古代漢語(yǔ) 打印版

1、 胠篋 將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰， 此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；這就是一般人所說(shuō)的聰明做法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了 唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)（向）之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明做法，不就正是給大盜做好了積聚和準(zhǔn)備嗎？   夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。 溪水干涸山谷顯得格外

2、空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒(méi)有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)停止出現(xiàn)。 雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來(lái)計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來(lái)取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那

3、么就連同仁義一道盜竊走了。 何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。則是非|竊仁義圣知邪？怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？ 故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。 這些使盜跖有厚利而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過(guò)錯(cuò)

4、。 故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也。因此說(shuō)：“魚兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看?！蹦切┧^的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明示天下的。 故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。所以，棄絕圣人，摒棄智慧，大盜就能停止出現(xiàn)；棄擲玉器，毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記，破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛，折斷秤桿，百姓就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄?擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠

5、離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。攪亂六律，毀折各種樂(lè)器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆?tīng)覺(jué)；消除文彩，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X(jué)；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔伞?故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。削除曾參、史魚的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。 彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。人人都保有原本的視覺(jué)，那么天下就不會(huì)出

6、現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽(tīng)覺(jué)，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。那曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來(lái)迷亂天下之人，這就是圣智之法沒(méi)有用處的原因。 五蠹 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非

7、所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國(guó)家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說(shuō)得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對(duì)的，成了君主重用的；官吏處罰的

8、，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對(duì)和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒(méi)有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個(gè)黃帝，也不能治好天下。所以對(duì)于宣揚(yáng)仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會(huì)妨害功業(yè)；對(duì)于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會(huì)破壞法治。楚國(guó)有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說(shuō)：“殺掉他：”認(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來(lái)，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國(guó)有個(gè)人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問(wèn)原因，他說(shuō)：“我家中有年老的父親，我死后就沒(méi)人養(yǎng)活他了?！笨鬃诱J(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來(lái)。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。

9、所以令尹殺了直躬，楚國(guó)的壞人壞事就沒(méi)有人再向上告發(fā)了；孔子獎(jiǎng)賞逃兵魯國(guó)人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，這是肯定沒(méi)指望的。 古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō)；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴

10、文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。 古時(shí)候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的。現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒(méi)有仔細(xì)考察的錯(cuò)誤。那么為個(gè)人打算的話，沒(méi)有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會(huì)得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會(huì)顯榮。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)。這是最美的事了。然而沒(méi)有功勞的就能做官。沒(méi)有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國(guó)

11、家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險(xiǎn)了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛(ài)慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)：采用堅(jiān)固的鎧甲、鋒利的兵器來(lái)防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國(guó)家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國(guó)家太平和強(qiáng)盛足不可能的。國(guó)家太平的時(shí)候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來(lái)臨的時(shí)候要用披堅(jiān)執(zhí)銳的士兵；國(guó)家給予利益的人并不是國(guó)家所要用的人而國(guó)家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻天天多了起來(lái)，這就是社會(huì)陷于混亂

12、的原因所在。 今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，伐禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法??；用力者寡，則國(guó)貧：此世之所以亂也。>>>>故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于

13、功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之儥超五帝侔三王者，必此法也。 現(xiàn)在全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾沃螄?guó)，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國(guó)家卻越來(lái)越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾未蛘?，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國(guó)家的兵力卻越來(lái)越弱；原因就在于空談打仗的人太多而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽(tīng)信高談闊論；獎(jiǎng)賞人們的功勞，堅(jiān)決禁止那些無(wú)用的言行。這樣民眾就會(huì)拼命為君主出力。耕種是需要花費(fèi)氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以由此得到富足。打仗是十外危險(xiǎn)的事情。而民眾

14、卻愿意去于。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長(zhǎng)文章學(xué)術(shù)，能說(shuō)會(huì)道。無(wú)需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠。無(wú)需冒打仗的危險(xiǎn)便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰(shuí)不樂(lè)意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個(gè)人從事于智力活動(dòng)，卻只有一個(gè)人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動(dòng)的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國(guó)家就會(huì)變得貧窮。這就是社會(huì)所以混亂的原因。 今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯?shì)于外，外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國(guó)也。從者，合眾強(qiáng)以攻一弱也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也：皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍

