古典自然法的人文主義解釋

1、  古典自然法的人文主義解釋       內(nèi)容提要 本文是從人文主義角度分析、梳理古典自然法理論的一個(gè)嘗試。文章詳細(xì)闡述了古典 自然法的概念、理念、背景以及所涵蓋的一系列人文主義精神和基本理念，并由此得出 結(jié)論認(rèn)為，古典自然法是以人的理性為起點(diǎn)又以人的幸福為歸宿的，是一切實(shí)在法的公 理法。盡管它也有這樣那樣的缺陷，但作為人文精神的長(zhǎng)明燈，它仍然有著十分重要的 意義。 ”（注：美薩拜因：政治學(xué)說(shuō)史（下），劉山等譯，南木校，商務(wù)印書館1986年版 ，第481、482頁(yè)。）由此我們也有理由認(rèn)為，這與包括沃爾尼、伏爾泰等在內(nèi)的自然法

2、 學(xué)家的思想是一致的或者至少說(shuō)是一脈相承的。沃爾尼認(rèn)為，自然法“是事物恒常不變 的秩序，上帝借它統(tǒng)治整個(gè)宇宙；上帝的智慧把這個(gè)秩序呈現(xiàn)給了人的感覺(jué)與理性，讓 他作為行為的一個(gè)平等、共同的法則服務(wù)于人，并引導(dǎo)人趨向幸福、完滿，而無(wú)視他們 的種族、教派”，其結(jié)果是，上帝構(gòu)建了一套計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并把管理它的能力給予了人們 ，“人被分派的任務(wù)不過(guò)是使他的思想、行為及制度與普遍的自然法則相一致”；伏爾 泰也以相同的口吻這樣定義自然法：自然法“是上帝用以統(tǒng)治宇宙間種種事實(shí)的永恒常 在的秩序，他的智慧向人類的感官和理智所展示的秩序，就向他們提供了一種平等的和 共同的行為規(guī)范，不分種族和宗派引導(dǎo)著他們走向完美的幸

3、?！?。（注：美貝克爾： 18世紀(jì)哲學(xué)家的天城，何兆武譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第372、4 9頁(yè)。）對(duì)制度的 理解，必須聯(lián)系它所產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)”，（注：美貝克爾：18世紀(jì)哲學(xué)家的天城 ，何兆武譯，生活。讀書。新知三聯(lián)書店2001年版，第363頁(yè)。）古典自然法的上述觀 念或理念，無(wú)疑也是它所屬時(shí)代的精神饋贈(zèng)，這與他們所處的特定時(shí)代的狀況密切相關(guān) .一方面，古典自然法最早讓人注意到它的存在，是在文藝復(fù)興和宗教改革后的17、18 世紀(jì)，它承繼了文藝復(fù)興和宗教改革的革命成果和世俗取向?qū)θ说年P(guān)注和對(duì)人的理 性頌揚(yáng)，并成為那時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建反神學(xué)世界觀的政治革命的理論

4、武器17、18世 紀(jì)，這種古典自然法哲學(xué)以各種各樣的形式在歐洲盛行，它是新教革命引起的改造歐洲 的各種力量在法律方面的副產(chǎn)品?！八琴Y產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典世界觀代替教條和神權(quán)的 是人權(quán)，代替教會(huì)的是國(guó)家?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第21卷，第546頁(yè)。）所以 利維指出：“自然法一詞在開(kāi)始為資產(chǎn)階級(jí)使用時(shí)，是指以某種方式使用武力或暴力的神圣認(rèn)可?！保ㄗⅲ好捞└?、利維：法律與資本主義的興起，紀(jì)琨譯，劉鋒校，學(xué)林出版社1996年版，第47頁(yè)。）資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建主義世俗秩序和天主教神權(quán)統(tǒng)治的精神藩籬，為發(fā)展自由市場(chǎng)資本主義開(kāi)辟道路，而訴諸于個(gè)人理性并伴生個(gè)人主義、自由主義旨趣的自然法便應(yīng)時(shí)而生；另一方面，與

5、此相關(guān)聯(lián)，幾乎在同時(shí)，西方社會(huì)思想史上發(fā)生了具有重要意義的啟蒙運(yùn)動(dòng)，古典自然法又沐浴在啟蒙運(yùn)動(dòng)的陽(yáng)光雨露之中，不斷汲取滋養(yǎng)或養(yǎng)分?？嘉模好绹?guó)憲 法的“高級(jí)法”背景，強(qiáng)世功譯，生活。讀書。新知三聯(lián)書店1996年版，第59-61頁(yè) .）在此，值得強(qiáng)調(diào)的是考文教授這段話的后面內(nèi)容它為自然法理論增添了一個(gè)新 的向度，它涉及到了自然法理論的根本宏旨問(wèn)題：政治運(yùn)用，而且不管你怎樣看待這個(gè) 問(wèn)題，有一個(gè)事實(shí)是不容置疑的，那就是就自然法本身而言，它們的本體論存在也許相 對(duì)并不那么重要，意義更為重大的也許是他們作為實(shí)踐論的存在才是它和它的倡導(dǎo)者、 發(fā)明者們的觀念出發(fā)點(diǎn)，即改造社會(huì)，構(gòu)設(shè)文明。所以，自然法自從存在

