2021高考語文新題型__信息類文本閱讀專練三含解析

1、信息類文本閱讀專練（三）一、閱讀下面的文字,完成15題。材料一:一般情況下,數(shù)字人文都被理解為以數(shù)字技術(shù)為方法,研究人文領(lǐng)域的相關(guān)問題。¨數(shù)字”是方法,“人文”是對象。這種理解固然沒錯,但并不全面,原因在于,它只是將“人文”作為研究的對象來看待,忽略了研究的主體性問題,而主體性是人文研究非常重要的一個方面。正因如此,我們才會更強調(diào)人文研究中的“個性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活動中的介入。數(shù)字人文研究作為人文研究與數(shù)宇技術(shù)的跨學科結(jié)合,同時包含了兩個維度的趨向:其一是“人文研究數(shù)字化”,即用數(shù)字技術(shù)解決人文問題;其二是“數(shù)字技術(shù)人文化”,即以人文方式發(fā)展數(shù)字技術(shù),

2、讓數(shù)字更人文。作為研究方法的數(shù)字人文,其模式是將文化經(jīng)典視為可編碼的信息,將日常生活轉(zhuǎn)換為可追溯的數(shù)據(jù),將價值體系打上可識別的標簽,運用自然語言處理技術(shù)、文本數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)和可視化技術(shù)等,呈現(xiàn)出一個全新的數(shù)字化文本形態(tài)。數(shù)字人文研究者就是基于這一可視化的文本展開意義闡釋。如果說那些作為“事實本身”的經(jīng)典文獻和行為活動相當于人文研究的“原初文本”的話,那么,經(jīng)過數(shù)字人文方式處理過而形成的新的文本形態(tài)則是“次生文本”。相對于“原初文本”來說,“次生文本”畢竟與研究者之間“隔了一層”,需要充分調(diào)用研究者對“原初文本”的認知、對相關(guān)理論觀念的理解以及對個人感性經(jīng)驗的體悟等?！按紊谋尽笔羌纳凇霸跷谋?/p>

3、”的,但又對“原初文本”進行了數(shù)據(jù)化處理。這一過程本身就已包含了研究者的問題意識、理論預設(shè)和價值判斷。“次生文本”既可能是對“原初文本”的抽象化還原,也有可能包含著對“原初文本”的顛覆性解構(gòu)。從這個意義上說,將數(shù)字人文方法引入人文研究,將會極大地擴展和豐富人文研究的層次和內(nèi)涵,成為人文研究的延伸和補充。數(shù)字人文研究在知識產(chǎn)生方面要解決的問題,比傳統(tǒng)的人文研究要復雜得多。一方面,它需要研究者擁有傳統(tǒng)人文研究“說文(文本)解字(文字、圖像等符號)”的能力,能夠通過文獻處理、文本分析和意義闡釋,完成對相關(guān)信息的閱讀和觀看,進而獲得對研究對象的感性經(jīng)驗和個人判斷;另一方面,它還需要研究者擁有數(shù)字人文研

4、究“看圖(可視化圖形)識字(數(shù)字、數(shù)據(jù)等信息)”的能力,能夠從“次生文本”的各種圖式、圖形、符號、數(shù)字等信息中,形成對原初文本的意義挖掘和價值判斷。進而,將兩種研究方法做出的分析進行對比、參照,展開“原初文本”和“次生文本”之間交叉性質(zhì)的反思性分析。當然,以上兩個特點的分析都建立在數(shù)字人文研究目前處于初級階段基礎(chǔ)上,初級階段的主要問題是“技術(shù)化”和“文獻化”比重偏大,根本特點是在“人一機”關(guān)系中“人”的因素還處于支配性地位。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字人文方法也會不斷地升級換代,“人-機”關(guān)系也會出現(xiàn)“人”的因素支配性作用不斷下降,甚至出現(xiàn)機”對“人”的控制和替代的可能。這也使得一些人文學者對