15、矣?！笔麓笪幢赜袑?shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑?！本刃∥幢赜袑?shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見(jiàn)其利，而亡地?cái)≤娨印?現(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國(guó)內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國(guó)外大造聲勢(shì)。內(nèi)外形勢(shì)盡行惡化，就這樣來(lái)對(duì)付強(qiáng)敵。不是太危險(xiǎn)了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏?wèn)題的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國(guó)家力量來(lái)報(bào)私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國(guó)家去攻打一個(gè)強(qiáng)大

16、國(guó)家；所謂連衡，就是依附于一個(gè)強(qiáng)國(guó)去攻打其他弱國(guó)。這都不是保全國(guó)家的好辦法?，F(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說(shuō)：“不依附大國(guó)，一遇強(qiáng)敵就得遭殃。”侍奉大國(guó)不一定有什么實(shí)際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國(guó)地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請(qǐng)求軍事援助。獻(xiàn)出地圖，本國(guó)的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國(guó)家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國(guó)實(shí)行連衡。還來(lái)不及看到什么好處，卻已喪失了國(guó)土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說(shuō)：“不救援小國(guó)去進(jìn)攻大國(guó)，就失了各國(guó)的信任；失去了各國(guó)的信任，國(guó)家就面臨危險(xiǎn)；國(guó)家面臨危險(xiǎn)。君主地位就降低了?！痹刃?guó)不一定有什么實(shí)惠可言。倒要起兵去和大國(guó)為敵。援救小國(guó)

17、木必能使它保存下來(lái)。而進(jìn)攻大國(guó)未必就不失誤一有失誤，就要被大國(guó)控制了。出兵的話，軍隊(duì)就要吃敗仗；退守的話，城池就會(huì)被攻破。援救小國(guó)實(shí)行合縱。還來(lái)不及看到什么好處，卻已使國(guó)土被侵吞，軍隊(duì)吃敗仗。 是故事強(qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小，則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國(guó)地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重；事敗，則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用繳之說(shuō)而僥幸其后？故破國(guó)亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安?！狈蛲跽撸芄ト苏咭?；而安，則不可

18、攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。 所以，侍奉強(qiáng)國(guó)，只能使那些搞連衡的人憑借外國(guó)勢(shì)力在國(guó)內(nèi)撈取高官；援救小國(guó)，只能使那些搞合縱的人憑借國(guó)內(nèi)勢(shì)力從國(guó)外得到好處。國(guó)家利益沒(méi)有確立起來(lái)，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國(guó)家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功縱橫家們就會(huì)依仗權(quán)勢(shì)長(zhǎng)期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會(huì)憑借富有引退回家享福。君主如果聽(tīng)信臣下的游說(shuō)，事情還沒(méi)辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說(shuō)之士誰(shuí)不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機(jī)

19、活動(dòng)呢？所以國(guó)破君亡局面的出現(xiàn)，都是因?yàn)槁?tīng)信了縱橫家的花言巧語(yǔ)造成的。這是什么緣故呢？這是因?yàn)榫鞣植磺骞嚼?，不考察言論是公正確，事敗之后也沒(méi)有堅(jiān)決地實(shí)行處罰?？v橫家們都說(shuō)：“進(jìn)行外交活動(dòng)，收效大的可以統(tǒng)天下，收效小的也可以保證安全?！彼^統(tǒng)天下，提的是能夠打敗別國(guó)；所謂保旺安全，指的是本國(guó)不受侵犯。兵強(qiáng)就能打敗別國(guó)。國(guó)安就不可能被人侵犯。而國(guó)家的強(qiáng)盛和安定并不能通過(guò)外交活動(dòng)取得，只能靠搞好內(nèi)政?，F(xiàn)在不在國(guó)內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動(dòng)腦筋。就必然達(dá)下到國(guó)家安定富強(qiáng)的目的了。 夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣

