古代漢語 打印版

1、 胠篋 將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰， 此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；這就是一般人所說的聰明做法?？墒且坏┐髲姳I來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了 唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)（向）之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明做法，不就正是給大盜做好了積聚和準(zhǔn)備嗎？   夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。 溪水干涸山谷顯得格外

2、空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會停止出現(xiàn)。 雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那

3、么就連同仁義一道盜竊走了。 何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。則是非|竊仁義圣知邪？怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？ 故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。 這些使盜跖有厚利而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯

4、。 故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。因此說：“魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看?！蹦切┧^的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。 故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。所以，棄絕圣人，摒棄智慧，大盜就能停止出現(xiàn)；棄擲玉器，毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記，破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛，折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄?擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠

5、離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除文彩，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。 故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。削除曾參、史魚的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。 彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出

6、現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。那曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣智之法沒有用處的原因。 五蠹 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)?。环附哒D，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學(xué)者非

7、所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的

8、，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業(yè)；對于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會破壞法治。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認(rèn)為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。

9、所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發(fā)了；孔子獎賞逃兵魯國人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。 古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴

10、文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。 古時候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的?，F(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國

11、家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人而國家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻天天多了起來，這就是社會陷于混亂

12、的原因所在。 今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法??；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。>>>>故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，動作者歸之于

13、功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。 現(xiàn)在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄考颐繎舳疾赜猩眺焙凸苤俚姆ǖ?，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘?，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因為他們認(rèn)為可以由此得到富足。打仗是十外危險的事情。而民眾

14、卻愿意去于。因為他們認(rèn)為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長文章學(xué)術(shù)，能說會道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠。無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。 今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕?，外?nèi)稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾強以攻一弱也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍

15、矣?！笔麓笪幢赜袑?，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑?！本刃∥幢赜袑崳瑒t起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。 現(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內(nèi)外形勢盡行惡化，就這樣來對付強敵。不是太危險了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏栴}的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個強大

16、國家；所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法。現(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什么實際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻(xiàn)出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進(jìn)攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了。”援救小國不一定有什么實惠可言。倒要起兵去和大國為敵。援救小國

17、木必能使它保存下來。而進(jìn)攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。 是故事強，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小，則以內(nèi)重求利于外。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長重；事敗，則以富退處。人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后？故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安?！狈蛲跽?，能攻人者也；而安，則不可

18、攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強矣。 所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內(nèi)撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內(nèi)勢力從國外得到好處。國家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功縱橫家們就會依仗權(quán)勢長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機

19、活動呢？所以國破君亡局面的出現(xiàn)，都是因為聽信了縱橫家的花言巧語造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒有堅決地實行處罰?？v橫家們都說：“進(jìn)行外交活動，收效大的可以統(tǒng)天下，收效小的也可以保證安全?！彼^統(tǒng)天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內(nèi)政?，F(xiàn)在不在國內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動腦筋。就必然達(dá)下到國家安定富強的目的了。 夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣

20、。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。 明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多?，F(xiàn)在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會低賤了。投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。他們搜括到的財富超過了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來越少，而經(jīng)營商業(yè)的人就越來越多。 是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳

21、人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。 因此，造成國家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身揚名，結(jié)果

22、觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。 五蠹文言知識總結(jié)一、通假字1、民食果蓏蜯蛤：蜯，同“蚌”。2、而民說之：通：“悅”。二、古今異義 1、人民不勝（shng）禽獸蟲蛇：古義：力不能敵。 今義：失敗 。2、論世之備，因為之備：古義：從而為（之） 今義：連詞，表示原因或理由。3、古者丈夫不耕：古義：指

23、男丁。 今義：指女子的配偶。4、而民自治：古義：自然就不亂。 今義：對自己的事物行使一定的權(quán)力。5、事力勞而供養(yǎng)?。汗帕x：享用之物 今義：供養(yǎng)長輩或年長的人生活所需。6、身執(zhí)耒插以為民先：古義：來作為 今義：以為7、地方百里：古義：土地方圓 今義： 指區(qū)域?！爸醒搿毕鄬?。8、今欲與先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 古義：“政”指方法、措施；“治”指“治理”，可譯為“用措施治理” 今義：政府、黨政、社會團體和個人在內(nèi)政及國際關(guān)系 方面的活動。9、子孫累世契駕，故人重之： 古義：“故”意為因此；“人”指人們，可譯為“因此人們”今義： 老朋友 死去的人10、故事因于世而備適于事。 古義：“故”譯為

