錢學(xué)森論中醫(yī)語(yǔ)錄

1、錢學(xué)森論中醫(yī)語(yǔ)錄（錢學(xué)森教授是當(dāng)代偉大的科學(xué)家和思想家、 哲人，他的智慧是取之不盡的寶 庫(kù)；他的品德亦是我們杰出的榜樣。 他是我們民族的驕傲。 在錢老誕辰 100 周年 來臨之際，摘此語(yǔ)錄謹(jǐn)表紀(jì)念。 ）姬競(jìng)竣一、中醫(yī)包含著科學(xué)真理1、“我們知道中醫(yī)包含著科學(xué)真理，非常寶貴的科學(xué)真理，但人們以貌取人' ， 懷疑中醫(yī)有沒有真理，或進(jìn)而認(rèn)為中醫(yī)是封建糟粕。 ”（ 1984年 5月 16日致李印生錢學(xué)森書信選（上卷） 0088頁(yè)，國(guó)防工業(yè)出版社 2008， 6）2、“中醫(yī)理論托附于陰陽(yáng)五行干支的思維框架， 已經(jīng)是辯證的了， 比經(jīng)典西醫(yī)學(xué) 強(qiáng)；但我想中醫(yī)理論還是有點(diǎn)簡(jiǎn)單化，所以中醫(yī)名醫(yī)還要靠臨床

2、經(jīng)驗(yàn)。 ”（1988 年 11月 21日致劉靜和錢學(xué)森書信選（上卷） 0409 頁(yè)）3、“我的體會(huì)是， 中醫(yī)理論就是把幾千年的臨床經(jīng)驗(yàn)用陰陽(yáng)五行干支的框架來整 理成唯象學(xué)理論。 這個(gè)框架一方面有用， 因?yàn)樗褟?fù)雜的關(guān)系明朗化了； 另一方 面又有局限性，因?yàn)榭蚣芴┯擦恕?你們搞中醫(yī)唯象學(xué)就是一方面要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中 醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)，一方面補(bǔ)其不足。 ”（ 1988 年 11 月 4 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（上卷） 0402 頁(yè)）4、“老中醫(yī)也知道， 只陰陽(yáng)五行也不夠用， 他們都根據(jù)自己臨床經(jīng)驗(yàn)和思維聯(lián)想 加以補(bǔ)充。我想主要是相生相剋。但這也就是辯證法！ ”（1994年 10月 7日致于景元錢學(xué)森書信選（下

3、卷） 0979 頁(yè)）5、“中醫(yī)理論就是典型法 ，從病人各種典型概括出陰陽(yáng)五行的理論。但就是對(duì) 人體這一千百年事例中得出的中醫(yī)理論也不能作為死教條， 按病人實(shí)際情況還應(yīng) 做適當(dāng)調(diào)整。 中國(guó)有名的中醫(yī)都是根據(jù)自己行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)對(duì)醫(yī)方做些適當(dāng)變動(dòng)， 這才 是名醫(yī)，不是庸醫(yī)。 ”（1995 年 1 月 25 日致李世輝錢學(xué)森書信選（下卷） 1010 頁(yè)）6、“醫(yī)學(xué)不已有幾千年的經(jīng)驗(yàn)了嗎？人的一生是有變化的，生、老、病、死，但 模式基本一樣，在幾千年中重復(fù)了億億萬(wàn)萬(wàn)次，所以醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)，是有經(jīng) 驗(yàn)基礎(chǔ)的?！保?994 年 12月 2 日致王壽云等六同志錢學(xué)森書信選（下卷） 0992 頁(yè)）7、“中醫(yī)的理論是

4、系統(tǒng)觀的，這是科學(xué)的。 ” （錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀 107 頁(yè)此為 1983 年至 1987 年錢學(xué) 森在 507 所學(xué)術(shù)討論會(huì)上的歷次講話匯編）8、“中醫(yī)的特點(diǎn)在于從整體、從系統(tǒng)來看問題（錢學(xué)森等論人體科學(xué) 297 頁(yè)，人民軍醫(yī)出版社 1988，12）9、“中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)說和五行說， 中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說， 中醫(yī)理論的 六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人 和工作的整體觀。應(yīng)該說，這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。中醫(yī)理 論的缺點(diǎn)是它和現(xiàn)代技術(shù)掛不上鉤，語(yǔ)言、概念是兩套。 ”（錢學(xué)森等論人體科學(xué) 7 頁(yè)）10、“信中所述中醫(yī)證