20、。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。 明君治理國(guó)家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多?，F(xiàn)在社會(huì)上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì)低賤了。投機(jī)取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行，那么商人就不會(huì)少了。他們搜括到的財(cái)富超過(guò)了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來(lái)越少，而經(jīng)營(yíng)商業(yè)的人就越來(lái)越多。 是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳

21、人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。 因此，造成國(guó)家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說(shuō)的人，稱引先王之道來(lái)宣揚(yáng)仁義道德；講究?jī)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國(guó)外勢(shì)力來(lái)達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國(guó)家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身?yè)P(yáng)名，結(jié)果

22、觸犯國(guó)家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請(qǐng)托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財(cái)。囤積居奇，待機(jī)出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國(guó)家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國(guó)家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。 五蠹文言知識(shí)總結(jié)一、通假字1、民食果蓏蜯蛤：蜯，同“蚌”。2、而民說(shuō)之：通：“悅”。二、古今異義 1、人民不勝（shng）禽獸蟲蛇：古義：力不能敵。 今義：失敗 。2、論世之備，因?yàn)橹畟洌汗帕x：從而為（之） 今義：連詞，表示原因或理由。3、古者丈夫不耕：古義：指

23、男丁。 今義：指女子的配偶。4、而民自治：古義：自然就不亂。 今義：對(duì)自己的事物行使一定的權(quán)力。5、事力勞而供養(yǎng)?。汗帕x：享用之物 今義：供養(yǎng)長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)的人生活所需。6、身執(zhí)耒插以為民先：古義：來(lái)作為 今義：以為7、地方百里：古義：土地方圓 今義： 指區(qū)域?！爸醒搿毕鄬?duì)。8、今欲與先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 古義：“政”指方法、措施；“治”指“治理”，可譯為“用措施治理” 今義：政府、黨政、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國(guó)際關(guān)系 方面的活動(dòng)。9、子孫累世契駕，故人重之： 古義：“故”意為因此；“人”指人們，可譯為“因此人們”今義： 老朋友 死去的人10、故事因于世而備適于事。 古義：“故”譯為

24、所以，“事”指事情，可譯為“所以事情”今義： 舊日的形式制度；例例的事。真實(shí)的或者虛構(gòu)的，用作講述對(duì)象的事情，有連貫性，富吸引力，感染人。四、詞類活用1、天下大水而鯀禹決瀆：名詞活用作動(dòng)詞，發(fā)大水。2、美堯舜、鯀禹、湯武之道：形容詞活用作動(dòng)詞，贊美。3、不期修古：形容詞活用作名詞，古法。4、不法常可：名詞活用作動(dòng)詞，效法。5、禽獸之皮足衣也：名詞活用作動(dòng)詞，穿。6、故傳天下而不足多也：形容詞活用作動(dòng)詞，贊美。五、特殊句式 省略句 （1）省略賓語(yǔ)：使（之）王天下。 桀紂暴亂而湯武征伐（之）。 （2）省略介詞“于”：澤居苦（于）水者。 倒裝句 （1）狀語(yǔ)后置：今有構(gòu)木鉆火遂于夏后氏之世者。雖虜之勞

25、不苦于此矣。 有決瀆于殷周之世 婁臘而相遺以水。 然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng) 今之世者。 則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣。 （2）賓語(yǔ)前置：是以圣人不期修古。被動(dòng)句： 必為鯀屬笑矣。 必為湯武笑矣。 必為新圣笑矣。 兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。判斷句： 1、 今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。2、 夫古之讓夫子者，是去監(jiān)門之癢而離臣虜之勞也。3、 是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。4、 非疏骨內(nèi)愛(ài)過(guò)客也，多少之心異也。5、 是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也，今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也；輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也，重爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也。6、 是仁義用于古而不用于今也。