24、所以，“事”指事情，可譯為“所以事情”今義： 舊日的形式制度；例例的事。真實的或者虛構(gòu)的，用作講述對象的事情，有連貫性，富吸引力，感染人。四、詞類活用1、天下大水而鯀禹決瀆：名詞活用作動詞，發(fā)大水。2、美堯舜、鯀禹、湯武之道：形容詞活用作動詞，贊美。3、不期修古：形容詞活用作名詞，古法。4、不法常可：名詞活用作動詞，效法。5、禽獸之皮足衣也：名詞活用作動詞，穿。6、故傳天下而不足多也：形容詞活用作動詞，贊美。五、特殊句式 省略句 （1）省略賓語：使（之）王天下。 桀紂暴亂而湯武征伐（之）。 （2）省略介詞“于”：澤居苦（于）水者。 倒裝句 （1）狀語后置：今有構(gòu)木鉆火遂于夏后氏之世者。雖虜之勞

25、不苦于此矣。 有決瀆于殷周之世 婁臘而相遺以水。 然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng) 今之世者。 則齊荊之欲不得行于二國矣。 （2）賓語前置：是以圣人不期修古。被動句： 必為鯀屬笑矣。 必為湯武笑矣。 必為新圣笑矣。 兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。判斷句： 1、 今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。2、 夫古之讓夫子者，是去監(jiān)門之癢而離臣虜之勞也。3、 是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。4、 非疏骨內(nèi)愛過客也，多少之心異也。5、 是以古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權(quán)重也。6、 是仁義用于古而不用于今也。

26、7、 上德不厚而行武，非道也。 哀郢皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。 天道不專反復(fù)無常啊，為何使老百姓在動亂中遭殃？人民妻離子散、家破人亡啊，正當(dāng)仲春二月遷往東方。 去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。出國門而軫懷兮，甲之鼌吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？楫齊揚 以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為 客。凌陽侯之汜濫兮，忽翱翔之焉薄。心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。離別家鄉(xiāng)到遠(yuǎn)處去啊，沿著長江、夏水到處流亡。走出都門我悲痛難舍啊，我們開始上道在甲日的早上。從郢 都

27、出發(fā)離開舊居啊，前途渺茫我罔然不知何往。槳兒齊搖船兒卻徘徊不前啊，可憐我再也不能見到君王。望見故國高大的楸樹我不禁長嘆啊，淚落紛紛象雪粒一樣。 經(jīng)過夏水的發(fā)源處又向西浮行啊，回頭看郢都東門而不能見其模樣。心緒纏綿牽掛不舍而又無限憂傷啊，渺渺茫茫不知落腳在何方。順著風(fēng)波隨著江流漂泊吧，于是 乎飄流失所客居他鄉(xiāng)。船兒行駛在泛濫的水波之上啊，就象鳥兒飛翔卻不知停泊在哪個地方。心中郁結(jié)苦悶而無法解脫啊，愁腸百結(jié)心情難以舒暢。 將運舟而下浮兮，上洞庭而下江。去終古之所居兮，今逍遙而來東。將行船向下順流而去啊，過了洞庭湖又進(jìn)入長江。離開自古以來的住所啊，如今漂泊來到東方。羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反？背夏

28、浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)！登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。我的靈魂時時都想著歸去啊，哪會片刻忘記返回故鄉(xiāng)？背向夏水邊而思念郢都啊，故都日漸遙遠(yuǎn)真叫人悲傷！登上大堤而舉目遠(yuǎn)望啊，姑且以此來舒展一下我憂愁的衷腸。江漢平原人民還過著平安歡樂的日子啊，江漢盆地還保持著傳統(tǒng)的楚國風(fēng)尚。當(dāng)陵陽之焉至兮？淼南渡之焉如？曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？心不怡之長久兮，憂與愁其相接。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。面對著波濤浩渺不知道去向哪里啊？大水茫茫也不知道南渡到何方？連大廈變成了丘墟都不知道啊，又怎么知 道郢都的兩個