5、'的觀點(diǎn)我同意， 證'是高層次整體性的。但系統(tǒng)論也 不是元?dú)庹?，只?qiáng)調(diào)整體，不考慮微觀原子論、還原論，系統(tǒng)論是整體論與還原 論的辯證統(tǒng)一?！保?988 年 8 月 26 日致黃建平錢學(xué)森書信選（上卷） 0389 頁(yè)）11、“經(jīng)絡(luò)是我們中醫(yī)理論中基礎(chǔ)性的東西，是個(gè)非常重要的問題。 ” （錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀 149 頁(yè)）12、“十二經(jīng)絡(luò)不能代表兩個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)功能系統(tǒng)。 ”（錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀 241 頁(yè)）13、“系統(tǒng)的理論是現(xiàn)代科學(xué)理論里的一個(gè)非常重要的部分，是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè) 重要組成部分，而中醫(yī)理論又恰恰與系統(tǒng)科學(xué)完全融合在一起， 所以還

6、有個(gè)旁征， 人的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個(gè)方向是對(duì)的。 不僅因?yàn)橛兄嗅t(yī)在 中國(guó)這塊土地上的幾千年和這么多人民的實(shí)踐證明， 而且另一方面， 中醫(yī)的看法 又跟現(xiàn)代科學(xué)中最先進(jìn)、 最尖端的系統(tǒng)科學(xué)的看法是一致的。 也就是我們?cè)谶@個(gè) 所里講的人體科學(xué)的看法。 我講過， 越來越證明我們這個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)不了， 我們的方 向是正確的?！保ㄥX學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀301 頁(yè)）14、“從人體科學(xué)的觀點(diǎn)，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來的醫(yī)學(xué)一 定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。 ”（1990 年 12月 11日致徐振林錢學(xué)森書信選（上卷） 0553 頁(yè)）15、“醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)

7、現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。 ”“人體科學(xué)的方向是中 醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。 ”（錢學(xué)森等論人體科學(xué) 277 頁(yè)）16、“我認(rèn)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是個(gè)珍寶，因?yàn)樗菐浊陮?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，分量很重。 更重要的是： 中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想， 而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。 所以 中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道， 而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造科學(xué)革 命。”（1985 年 9 月 23 日祝世訥錢學(xué)森書信選（上卷） 0191 頁(yè)）、中醫(yī)是自然哲學(xué)1、“中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)， 不是現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。 ”“其實(shí)這里并 沒有貶低中醫(yī)理論的意思， 沒有自然哲學(xué)也就沒有自然科學(xué)； 今天的中醫(yī)

8、理論正 是將來中醫(yī)現(xiàn)代化（或醫(yī)學(xué)科學(xué)革命）的老祖宗。 ”（1983 年 3 月 17 日致黃建平錢學(xué)森書信選（上卷） 0044 頁(yè)）2）“人類認(rèn)識(shí)自然界之初， 必然有一個(gè)自然哲學(xué)的階段。 在經(jīng)過了科學(xué)的巨大發(fā) 展的今天，已經(jīng)不再需要自然哲學(xué)了，而應(yīng)該接受自然科學(xué)?！拔艺J(rèn)為中醫(yī)理論很像自然哲學(xué)。 其中包含著人類智慧的珍寶。 人體科學(xué)很需 要這部分珍寶，要加以整理、提高，而絕不能丟掉。 ”（錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)縱橫觀 108 頁(yè)）3、“什么叫自然哲學(xué)？什么叫自然科學(xué)？我以為凡不是自然科學(xué)的、 從經(jīng)驗(yàn)概括 起來的理論，都可稱之為自然哲學(xué)，因?yàn)樗厝话ㄒ恍┎聹y(cè)、臆想的東西。那 么，什么叫自然