26、7、 上德不厚而行武，非道也。 哀郢皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。 天道不專反復(fù)無(wú)常啊，為何使老百姓在動(dòng)亂中遭殃？人民妻離子散、家破人亡啊，正當(dāng)仲春二月遷往東方。 去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。出國(guó)門而軫懷兮，甲之鼌吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？楫齊揚(yáng) 以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為 客。凌陽(yáng)侯之汜濫兮，忽翱翔之焉薄。心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。離別家鄉(xiāng)到遠(yuǎn)處去啊，沿著長(zhǎng)江、夏水到處流亡。走出都門我悲痛難舍啊，我們開(kāi)始上道在甲日的早上。從郢 都

27、出發(fā)離開(kāi)舊居啊，前途渺茫我罔然不知何往。槳兒齊搖船兒卻徘徊不前啊，可憐我再也不能見(jiàn)到君王。望見(jiàn)故國(guó)高大的楸樹我不禁長(zhǎng)嘆啊，淚落紛紛象雪粒一樣。 經(jīng)過(guò)夏水的發(fā)源處又向西浮行啊，回頭看郢都東門而不能見(jiàn)其模樣。心緒纏綿牽掛不舍而又無(wú)限憂傷啊，渺渺茫茫不知落腳在何方。順著風(fēng)波隨著江流漂泊吧，于是 乎飄流失所客居他鄉(xiāng)。船兒行駛在泛濫的水波之上啊，就象鳥兒飛翔卻不知停泊在哪個(gè)地方。心中郁結(jié)苦悶而無(wú)法解脫啊，愁腸百結(jié)心情難以舒暢。 將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江。去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。將行船向下順流而去啊，過(guò)了洞庭湖又進(jìn)入長(zhǎng)江。離開(kāi)自古以來(lái)的住所啊，如今漂泊來(lái)到東方。羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反？背夏

28、浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)！登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)。我的靈魂時(shí)時(shí)都想著歸去啊，哪會(huì)片刻忘記返回故鄉(xiāng)？背向夏水邊而思念郢都啊，故都日漸遙遠(yuǎn)真叫人悲傷！登上大堤而舉目遠(yuǎn)望啊，姑且以此來(lái)舒展一下我憂愁的衷腸。江漢平原人民還過(guò)著平安歡樂(lè)的日子啊，江漢盆地還保持著傳統(tǒng)的楚國(guó)風(fēng)尚。當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮？淼南渡之焉如？曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。面對(duì)著波濤浩渺不知道去向哪里??？大水茫茫也不知道南渡到何方？連大廈變成了丘墟都不知道啊，又怎么知 道郢都的兩個(gè)

29、東門是否荒涼？心中久久不悅啊，憂愁還添惆悵。郢都的路途是那樣遙遠(yuǎn)啊，長(zhǎng)江和夏水有舟難航。突然遭放逐不被信任啊，不能回郢都至今已有九年 時(shí)光。悲慘憂郁心情不得舒暢啊，困苦失意滿懷悲傷。外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而鄣之。堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之惰美兮，好夫人之忼慨。眾踥暖蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。有人順承楚王的歡心表面上美好啊，實(shí)際上內(nèi)心虛弱很不可靠。有人忠心耿耿愿意進(jìn)身為國(guó)效力啊，卻遭到嫉 妒者的百般阻撓。唐堯、虞舜具有高尚的品德啊，高遠(yuǎn)無(wú)比可達(dá)九天云霄。那些讒人們卻要心懷妒嫉啊，在他們頭上加以“不慈”的名號(hào)。楚王討厭那深憂遠(yuǎn)

30、慮的美 德啊，卻喜歡聽(tīng)那些人口頭上的慷慨辭藻。小人奔走鉆營(yíng)而日益顯進(jìn)啊，賢臣反被疏遠(yuǎn)置于腦后。亂曰：曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！尾聲：放眼四下觀望啊，希望什么時(shí)候能返回郢都一趟。鳥兒高飛終要返回舊巢啊，狐貍死時(shí)頭一定向著狐穴所在的方向。確實(shí)不是我的罪過(guò)卻遭放逐啊，何日何夜我會(huì)將故國(guó)遺忘！  獄中上梁王書 臣聞”忠無(wú)不報(bào),信不見(jiàn)疑”,臣常以為然,徒虛語(yǔ)耳.昔荊軻慕燕丹之義,白虹貫日,太子畏之;衛(wèi)先生為秦畫長(zhǎng)平之事,太白食卯,昭王疑之.夫精變天地,而信不諭兩主,豈不哀哉?今臣盡忠竭誠(chéng),畢議愿知,左右不明,卒從吏訊,為世所疑,是使