29、東門是否荒涼？心中久久不悅啊，憂愁還添惆悵。郢都的路途是那樣遙遠(yuǎn)啊，長江和夏水有舟難航。突然遭放逐不被信任啊，不能回郢都至今已有九年 時光。悲慘憂郁心情不得舒暢啊，困苦失意滿懷悲傷。外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而鄣之。堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之惰美兮，好夫人之忼慨。眾踥暖蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。有人順承楚王的歡心表面上美好啊，實際上內(nèi)心虛弱很不可靠。有人忠心耿耿愿意進(jìn)身為國效力啊，卻遭到嫉 妒者的百般阻撓。唐堯、虞舜具有高尚的品德啊，高遠(yuǎn)無比可達(dá)九天云霄。那些讒人們卻要心懷妒嫉啊，在他們頭上加以“不慈”的名號。楚王討厭那深憂遠(yuǎn)

30、慮的美 德啊，卻喜歡聽那些人口頭上的慷慨辭藻。小人奔走鉆營而日益顯進(jìn)啊，賢臣反被疏遠(yuǎn)置于腦后。亂曰：曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！尾聲：放眼四下觀望啊，希望什么時候能返回郢都一趟。鳥兒高飛終要返回舊巢啊，狐貍死時頭一定向著狐穴所在的方向。確實不是我的罪過卻遭放逐啊，何日何夜我會將故國遺忘！  獄中上梁王書 臣聞”忠無不報,信不見疑”,臣常以為然,徒虛語耳.昔荊軻慕燕丹之義,白虹貫日,太子畏之;衛(wèi)先生為秦畫長平之事,太白食卯,昭王疑之.夫精變天地,而信不諭兩主,豈不哀哉?今臣盡忠竭誠,畢議愿知,左右不明,卒從吏訊,為世所疑,是使

31、荊柯、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王熟察之。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉。語曰：“有白頭如新，傾蓋如故”。何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，籍荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新于齊、秦，而故于燕、魏，所以去二國死兩君者，行合于志，慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也，蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以駚騠；白圭顯

32、于中山，人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之壁。何則？兩主之臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉！故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉肋折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之于政，寧戚飯牛車下，桓公任之于國。此二人者，豈素宦于朝，借譽于左右，然后二主用之哉？感于心合于行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以

33、危，何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉。公聽并觀，垂明當(dāng)世。故意合則吳、越為兄弟，由余、子臧是矣。不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。是以圣王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢；封比干之好，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善無厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公

34、為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無愛于士；則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。何況因萬乘之權(quán)，假圣王之資乎？然則軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！臣聞明月之珠，夜光之壁，以暗投人之道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之也。故無因而至前，雖出隨珠、和壁，只怨結(jié)而不見德。有人先游，則枯木朽珠，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木配珠之資也。是以圣

35、王制世御俗，獨化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾人之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇、渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽帷墻之制，使不羈之士，與牛驥同皁。此鮑焦所以憤于世也。臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名號者，不以利傷行。故里名“勝母”，曾子不入，邑號“朝歌”，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！  【譯文】我聽說“忠心的人無不得到好的報答，誠信的

36、人不會遭到懷疑”，我平常認(rèn)為這說法是對的，現(xiàn)在才明白這不過是一句空話罷了。從前荊軻愛慕燕太子丹的義氣，準(zhǔn)備替他去刺殺秦王的時候，天上白虹貫穿太陽，而太子丹還害怕他不想去；衛(wèi)先生為秦王謀劃乘長平之捷一舉滅趙，天上太白金星掩蔽了昴星，秦昭王卻還要懷疑他。荊軻、衛(wèi)先生的精誠之心感動天地，使得天上出現(xiàn)了異?，F(xiàn)象，可是燕太子丹和秦昭王卻不理解，這難道不使人傷心嗎？現(xiàn)在我竭盡忠誠，把我的主張全說出來，希望你能了解，可你身邊的人不明白我的用心，結(jié)果讓我去接受官吏的審訊，被世人懷疑。這就是即令荊軻、衛(wèi)先生復(fù)活，而燕太子丹、秦昭王還是會不理解他們的事情啊。希望大王仔細(xì)地考慮一下。從前卞和獻(xiàn)寶，楚王砍掉他的腳；李