6、的那一刻起， 就一直試圖走出它自己理論本身的范圍，直面廣闊的實(shí)踐天地。至此，古典自然法就這 樣不費(fèi)吹灰之力而又令人信服的與社會(huì)生活聯(lián)姻在一起了：為了政治運(yùn)用。具體地說(shuō)， 近代意義的自然法理論是同資產(chǎn)階級(jí)人性理性論相聯(lián)結(jié)的一系列概念，它由格老秀斯提 出并作了詳盡的闡發(fā)，并在普芬道夫、斯賓諾莎、洛克、霍克斯、孟德斯鳩、盧梭等啟 蒙思想家及哲學(xué)家的著作中得到了頗有影響的系統(tǒng)闡述，形成了其具有獨(dú)特意義的社會(huì) 觀、生活觀。最后在17世紀(jì)的英國(guó)革命和18世紀(jì)的美國(guó)革命中經(jīng)受了考驗(yàn)，這就是自然 法在那個(gè)時(shí)代最突出的特質(zhì)。所以休謨指出：“考察一下那些討論自然法的作者，你總 是會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他們提出什么樣的原則，

7、他們最終肯定會(huì)以效用為歸宿，并把人類的方 便和需要當(dāng)做他們所建立的每一個(gè)規(guī)則的終極理由?！保ㄗⅲ河⒋笮l(wèi)。休謨：道德 原理探究，王淑芹譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第23頁(yè)。）而美國(guó)學(xué)者艾倫。 沃森也維護(hù)了這種觀點(diǎn)，在他看來(lái)，盡管“自然法一向以多種面目出現(xiàn)：上帝的法律， 理性的法律，與自然相和諧的法律，等等。但也有基本的調(diào)子，這個(gè)基調(diào)為各個(gè)地 方的實(shí)定法提供一個(gè)永恒的價(jià)值檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，自然法理論試圖產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng) 影響法律的變革，勸導(dǎo)人們服從抑或不服從屬地法”；（注：美艾倫。沃森：民 法法系的演變及形成，李靜冰、姚新華譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，第122頁(yè) .）這種傾向尤其也體現(xiàn)在

8、格老秀斯身上，他認(rèn)為：“自然法理論的實(shí)際用途主要取決 于如下事實(shí)，即它把一種規(guī)范性的要素引入了法學(xué)和政治學(xué)，也就是一大堆諸如公正、 真誠(chéng)和公平對(duì)待等超驗(yàn)的價(jià)值，通過(guò)這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才能判定成文法的執(zhí)行是好還是壞。 因此，這乃是往后把法律道德化所作一切努力的先例，自然法是一種像完善的幾何 圖形一般的樣板或模式的理念?！保ㄗⅲ好浪_拜因：政治學(xué)說(shuō)史（下），劉山 等譯，南木校，商務(wù)印書館1986年版，第485-486頁(yè)。）于是，個(gè)人理性被摧崇為法的淵 源，成為鐫刻著永恒的法律原理的“第一法典”。理。在康德看來(lái)，人是一種理性的存在，更確切的說(shuō)是 “人是作為大地之上唯一的有理性的被創(chuàng)造物。”理性賦予了人抉擇生

9、活方式、指導(dǎo)自 己行為的能力，從而使得人生在世界上配當(dāng)享有幸福；理性使得人同道德律令達(dá)到完全 和諧一致，而這就是獲取幸福的前提條件或幸福的源泉。一個(gè)完全有這樣道德的人，應(yīng) 該具有無(wú)限的價(jià)值和享有一切的幸福。而且這種幸福是一種千年福祉，它存在于未來(lái)世 界里。羅素更是直接，他認(rèn)為，使世界幸福所需要的主要的東西就是明智。（注：參見(jiàn) 英羅素：倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)，肖巍譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版 ，第175頁(yè)。）總之，一個(gè)人只有在理性自律的世界里生長(zhǎng)才會(huì)有幸?？裳?，并生發(fā)出一 種鄉(xiāng)愁般的依戀和賓至如歸的情緒。因?yàn)樵谶@里，人與人之間的關(guān)系是平等、自立、自 主的，他們是以共同生存（它是幸福生活