5、數(shù)字人文方法常常抱有種本能的敵意,認為這一研究隔絕了研究者面對“原初文本”的感性經(jīng)驗,將人文研究認知、理解、闡釋和判斷的權(quán)力讓渡給了計算機軟件程序。究其原因其實是人文學者對數(shù)字人文方法的雙重誤判:第一重誤判是對數(shù)字人文方法目前只能應用于人文研究初級階段的蔑視,另一重誤判則是受當前各種科幻大片渲染的超級人工智能技術(shù)帶來的“后人類”“超人類”甚至“反人類”的技術(shù)恐慌。其實,我們對待數(shù)字人文的最好態(tài)度,既不是擁抱,也不是逃離,而是真誠的握手。(摘編自曾軍數(shù)字人文的人文之維)材料二:數(shù)字的技術(shù)、工具和媒介確實為數(shù)字人文學術(shù)研究與傳播方式帶來了機遇,但同時數(shù)字人文面臨的挑戰(zhàn)也已顯現(xiàn),它的發(fā)展無疑改變了傳

6、統(tǒng)的學術(shù)研究思維方式。王濤教授表示,數(shù)字人文與傳統(tǒng)歷史研究不是競爭的關(guān)系,而是合作的關(guān)系。數(shù)字人文不是為了取代傳統(tǒng)學術(shù)研究方法,而是為歷史問題的解決提供一種跨界合作的路。傳統(tǒng)的歷史研究方法不會被拋棄,而是在“歷史學的方法庫存”中,又添置了個新的設(shè)備而已。數(shù)字人文的方法和理念是為了解決真實存在的歷史研究的問題,而不是為了追求虛幻的高科技。對于人文科學來說,數(shù)字技術(shù)不僅僅是方法的改變,還提出了更為本質(zhì)的問題,如哪些對象可以被數(shù)字化,哪些對象無法被數(shù)字化。對這一問題的解答能夠為人文學科的研究劃出一條界限:意義本身不可數(shù)字化,可數(shù)字化的是意義之外化物和遺留物。以梵高的鞋為例,這幅畫能夠數(shù)字化為數(shù)字作品

7、,但是其原始的光暈卻無法數(shù)字化。如此,數(shù)字技術(shù)與人文學科深度融合的必然結(jié)果是讓研究者面對一個三元難題:無法被數(shù)字化之物、能夠被數(shù)字化的原始事實與被建構(gòu)出來的數(shù)字事實的關(guān)系。這一難題的存在意味著將數(shù)字技術(shù)理解為工具是不足的,需要加以超越。數(shù)字人文的核心是“人文”,著眼于人類生存意義這一終極的人文問題,數(shù)字人文研究需要超越技術(shù)樂觀主義與悲觀主義。在這個充滿了活力的領(lǐng)域,數(shù)字人文學者不能再單兵作戰(zhàn),而應加強協(xié)作,加強跨界合作創(chuàng)新,并提倡文化批評,以此包容不同形式的學術(shù)研究和批評方法,提升數(shù)字人文的學術(shù)能力。(摘編自杜娟、劉慧慧“數(shù)字”打開“人文”新視野)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一

8、項是(   )a.主體性對于傳統(tǒng)的人文研究和數(shù)字人文研究都很重要,“個性”“特色”及研究者“情感”“悟性”等因素的介入是其體現(xiàn)。b.數(shù)字人文研究也需要傳統(tǒng)的人文研究能力和研究方法,對比、參照兩種研究方法做出的分析,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的人文知識。c.材料二中提到的“技術(shù)悲觀主義”概念,可以用材料一中所說的“人文學者對數(shù)字人文方法的雙重誤判”的情況來解釋。d.材料一中對“人”“機”支配地位發(fā)展趨勢的判斷與材料二中王濤教授的“傳統(tǒng)的研究方法不會被拋棄”的觀點相矛盾。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(   )a.隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,數(shù)