37、斯竭盡忠心，胡亥卻把他處以極刑。因此箕子假裝發(fā)瘋，接輿隱居不仕，都是害怕遇到這種禍患。希望大王考慮一下卞和與李斯的本意，去掉楚王、胡亥那樣的偏聽偏信，不要讓我被箕子、接輿譏笑。我聽說比干被紂王剜出了心肝，伍子胥的尸體被吳王裝進(jìn)皮口袋拋進(jìn)了江中，我起初不相信，現(xiàn)在才明白真有這種事。希望大王仔細(xì)考慮，對我稍加憐惜吧。      俗話說：“有的人從初相識到頭發(fā)白了還像剛認(rèn)識一樣；有的人在路上碰見，停車交談，就像老朋友一般?！边@是為什么呢？是因為彼此了解和不了解的緣故。所以樊於期從秦國逃到燕國，把自己的頭交給荊軻，讓他去完成替燕太子丹刺殺秦王的任務(wù)；王

38、奢離開齊國到魏國，登城自刎，為的是使齊國退兵，保全魏國。王奢、樊於期對于齊王、秦王來說，并不是新交，對于燕太子丹和魏王來說，也不是老朋友，他們離開齊、秦二國，為燕太子丹和魏王而死的原因，在于這種行動合乎他們的志向，和他們無限向往義氣的本性。因此蘇秦對天下的人不講信用，而對燕國卻像尾生那樣講究信用；白圭在戰(zhàn)爭中丟掉了中山國六座城池，卻為魏文侯攻取了中山國。這是為什么呢？是因為他們君臣之間確實相互了解啊。蘇秦在燕國作相，有人在燕王面前說他的壞話，燕王按著劍發(fā)脾氣，還把駃騠的肉賞給他吃；白圭在中山國地位顯貴，有人在魏文侯面前說他的壞話，文侯卻賞給白圭夜光璧。這是為什么呢？是因為兩位君主和兩位臣子，披

39、肝瀝膽，相互信任，哪里會因為一些沒有根據(jù)的言論而改變看法呢？ 所以女子無論美丑，一進(jìn)皇宮就受人嫉妒；做官的人無論是賢還是不賢，一提拔到朝廷也受到別人的非議。從前司馬喜在宋國受刑，被削掉了膝蓋骨，最后在中山國做了丞相；范雎在魏國被打斷了肋骨、敲斷了牙齒，最后在秦國封為應(yīng)侯。這兩個人都相信勢在必然的計謀，拋棄朋黨間的私情，堅持孤介獨立的處世原則，所以他們不可避免遭到一些人的嫉妒。因此申徒狄自沉于雍州河中，徐衍背著石頭自沉入海，他們不被世人所容，堅持正義，并不隨隨便便在朝廷結(jié)黨，用來改變君主的想法。所以百里奚在路上要飯，秦穆公把國政委托給他；寧戚在車下喂牛，而齊桓公卻委任他處理國事。這兩個人哪里是素

40、來就在朝廷做官，靠著身邊人的贊美，然后才得到兩位君主的任用呢？他們是和君主心心相印，行為相合，像膠漆一樣堅固，兄弟都不能離間他們君臣之間的關(guān)系，難道眾人的言辭能使他們生疑嗎？所以聽信片面的言辭就會出現(xiàn)壞事，單單信任一個人就會出亂子。從前魯國君主聽信季孫的說法趕走了孔子，宋國君主相信子冉的計謀囚禁了墨翟。憑著孔子、墨翟那樣的辯才，卻不能避免讒言和阿諛之辭的陷害，而二國因此處于危險之中。這是為什么呢？是因為眾人的議論可以熔化金屬，各種誹謗積在一起能夠毀掉骨肉之親。因此秦國任用戎人由余，卻在中國稱霸；齊國任用越人子臧，而使齊威王、齊宣王強大起來。這兩國的君主哪里受到過世俗的拘限、世人的牽制和那些沒有根據(jù)的片面之辭的束縛呢？他們公正地聽取意見，全面地觀察事物，在當(dāng)時以明察著稱。所以心意相合就是吳、越也可以成為親兄弟，由余、子臧的遭遇就是這樣的例子；心意不合即使是骨肉親戚，也要成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣的例子?，F(xiàn)在君主如果確實能像齊國、秦國君主那樣明察事物，而不