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1、秋水的文學(xué)性與哲理性甘肅河西學(xué)院中文系 朱瑜章 莊子,以它那深?yuàn)W玄虛的哲理,超塵絕俗的構(gòu)思,詭譎險(xiǎn)怪的想像,恢宏奇幻的意境,汪洋恣肆的文風(fēng),奠定了其先秦散文之冠的地位。學(xué)習(xí)秋水篇,主要解決兩個(gè)問題:一是文學(xué)性,二是哲理性。 莊子一書,正如魯迅先生在漢文學(xué)史綱要中所評(píng)價(jià)的那樣:“莊子著書十余萬言,大抵寓言,人物土地,皆空言無事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?!鼻f子之文,充分體現(xiàn)了文學(xué)的本質(zhì)特征,即形象大于思想,想像重于理念。在莊子看來,天下黑暗而污濁,沒必要用實(shí)實(shí)在在、正大堂皇的言語同世人講論,于是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”。因此,莊子有意識(shí)地拉大與現(xiàn)實(shí)的距
2、離,更多地注目于寓言與神話,運(yùn)用想像與虛構(gòu),以極富神奇色彩之筆,描繪出許多超現(xiàn)實(shí)的驚世駭俗的藝術(shù)形象。諸如:展翅翱翔于九天背負(fù)青天朝下看的鯤鵬,御風(fēng)而行的列子,吸風(fēng)飲露的藐姑射山仙子,運(yùn)斤成風(fēng)的匠石,七竅皆無的混沌,自夸其樂的坎井之蛙,望洋向若的河伯等等。他們培育了我們民族的想像力,豐富了文學(xué)長(zhǎng)廊中的形象,開拓了散文藝術(shù)的新領(lǐng)域,促進(jìn)了文學(xué)自身的新發(fā)展。 秋水的文學(xué)性,首先表現(xiàn)在用想像和夸張的手法,描繪了“河伯”(黃河)和“海若”(大海)的藝術(shù)形象。你看:由于秋雨連綿,百川灌河,黃河水暴漲,奔騰而下,“涇流之大,兩涘 渚崖之間,不辨牛馬”,一片波瀾壯觀、汪洋浩淼的景象,令人感受到大自然的偉力。
3、李白詩中的“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”“黃河萬里觸山動(dòng),盤渦轉(zhuǎn)轂秦地來”“黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間”等形象,源自莊子筆下的黃河形象。再看大海,只用“東面而視,不見水端”八個(gè)字,就將大海的浩瀚難窮形容盡致。莊子對(duì)黃河和大海形象的描繪,創(chuàng)造了一種恢宏壯美的意境,突出了力的美、運(yùn)動(dòng)的美,很富有詩意。使人讀來頓覺胸襟大為開闊,精神為之一振。 其次,善于描摹河伯的神態(tài)和心理,賦予神仙以人的復(fù)雜的思想感情。先是寫河伯看到自己秋水暴漲而“欣然自喜”,以為天下的美景都匯集到自己身邊了,其洋洋自得之神情溢于言表;然而當(dāng)他游到黃河入海處,看到大海的浩瀚景象時(shí),不禁大吃一驚,原來天下竟還有比他大的“海若
4、”!真是天外有天,神外有神!那種“旋其面目”的驚詫,“望洋向若而嘆”的佩服,“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”的愧疚,從神態(tài)到心理,都刻畫得生動(dòng)傳神。 學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)課文的文學(xué)性是教學(xué)的重點(diǎn),理解課文的哲理則是教學(xué)的難點(diǎn)。莊子一書,本來是道家的哲學(xué)著作。秋水全文,主要通過河伯和海若的七段對(duì)話,本意是要申述莊子齊物論和相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。正如我們讀養(yǎng)生主中的“庖丁解?!币粯樱谋疽馐且f明養(yǎng)生之道的,但我們完全可以拋開養(yǎng)生之道的玄虛之說,而從一個(gè)新的角度得到這樣有益的啟示:一切事物都有其自然規(guī)律,我們辦事一定要遵循事物的客觀規(guī)律。秋水寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意,以為“天下之美為盡在己”,后來看到大海的浩瀚無邊時(shí),才意識(shí)到自己的渺小和不足。莊子的原意是要通過大(大海)?。S河)的對(duì)比,揭示事物的相對(duì)性,闡明“道”的“難窮”。我們也可以拋開這個(gè)玄虛之說,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí),根據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的要求,得到這樣的啟示:宇宙無窮,知識(shí)無窮,人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有窮盡,因此學(xué)無止境;那些坐井觀天、孤陋寡聞、固步自封、驕傲自滿的認(rèn)識(shí)是十分有害的;從而啟發(fā)人們?yōu)樘角笳胬?、獲得知識(shí)而謙虛謹(jǐn)慎,努力好學(xué)。當(dāng)然“教參”上所列的“知恥而后勇”“克服主觀主義,防止片面性”“有比較才有鑒別”等角度也可以成立。但在教學(xué)中,應(yīng)首先了解莊
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