9、字人文研究的兩個維度趨向中,“人文研究數(shù)字化”可能會超越“數(shù)字技術(shù)人文化”。b.如果沒有經(jīng)過數(shù)字人文方式處理而形成的“次生文本”,人文研究的層次和內(nèi)涵就不可能極大地擴展和豐富。c.一些人文學者對數(shù)字人文方法常常抱有一種本能的敵意,這反映了維護其在人文領(lǐng)域研究支配權(quán)的心理。d.要解決數(shù)字技術(shù)與人文學科融合產(chǎn)生的三元難題,前提是區(qū)分出哪些對象可以被數(shù)字化,哪些對象無法被數(shù)字化。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于數(shù)字人文研究范疇的一項是(   )a.某圖書館將影印的不同版本的紅樓夢原作圖片發(fā)布到網(wǎng)站,供語言、歷史和社會學者研究,發(fā)現(xiàn)新成果。b.人們借用計算機工具,對一個

10、地區(qū)的方言進行發(fā)音生理、聲學表現(xiàn)等的研究,揭示出語言變化的動因和機制。c.復旦大學利用大數(shù)據(jù),整合古典文集禹貢的歷史、地理信息,以新的時空觀來審視中國歷史與文化的傳承。d.某科硏所對歷史資料進行數(shù)字化處理,利用3d立體建模方式,建立宋代汴京虛擬展館,研究當時社會風貌。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.面對數(shù)字人文的現(xiàn)狀,人文研究學者應該怎樣做?請結(jié)合材料加以說明。二、閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一:從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？?/p>

11、種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的

12、社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的

13、一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)

14、土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的

15、現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國)材料二:改革開放以后,鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的,行政村中的村民之間相互認識而不熟悉,缺乏共同生活的空間,而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入,熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變,既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是,這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化,而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明,生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民,雖受到外

16、部條件變化影響,但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心,誠實相待,和諧共處,熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系,但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等,結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并且依此確認其自我身份,進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯?熟悉社會已遭遇強烈沖擊,但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。(摘編自黃銳鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”)材料三:“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括,而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后,鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化,其中就包括人

17、際關(guān)系和交往方式的變化。然而,村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中,村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度,而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會,也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動,也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何,人們都能達到相互熟知或知根知底,因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里,個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的,而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉,并不一定需要專

18、門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì),因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下,鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中,但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下,基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。(摘編自陸益龍后鄉(xiāng)土中國)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(   )a.鄉(xiāng)土社會里,鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本謀生方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛,固守鄉(xiāng)土。b.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜,所以才有

19、三家村式微型村落的存在。c.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民,以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心,誠實相待,和諧共處,而現(xiàn)在受到外部條件變化影響,熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。d."熟悉的社會"是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況;在村落共同體中信息對稱,村民個體之間知根知底、能夠達成默契。2.根據(jù)以上材料,下列說法不正確的一項是(   )a.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。b.在鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認知是個別的。論語中孔子因人而異地解釋"孝",能讓我

20、們體會到這種特性。c.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用,產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。d.材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入,熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變,與材料一的一些說法相近。3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(   )a."金窩銀窩,不如家里的草窩。"b."烏鴉反哺,羔羊跪乳。"c."雞犬相聞,老死不相往來。"d."人無禮則不生,事無禮則不成。"4.材料一在論證上有哪些特點?請簡要說明。5.為適應現(xiàn)代社會的

21、發(fā)展,鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進?請結(jié)合材料談談你的看法。三、閱讀下面的文字,完成15題。材料一:城市生活垃圾是城市化的產(chǎn)物,它既是一種“社會公害”,同時作為豐富的再生資源。又可謂“擺錯位置的財富”。為了使城市垃圾資源化,在處理前首先需要實施分類收集。垃圾分類收集是一個復雜的系統(tǒng)工程,需要多方面的合力才能完成。公眾既是垃圾的制造者,也是垃圾污染的受害者,公眾參與對城市生活垃圾管理有重要意義。居民對垃圾分類的理解、支持和自覺參與,是垃圾分類回收的基礎(chǔ)和關(guān)鍵性因素。長期以來,我囯“政府主導型”環(huán)保工作模式使居民認為保護環(huán)境的主要責任在政府?？茖W工作者和政府官員對環(huán)境問題關(guān)注較多,一般居民環(huán)境意識普遍

