《水》的文學(xué)性與哲理性

1、秋水的文學(xué)性與哲理性甘肅河西學(xué)院中文系 朱瑜章 莊子，以它那深?yuàn)W玄虛的哲理，超塵絕俗的構(gòu)思，詭譎險(xiǎn)怪的想像，恢宏奇幻的意境，汪洋恣肆的文風(fēng)，奠定了其先秦散文之冠的地位。學(xué)習(xí)秋水篇，主要解決兩個(gè)問題：一是文學(xué)性，二是哲理性。 莊子一書，正如魯迅先生在漢文學(xué)史綱要中所評價(jià)的那樣：“莊子著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”莊子之文，充分體現(xiàn)了文學(xué)的本質(zhì)特征，即形象大于思想，想像重于理念。在莊子看來，天下黑暗而污濁，沒必要用實(shí)實(shí)在在、正大堂皇的言語同世人講論，于是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。因此，莊子有意識地拉大與現(xiàn)實(shí)的距

2、離，更多地注目于寓言與神話，運(yùn)用想像與虛構(gòu)，以極富神奇色彩之筆，描繪出許多超現(xiàn)實(shí)的驚世駭俗的藝術(shù)形象。諸如：展翅翱翔于九天背負(fù)青天朝下看的鯤鵬，御風(fēng)而行的列子，吸風(fēng)飲露的藐姑射山仙子，運(yùn)斤成風(fēng)的匠石，七竅皆無的混沌，自夸其樂的坎井之蛙，望洋向若的河伯等等。他們培育了我們民族的想像力，豐富了文學(xué)長廊中的形象，開拓了散文藝術(shù)的新領(lǐng)域，促進(jìn)了文學(xué)自身的新發(fā)展。 秋水的文學(xué)性，首先表現(xiàn)在用想像和夸張的手法，描繪了“河伯”（黃河）和“海若”（大海）的藝術(shù)形象。你看：由于秋雨連綿，百川灌河，黃河水暴漲，奔騰而下，“涇流之大，兩涘 渚崖之間，不辨牛馬”，一片波瀾壯觀、汪洋浩淼的景象，令人感受到大自然的偉力。

3、李白詩中的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轉(zhuǎn)轂秦地來”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”等形象，源自莊子筆下的黃河形象。再看大海，只用“東面而視，不見水端”八個(gè)字，就將大海的浩瀚難窮形容盡致。莊子對黃河和大海形象的描繪，創(chuàng)造了一種恢宏壯美的意境，突出了力的美、運(yùn)動(dòng)的美，很富有詩意。使人讀來頓覺胸襟大為開闊，精神為之一振。 其次，善于描摹河伯的神態(tài)和心理，賦予神仙以人的復(fù)雜的思想感情。先是寫河伯看到自己秋水暴漲而“欣然自喜”，以為天下的美景都匯集到自己身邊了，其洋洋自得之神情溢于言表；然而當(dāng)他游到黃河入海處，看到大海的浩瀚景象時(shí)，不禁大吃一驚，原來天下竟還有比他大的“海若

4、”！真是天外有天，神外有神！那種“旋其面目”的驚詫，“望洋向若而嘆”的佩服，“吾長見笑于大方之家”的愧疚，從神態(tài)到心理，都刻畫得生動(dòng)傳神。 學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)課文的文學(xué)性是教學(xué)的重點(diǎn)，理解課文的哲理則是教學(xué)的難點(diǎn)。莊子一書，本來是道家的哲學(xué)著作。秋水全文，主要通過河伯和海若的七段對話，本意是要申述莊子齊物論和相對主義的認(rèn)識論。正如我們讀養(yǎng)生主中的“庖丁解?！币粯?，原文本意是要說明養(yǎng)生之道的，但我們完全可以拋開養(yǎng)生之道的玄虛之說，而從一個(gè)新的角度得到這樣有益的啟示：一切事物都有其自然規(guī)律，我們辦事一定要遵循事物的客觀規(guī)律。秋水寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來看到大海的浩瀚無邊時(shí)，才意識到自己的渺小和不足。莊子的原意是要通過大（大海）?。S河）的對比，揭示事物的相對性，闡明“道”的“難窮”。我們也可以拋開這個(gè)玄虛之說，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)對學(xué)生進(jìn)行人文教育的要求，得到這樣的啟示：宇宙無窮，知識無窮，人對客觀世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)沒有窮盡，因此學(xué)無止境；那些坐井觀天、孤陋寡聞、固步自封、驕傲自滿的認(rèn)識是十分有害的；從而啟發(fā)人們?yōu)樘角笳胬怼@得知識而謙虛謹(jǐn)慎，努力好學(xué)。當(dāng)然“教參”上所列的“知恥而后勇”“克服主觀主義，防止片面性”“有比較才有鑒別”等角度也可以成立。但在教學(xué)中，應(yīng)首先了解莊