10、的一個(gè)源泉）的目標(biāo)也即維持社會(huì)存在、追求公 正幸福生活而結(jié)合在一起的，并以這樣的目標(biāo)為其寄望和斯許的結(jié)果的。作為一種 社會(huì)存在的人的本性的，便是正確的和正義的，否則便是錯(cuò)誤的和非正義的。而這恰恰 構(gòu)成了格老秀斯自然法理論的核心。所以在他的詞典里，“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則， 它指示任何與我們理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義 上的罪惡的行為?！薄白匀环ㄖ妇褪侨诵?，社會(huì)交往的感情就產(chǎn)生于此?！薄凹词刮?們并不缺乏可以把我們引入建立相互關(guān)系的社會(huì)的任何條件，人的這種（社會(huì)）本性仍是 自然法之母。”（注：法學(xué)教材編輯部編：西方法律思想史資料選編，北京大學(xué)出 版社1983年版

11、，第143、139頁(yè)。）既如此，可以想見(jiàn)，在這種自然法治下的社會(huì)將必定 是一個(gè)充分人性化的社會(huì)，即和平、安寧的阿迦底亞式的牧歌生活和理性、秩序的桃園 社會(huì)。校，商務(wù)印書館1986年版，第486頁(yè) .）因此，訴諸理性和自然法型構(gòu)世界，存在著事實(shí)上真實(shí)和邏輯上含義之間的混淆；與此同時(shí)，“自然法體系總是認(rèn)為，其不證自明的命題至少在某些場(chǎng)合是具有規(guī)范性的，樹(shù)立了不僅是什么而且應(yīng)當(dāng)是什么的理想標(biāo)準(zhǔn)。可是，幾何學(xué)原理的必然性和法律應(yīng)當(dāng)公正的必然性是非常明顯的兩種不同的必然性，因?yàn)楹笳呱婕暗綄?shí)現(xiàn)人類的目的和宗旨。正如格老秀斯所說(shuō)，即使下述情況是真實(shí)的，即公正在于自然法與作為人性基礎(chǔ)的 種種原則相一致，后者也

12、是一大堆極其復(fù)雜而又變動(dòng)不居的事實(shí)。這樣，關(guān)于任何價(jià)值 都系永久有效這個(gè)命題仍舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是不證自明的。自然法體系對(duì)價(jià)值在自然界中是否占 有地位這個(gè)問(wèn)題傾向于預(yù)先作出判斷”。（注：美薩拜因：政治學(xué)說(shuō)史（下），劉 山等譯，南木校，商務(wù)印書館1986年版，第486頁(yè)。）因而必然存在著邏輯的必然和道德 的必然之間的混淆，訴諸它來(lái)型構(gòu)的世界也就不言而喻只能是一種理想的烏托邦或一種 對(duì)人類行為合理性的祈求，它缺乏現(xiàn)實(shí)的意義。這樣看來(lái)，古典自然法的的確確是一個(gè) 不得其所的純粹理念或概念，它在現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有基礎(chǔ)的。也正因如此，大衛(wèi)。休謨沿循 著這樣的邏輯才徹底肢解和毀滅了自然法的這種先驗(yàn)哲學(xué)；（注：參見(jiàn)意登特列夫

13、： 自然法法律哲學(xué)導(dǎo)論，李日章譯，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1984年版，第68-71 頁(yè)。）而龐德在評(píng)論與之一脈相承的清教的自然法理想時(shí)也這樣斷語(yǔ)：“很難否認(rèn)，清 教的理想國(guó)是一個(gè)永遠(yuǎn)解不開(kāi)的死結(jié)，因?yàn)閭€(gè)人既聽(tīng)命于大量的規(guī)則而又不受強(qiáng)制，個(gè) 人的自由活動(dòng)只服從他自己的理性和良知?！保ㄗⅲ好例嫷拢浩胀ǚǖ木瘢?前宏等譯，夏登峻校，法律出版社2001年版，第37頁(yè)。）用以充實(shí)的東西愈是實(shí)在 ，我們所感到的快樂(lè)也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能 得到真實(shí)可靠的充實(shí)滿足，也就比較地不能感受到可靠的真實(shí)的快樂(lè)”。（注：古希臘 柏拉圖：理想國(guó)，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第376頁(yè)。）而貝克 爾也就此發(fā)出了誰(shuí)都可能不會(huì)忘記的感傷：“我們時(shí)代的文明，無(wú)論對(duì)它的受益者，它 的后世是多么燦爛輝煌、賞心悅目，只要它不能滿足人追求體面生活的愿望，普通人就 會(huì)用力量把它摧毀，他們會(huì)毀滅一切在他們看來(lái)不值得保存的東西?！保ㄗⅲ好镭惪?爾：18世紀(jì)哲學(xué)家的天城，何兆武譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店20