22、欠缺;城鎮(zhèn)居民的環(huán)境意識相對較強,廣大農(nóng)村居民的環(huán)境意識普遍較淡漠。長期以來,公眾養(yǎng)成了“簡單方便”的垃圾混裝習慣,雖然不乏一些對環(huán)保抱有熱情的人,但也往往因在進行垃圾分類投放時要付出較高的經(jīng)濟成本和勞動力成本,而不愿執(zhí)行。隨著宣傳教育的深入,很多市民逐漸對垃圾分類投放有了較高的積極性,但對分類的標準和方法不清楚或掌握不夠準確,從而影響了垃圾分類收集的效果。久而久之,參與的熱情也會逐漸削弱。民間環(huán)保組織有責任、有義務協(xié)助政府推動實施垃圾分類的政策和法規(guī),但是大部分公益性環(huán)保組織僅限于做一些宣傳教育的工作,缺乏參與垃圾分類收集處理及管理的途徑,環(huán)境保護志愿者發(fā)揮作用的渠道也不暢通。垃圾分類收集需

23、要依靠全社會的力量。當公眾對環(huán)境政策由消極觀望轉(zhuǎn)為積極配合時,政府和企業(yè)也會積極響應,盡快創(chuàng)造更好的條件,形成覆蓋廣泛的綠色環(huán)保網(wǎng)絡(luò)。(摘編自姜朝陽、周育紅論城市生活垃圾分類收集中的公眾參與)材料二:艾媒咨詢的行業(yè)報告分析顯示,未來三年垃圾分類相關(guān)產(chǎn)業(yè)市場的規(guī)模預測將會超過2000億元,且隨著我國垃圾分類的持續(xù)推進,該市場還將進一步擴大。仔細觀察垃圾的“一生”,無外乎分類、投放、運輸、處理、再生五大階段。無論是哪一個環(huán)節(jié),其背后都有著難以估量的巨大市場。雖說我國的垃圾分類還處于起步階段。但是隨著垃圾分類的持續(xù)推進,整個產(chǎn)業(yè)鏈條也將逐漸趨于成熟。垃圾分類的最大意義不僅在于背后巨大的產(chǎn)業(yè)鏈條,更為

24、重要的是,垃圾分類將會是循環(huán)經(jīng)濟的開端。簡單來說,廚余垃圾可以轉(zhuǎn)化為沼氣或者用于燃燒發(fā)電,塑料瓶可以粉碎之后再利用,甚至就連公認的有害垃圾廢舊電池、廢舊電子產(chǎn)品也具有回收利用的價值,如新能源汽車淘汰下來的動力電池也能通過梯次利用的形式進入其他領(lǐng)域;但若沒有垃圾分類這些垃圾都將會混雜在一起，將其重新分類就需要耗費巨大的人力物力，也因此喪失了垃圾循環(huán)再生的價值。垃圾分類的成功實施,對于我國而言,具有改善生活環(huán)境的未來意義,也具有實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實意義。不過對于剛剛步入垃圾分類門檻的我國來說,垃圾分類的開啟,是機遇,也是挑戰(zhàn)。日本政府花了40年的時間才在垃圾分類和資源循環(huán)利用方面成