31、荊柯、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王熟察之。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉。語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故”。何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，籍荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新于齊、秦，而故于燕、魏，所以去二國(guó)死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也，蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以駚騠；白圭顯

32、于中山，人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之壁。何則？?jī)芍髦?，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉！故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉肋折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之于政，寧戚飯牛車下，桓公任之于國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以

33、危，何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉。公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則吳、越為兄弟，由余、子臧是矣。不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢；封比干之好，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善無(wú)厭也。夫晉文親其仇，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公

34、為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士；則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎？然則軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！臣聞明月之珠，夜光之壁，以暗投人之道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠、和壁，只怨結(jié)而不見(jiàn)德。有人先游，則枯木朽珠，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木配珠之資也。是以圣

35、王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語(yǔ)，不奪乎眾人之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇、渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽帷墻之制，使不羈之士，與牛驥同皁。此鮑焦所以憤于世也。臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名號(hào)者，不以利傷行。故里名“勝母”，曾子不入，邑號(hào)“朝歌”，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！  【譯文】我聽(tīng)說(shuō)“忠心的人無(wú)不得到好的報(bào)答，誠(chéng)信的

36、人不會(huì)遭到懷疑”，我平常認(rèn)為這說(shuō)法是對(duì)的，現(xiàn)在才明白這不過(guò)是一句空話罷了。從前荊軻愛(ài)慕燕太子丹的義氣，準(zhǔn)備替他去刺殺秦王的時(shí)候，天上白虹貫穿太陽(yáng)，而太子丹還害怕他不想去；衛(wèi)先生為秦王謀劃乘長(zhǎng)平之捷一舉滅趙，天上太白金星掩蔽了昴星，秦昭王卻還要懷疑他。荊軻、衛(wèi)先生的精誠(chéng)之心感動(dòng)天地，使得天上出現(xiàn)了異常現(xiàn)象，可是燕太子丹和秦昭王卻不理解，這難道不使人傷心嗎？現(xiàn)在我竭盡忠誠(chéng)，把我的主張全說(shuō)出來(lái)，希望你能了解，可你身邊的人不明白我的用心，結(jié)果讓我去接受官吏的審訊，被世人懷疑。這就是即令荊軻、衛(wèi)先生復(fù)活，而燕太子丹、秦昭王還是會(huì)不理解他們的事情啊。希望大王仔細(xì)地考慮一下。從前卞和獻(xiàn)寶，楚王砍掉他的腳；李

37、斯竭盡忠心，胡亥卻把他處以極刑。因此箕子假裝發(fā)瘋，接輿隱居不仕，都是害怕遇到這種禍患。希望大王考慮一下卞和與李斯的本意，去掉楚王、胡亥那樣的偏聽(tīng)偏信，不要讓我被箕子、接輿譏笑。我聽(tīng)說(shuō)比干被紂王剜出了心肝，伍子胥的尸體被吳王裝進(jìn)皮口袋拋進(jìn)了江中，我起初不相信，現(xiàn)在才明白真有這種事。希望大王仔細(xì)考慮，對(duì)我稍加憐惜吧。      俗話說(shuō)：“有的人從初相識(shí)到頭發(fā)白了還像剛認(rèn)識(shí)一樣；有的人在路上碰見(jiàn)，停車交談，就像老朋友一般?！边@是為什么呢？是因?yàn)楸舜肆私夂筒涣私獾木壒?。所以樊於期從秦?guó)逃到燕國(guó)，把自己的頭交給荊軻，讓他去完成替燕太子丹刺殺秦王的任務(wù)；王

