一個(gè)專集里，這是與眾不同的、飛躍性的改變。（三）對(duì)后世小說的影響韓非子中的一些寓言故事在原有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，有時(shí)作者會(huì)添加