25、為世界的典范,我國作為后來者,也要做好持久戰(zhàn)的準備,畢竟任何事情都不是一蹴而就的,只有一步一個腳印,才能走向成功?？上驳氖?我國目前在環(huán)境保護、資源利用方面已經(jīng)投入了巨大的關(guān)注,相信在政府和居民的共同努力下,垃圾分類的全面覆蓋將早日實現(xiàn),循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展也會越來越好。(摘編自盤和林中囯循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展值得展望)材料三: 垃圾分類可以只在部分城市和人群中實行嗎?當然不行,垃圾分類正在從日常生活中的“選擇題”變?yōu)椤氨卮痤}”。就在不久前,浙江省多個城市就開出了垃圾分類的首張罰單。2019年3月,海寧市綜合行政執(zhí)法局工作人員巡查中發(fā)現(xiàn)某公司建設(shè)項目工地食堂產(chǎn)生的餐廚垃圾與其他生活垃圾、紙質(zhì)快餐盒等混合投放

26、在工地的三個垃圾桶中，執(zhí)法亼員現(xiàn)場發(fā)放了責令整改通知書但該公司未在規(guī)定時間內(nèi)進行整改。執(zhí)法人員對該公司拒不執(zhí)行垃圾分類的行為,處以了1200元罰款,這也是海寧市開出的首張垃圾分類處罰單。此外,近期浙江寧波、金華等地也紛紛開出了多張垃圾分類的罰單。浙江省這幾次的處罰依據(jù)的是去年4月份開始施行的浙江省城鎮(zhèn)生活垃圾分類管理辦法。2019年7月1日,上海市將施行生活垃圾管理條例成為全國第二個對垃圾分類立法的城市。專家認為,上海市的立法有很多獨特之處,將對全國各地垃圾分類工作的開展起到示范作用。條例確定上海市全市將生活垃圾分為可回收物、有害垃圾、濕垃圾、干垃圾四類,明確了產(chǎn)生生活垃圾的單位和個人是分類投

27、放的責任主體,居民日常生活以外的餐廚垃圾應投放到專用的收集容器,房屋裝修中產(chǎn)生的廢棄物按建筑垃圾單獨投放。條例規(guī)定對未將生活垃圾分類投放的單位,可處以五千至五萬元的罰款,對個人可處以五十至二百元的罰款。上海市綠化和市容管理局環(huán)衛(wèi)處徐志平說:“處罰不是目的,我們希望大家能夠明確垃圾分類是法定的職責,我們每個單位、個人,都應該依法履行好自己的義務?！?摘編自垃圾分類從選擇題變必答題多城市今年岀臺垃圾分類地方法規(guī))1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(   )a.生活垃圾是城市公害,同時又是豐富的再生資源,因此只要投放到了正確的位置就會成為一筆可觀的財富。b

28、.公眾普遍認為保護環(huán)境的主要責任在于政府,這說明了過去我國采取¨政府主導型”的工作模式是錯誤的。c.居民堅持進行垃圾分類投放不能僅僅靠熱情,還要改變垃圾混裝圖省事和不愿付出經(jīng)濟成本圖省錢的習慣。d.民間環(huán)保組織僅做一些宣傳教育的工作,環(huán)境保護志愿者無法發(fā)揮其作用,沒有完全盡到應盡的責任和義務。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(   )a.材料一認為,雖然一般居民環(huán)境意識都普遍欠缺·但在垃圾分類問題上城鎮(zhèn)居民的責任大于廣大農(nóng)村居民。b.材料一側(cè)重于論述垃圾分類需要公眾參與,而不能僅僅依靠政府和民間環(huán)保組織以及環(huán)境保護志愿者等。c.材

29、料二在材料一論述的基礎(chǔ)上進行了拓展延伸,重點向我們闡述了垃圾分類對我國循環(huán)經(jīng)濟的重要作用。d.隨著我國垃圾分類的持續(xù)推進,整個產(chǎn)業(yè)鏈條也將逐漸趨于成熟我國的循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展也會越來越好。3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(   )a.垃圾分類主要包含可回收和不可回收?？苫厥罩饕◤U紙、塑料、玻璃、金屬和布料五大類;不可回收包括有害的、有污染的和不能進行二次分解再造的等。b.中糧包裝公司在鋁制包裝生產(chǎn)中,堅持“廢材回收”的做法,生產(chǎn)過程中的鋁材邊角廢料及不合格鋁罐,在處理后會交由第三方機構(gòu)回收以便循環(huán)利用。c.加強對市民環(huán)境教育和技術(shù)培訓,推進生活