38、奢離開(kāi)齊國(guó)到魏國(guó)，登城自刎，為的是使齊國(guó)退兵，保全魏國(guó)。王奢、樊於期對(duì)于齊王、秦王來(lái)說(shuō)，并不是新交，對(duì)于燕太子丹和魏王來(lái)說(shuō)，也不是老朋友，他們離開(kāi)齊、秦二國(guó)，為燕太子丹和魏王而死的原因，在于這種行動(dòng)合乎他們的志向，和他們無(wú)限向往義氣的本性。因此蘇秦對(duì)天下的人不講信用，而對(duì)燕國(guó)卻像尾生那樣講究信用；白圭在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟掉了中山國(guó)六座城池，卻為魏文侯攻取了中山國(guó)。這是為什么呢？是因?yàn)樗麄兙贾g確實(shí)相互了解啊。蘇秦在燕國(guó)作相，有人在燕王面前說(shuō)他的壞話，燕王按著劍發(fā)脾氣，還把駃騠的肉賞給他吃；白圭在中山國(guó)地位顯貴，有人在魏文侯面前說(shuō)他的壞話，文侯卻賞給白圭夜光璧。這是為什么呢？是因?yàn)閮晌痪骱蛢晌怀甲?，?/p>

39、肝瀝膽，相互信任，哪里會(huì)因?yàn)橐恍](méi)有根據(jù)的言論而改變看法呢？ 所以女子無(wú)論美丑，一進(jìn)皇宮就受人嫉妒；做官的人無(wú)論是賢還是不賢，一提拔到朝廷也受到別人的非議。從前司馬喜在宋國(guó)受刑，被削掉了膝蓋骨，最后在中山國(guó)做了丞相；范雎在魏國(guó)被打斷了肋骨、敲斷了牙齒，最后在秦國(guó)封為應(yīng)侯。這兩個(gè)人都相信勢(shì)在必然的計(jì)謀，拋棄朋黨間的私情，堅(jiān)持孤介獨(dú)立的處世原則，所以他們不可避免遭到一些人的嫉妒。因此申徒狄自沉于雍州河中，徐衍背著石頭自沉入海，他們不被世人所容，堅(jiān)持正義，并不隨隨便便在朝廷結(jié)黨，用來(lái)改變君主的想法。所以百里奚在路上要飯，秦穆公把國(guó)政委托給他；寧戚在車下喂牛，而齊桓公卻委任他處理國(guó)事。這兩個(gè)人哪里是素

40、來(lái)就在朝廷做官，靠著身邊人的贊美，然后才得到兩位君主的任用呢？他們是和君主心心相印，行為相合，像膠漆一樣堅(jiān)固，兄弟都不能離間他們君臣之間的關(guān)系，難道眾人的言辭能使他們生疑嗎？所以聽(tīng)信片面的言辭就會(huì)出現(xiàn)壞事，單單信任一個(gè)人就會(huì)出亂子。從前魯國(guó)君主聽(tīng)信季孫的說(shuō)法趕走了孔子，宋國(guó)君主相信子冉的計(jì)謀囚禁了墨翟。憑著孔子、墨翟那樣的辯才，卻不能避免讒言和阿諛之辭的陷害，而二國(guó)因此處于危險(xiǎn)之中。這是為什么呢？是因?yàn)楸娙说淖h論可以熔化金屬，各種誹謗積在一起能夠毀掉骨肉之親。因此秦國(guó)任用戎人由余，卻在中國(guó)稱霸；齊國(guó)任用越人子臧，而使齊威王、齊宣王強(qiáng)大起來(lái)。這兩國(guó)的君主哪里受到過(guò)世俗的拘限、世人的牽制和那些沒(méi)有根據(jù)的片面之辭的束縛呢？他們公正地聽(tīng)取意見(jiàn)，全面地觀察事物，在當(dāng)時(shí)以明察著稱。所以心意相合就是吳、越也可以成為親兄弟，由余、子臧的遭遇就是這樣的例子；心意不合即使是骨肉親戚，也要成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣的例子?，F(xiàn)在君主如果確實(shí)能像齊國(guó)、秦國(guó)君主那樣明察事物，而不