30、垃圾分類進幼兒園、中小學校,把生活垃圾分類知識納入教學體系,促進一代人文明習慣的養(yǎng)成。d.為改變市民將生活垃圾“一包丟”的習慣,近日河北省十三屆人大常委會第十三次會議對河北省城鄉(xiāng)生活垃圾管理條例(草案)進行了初審。4.材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。5.當前我國要做好垃圾分類工作,需要公眾和政府分別做出哪些努力?請根據(jù)以上三則材料簡要概括。四、閱讀下面的文字,完成15題。材料一:倍速追劇、片段式追劇、解說式追劇當代年輕人追劇形式層出不窮,但都離不開一個字快”。不知道什么時候起,在許多年輕人心中,“沒有倍速播放的電視劇都不想看”這樣的想法越來越常見。隨便點開一部電視劇,短則三四十集,長則七

31、八十集,有時,無關(guān)緊要的事都能演上幾十分鐘。在這樣的情況下,“倍速播放”就成了急性子觀眾的“看劇神器”。如今,打開各大視頻軟件,都能發(fā)現(xiàn)有“倍速播放”這個功能,除了正常的1.0倍速外,慢的有0.5、0.75倍速,快的有1.25、1.5、2.0倍速,甚至還能根據(jù)個人喜好,只看劇中某位演員表演部分,充分滿足不同人的看劇需求。鄒婷是一位電視劇愛好者,平常最大的興趣就是下班后看看電視,因為電視上沒有倍速播放功能,她現(xiàn)在已經(jīng)習慣在視頻app上追劇,為此,還開了幾個視頻網(wǎng)站的會員。談及喜歡用1.5倍速追劇的原因鄒婷表示,現(xiàn)在的電視劇又長又拖沓,倍速追劇既不彩響劇情,看得也很過癮。隨著抖音、微博、快手等短視

32、頻平臺的興起,當代年輕人的追劇方式多了一種新的形式片段式追劇。說起前不久的熱播劇三十而已,市民邱玉紅侃侃而談,聽上去她像是這部劇的忠實粉絲,實際上她只是在抖音和微博上看完了“名場面”而已。邱玉紅告訴記者,剛開始她只是想等電視劇播完后一次性看完,結(jié)果三十而已頻上熱搜,自己還沒開始看,便了解了大概劇情。現(xiàn)如今,只要打開微博、抖音等短視頻平臺,關(guān)于熱播電視劇的精彩片段隨處可見,還有電視劇的官方賬號每天都會推送關(guān)鍵劇情片段?！艾F(xiàn)在看個電視劇省時又省力,每天晚上回來刷刷微博就能掌握劇情走向,沒看劇都能和網(wǎng)友一起吐槽?！鼻裼窦t調(diào)侃說。對于這樣的追劇方式,年玉紅也是欣然接受。她表示,平常工作很忙看一些關(guān)鍵片

33、段,就了解了大致劇情,既滿足了精神需求,也節(jié)約了時間。10分鐘看完一部電視劇,這在以前似乎是不可能的事但放在現(xiàn)在卻輕而易舉。作為視頻網(wǎng)站資深用戶,95后張女士關(guān)注了一大批視頻解說博主的賬號。張女士稱,她最近喜歡通過視頻解說來重溫一些小時候的老劇,花上十幾分鐘便能找回童年記憶。這些視頻博主會花時間將一部電視劇看完,然后將其中的關(guān)鍵劇情濃縮至十幾分鐘,用搞笑、懸疑等方式,將大致劇情展現(xiàn)給觀眾,看完視頻解說就相當于看完了整部劇。例如b站up主“蟲哥說電影”,他的b站粉絲量已經(jīng)有150萬左右視頻以解說電影和電視劇為主時間都控制在十余分鐘,其精彩的解說吸引了不少用戶觀看。張女士稱,這些解說還能幫助觀眾排

34、雷撈劇。“有時候我對某部電視劇感興趣,但看見很多視頻博主吐槽這是雷劇后,便打消了追劇的念頭?！彼f。(摘編自快餐時代,年輕人這樣追劇)材料二:碎片化追劇的興起,一方面是部分觀眾對劇目本身有一探究竟的迫切心情,另一方面也與近年來電視劇市場日益激烈的營銷競爭不無關(guān)系。一些播出平臺為了爭奪熱門劇集的觀眾,在社交平臺和電視上進行“預告片比賽”,不斷加長預告片長度,甚至不惜放出關(guān)鍵情節(jié)片段,使得蹲守微博和電視預告的觀眾得以超前觀看,搶先過癮。此外還有劇方和播出平臺通過線上話題營銷來吸引觀眾,將劇中橋段轉(zhuǎn)化為社會話題引發(fā)全民討論,從而為劇集增加曝光量。對于觀眾而言,如此碎片化追劇的確省事,它似乎可以策馬揚

35、鞭疾步行,“一日看盡長安花”,不必令觀劇心情像坐過山車一樣地忽上忽下,能精準鎖定劇中“爽點”、迎合自身“痛點”,心隨所愿地追隨、跳躍至全劇終點。而有了這些功課打底,再與周圍朋友、同事聊天時,圍繞相關(guān)話題也就有了侃侃而談的資本,不至于扮演插不上嘴的尷尬“局外人”角色。如此追劇直奔目標,聰明確實聰明,高效也實在高效,只是,它就真的好嗎?恐怕未必!人們做的很多事情,有些的確講求結(jié)果,可偏偏觀賞影視作品這件事,享受的恰恰在于過程。面對一部心儀的作品,只有令自己沉浸進去,一集接一集地細細品味,任由自己的一顆心隨著劇情進展起起落落,才能領(lǐng)略藝術(shù)魅力,接受文化的滋養(yǎng)。相反,總是習慣于以碎片化方式追劇,解開的

36、雖是劇中謎團,然而,失去的卻是一種耐心,是原本應有的一顆外察、內(nèi)省的敏感之心。還要看到,觀眾之需催生了碎片化追劇,碎片化追劇又進一步?jīng)_擊著電視劇生產(chǎn)本身。當微博、抖音短視頻追劇從輔助手段成為風潮,甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕^看方式,電視劇市場跟著變得越來越浮躁。業(yè)內(nèi)人士分析指出,為了博眼球、追話題,一些電視劇創(chuàng)作者刻意寫出迎合觀眾趣味、便于碎片化傳播的情節(jié),而這些情節(jié)之間銜接薄弱,人物心理活動被忽略,缺少鋪墊的劇情走向邏輯混亂的窠臼。本來,影視作品是講故事的藝術(shù),無限放大局部劇情,結(jié)果使得完整的故事被扭曲、細節(jié)被模糊、文學性被瓦解,藝術(shù)性從而被消磨殆盡。(摘編自碎片化追劇解了謎團傷了藝術(shù))1.下列對材料相

37、關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(   )a.當代年輕人追劇越來越依賴倍速播放這個“看劇神器”。在倍速播放中,三四十集電視劇在幾十分鐘內(nèi)就能看完。b.各大視頻軟件都有根據(jù)個人喜好“倍速播放”的功能,只看劇中某位演員表演部分,充分滿足不同人的看劇需求。c.電視劇又長文拖沓,倍速追劇既不影響劇情看得也過癮。電視沒有倍速播放功能,部分觀眾已習慣在視頻app上追劇。d.短視頻平臺完全興起之后,電視劇“名場面”在抖音和微博上隨處可見,片段式追劇成為當代年輕人追劇的新形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(   )a.文中以b站up主“蟲

38、哥說電影”為例,介紹了解說式追劇的特點、優(yōu)勢以及影響力。b.解說式追劇雖能夠幫助觀眾排雷撈劇,但有時視頻博主的解讀也會讓觀眾放棄原本感興趣的作品。c.碎片化追劇能讓人短時間內(nèi)精準鎖定關(guān)鍵劇情,獲得與朋友、同事圍繞相關(guān)話題侃侃而談的資本。d.電視劇市場越來越浮躁的同時,微博、抖音短視頻追劇從輔助手段成為風潮,甚至成為主要觀看方式。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列關(guān)于解說式追劇說法不正確一項是(   )a.關(guān)鍵劇情濃縮至十幾分鐘。b.以解說電影和電視劇為主。c.將劇中橋段轉(zhuǎn)化為社會話題。d.用搞笑、懸疑等方式。4.請結(jié)合材料內(nèi)容,簡述碎片化追劇興起的原因。5.碎片化追劇帶來的弊

39、端有哪些?請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概述。答案以及解析一、.答案：1.d; 2.c; 3.a; 4.先簡要介紹數(shù)字人文,指出其兩個維度趨向。然后分析“人文之維”的兩個特點。是基于可視化文本展開意義闡釋,會豐富人文研究的層次和內(nèi)涵;二是要進行對比、參照,展開反思性分析。最后預測數(shù)字人文的發(fā)展,指出應采取的正確態(tài)度。5.既不要完全依賴,也不要拒絕,要歡迎但保持獨立。應將其視為解決實際問題的手段,而不是追求虛幻的高科技。認識到數(shù)字人文局限性,應努力提升數(shù)字技術(shù)。加強協(xié)作合作,包容不同形式的學術(shù)研究和批評方法,提升數(shù)字人文的學術(shù)能力。解析：1.“觀點矛盾”錯。2.a.“人文研究數(shù)字化可能會超越數(shù)字技術(shù)人文化”

40、錯,文中說是“兩個維度的趨向”,是同時發(fā)展的。b.假設(shè)推理錯誤。d.“區(qū)分出哪些對象可以被數(shù)字化,哪些對象無法被數(shù)字化”與解決“三元難題”沒有聯(lián)系。3.影印的原作圖片不屬于數(shù)字人文研究范疇。 二、答案：1.a; 2.c; 3.b; 4.開篇提出觀點,開門見山,旗幟鮮明;采用層進式的論證結(jié)構(gòu),層層深入,邏輯性強;綜合運用了多種論證方法,如例證法、引證法、對比等。論證語言通俗自然,深入淺出。5.增加社區(qū)間往來,突破地域限制,走出孤立的社會圈子;重視契約,增強法理意識;突破狹隘思想,追求普遍真理(或“普遍原則”)。解析：1.b項,強加因果,根據(jù)文意,“所以”前后分句不是因果關(guān)系;c項,曲解文意,“熟

41、悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯誤,材料二“熟悉社會已遭遇強烈沖擊,但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響”;d項,曲解概念,似是而非?！笆侵競€體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況”錯誤,根據(jù)材料三,“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括,而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。故選a。2.c項,無中生有,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。故選c。3.b項,“烏鴉反哺,羔羊跪乳”一般喻指報恩父母,材料一無此觀點。故選b。4.“在論證上的特點”可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度分析。分析材料一,主要講的是中國鄉(xiāng)土社會的特點:“從基層上看去,中國社會是

42、鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層”開篇即亮明觀點;“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進,形成遞進式論證結(jié)構(gòu);“用一位外國學者的話說,前者是有機的團結(jié),后者是機械的團結(jié)”“我讀論語時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋孝的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”運用了例證、引證、對比論證等多種論證方法;“我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的”語言通俗易懂。5.本題為開放題,首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會的弊端”相關(guān)信息:“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對