9、科學(xué)？自然科學(xué)的學(xué)問是： 一方面研究一種對(duì)象的學(xué)問， 但一方 面又和全部自然科學(xué)有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體； 如現(xiàn)代科學(xué)的物理、 化學(xué)、生物學(xué)、 地學(xué)、天文學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、海洋學(xué)、氣象學(xué)等，都是互相關(guān)聯(lián)的 一個(gè)整體。所以中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之外。 ”（1984年6月 2日致黃建平錢學(xué)森書信選（上卷） 0092頁(yè)）4）“中醫(yī)是東方古代的自然哲學(xué)； 而恩格斯早就說過， 當(dāng)馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)后， 再去恢復(fù)古代的自然哲學(xué)不但沒有必要， 而且是倒退！ 所以我們要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代 化，也要把中醫(yī)的哲學(xué)理論現(xiàn)代化； 這就是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下， 用現(xiàn)代 系統(tǒng)科學(xué)的語(yǔ)言改寫中醫(yī)的理論。

10、而現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)語(yǔ)言中最接近于這個(gè)東方古代 的自然哲學(xué)的是武漢數(shù)字工程研究所吳學(xué)謀同志的泛系元理論' 。”（1987 年 8 月 19 日致肖漢明錢學(xué)森書信選（上卷） 0335 頁(yè)）三、中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略（一）用馬克思主義哲學(xué)及系統(tǒng)論為指導(dǎo)1、“用馬克思主義哲學(xué)及系統(tǒng)科學(xué)來攻中醫(yī)現(xiàn)代化這個(gè)關(guān)是可以肯定的了，這就是中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。 ”（1985 年 12 月 30 日致黃建平錢學(xué)森書信選（上卷） 0218 頁(yè)）2、“要注意現(xiàn)在已有苗頭的一些很重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就是系統(tǒng)論，人天觀。系 統(tǒng)論，人天觀實(shí)際是人與宇宙形成一個(gè)超巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)。 是對(duì)馬克思主義哲學(xué)已 有的一些最核心的觀點(diǎn)，如辯證唯物主

11、義，自然辯證法，歷史唯物主義，認(rèn)識(shí)論 等的一個(gè)新的補(bǔ)充?！保ㄥX學(xué)森等論人體科學(xué) 302 頁(yè)）3、“我們?cè)诒本┑耐澜陙硪衙鞔_地認(rèn)為： 1）有一類特殊復(fù)雜的系統(tǒng)，開放 的復(fù)雜巨系統(tǒng)； 2）人體是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)； 3）研究開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)不能用 Prigogine 的方法，也不能用 Haken 的方法，那些都不行，只能用從定性到定量 綜合集成法?！薄耙虼酥嗅t(yī)系統(tǒng)論也必須用這一概念， 老的一套是不能解決問題的。我以為中醫(yī)理論其實(shí)已蘊(yùn)育著我上述現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。 ”（1991 年 3 月 30 日致祝世訥錢學(xué)森書信選（上卷） 0578 頁(yè)）4、“什么是人天觀？”“請(qǐng)注意在復(fù)雜巨系統(tǒng)前面的開放的'

12、;這三個(gè)字。開放 是說人體這一復(fù)雜巨系統(tǒng)是與其周圍環(huán)境有不斷交往的： 小的是呼吸、 飲食、排 便，還有聲光信息的受與發(fā)； 大一點(diǎn)如人生活的環(huán)境既對(duì)人有影響， 而環(huán)境又不 斷受人的影響與改造；再大一點(diǎn)的就是陽(yáng)光，空間磁場(chǎng)，宇宙線對(duì)人體的作用。 所以人體是對(duì)小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點(diǎn)，我 稱之為人天觀。把人放在主動(dòng)地位，不是我國(guó)古代的天人觀' ?！保?995 年 1 月 26 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（下卷） 1011 頁(yè)）5、“18 世紀(jì)開始的所謂中西匯通' ，大概脫不了當(dāng)時(shí)的西為中用' ；也有點(diǎn) 成績(jī)，如中藥引用了西洋參。五六十年代的中西醫(yī)結(jié)合

13、'實(shí)際上是用西醫(yī)的理 論來改造中醫(yī)， 有成績(jī)； 但最后也走不通， 中西醫(yī)結(jié)合的老專家鄺安堃就親口對(duì) 我表示困境。我想指導(dǎo)思想只能是馬克思主義哲學(xué)、 辯證唯物主義； 再就是近年 來在我國(guó)出現(xiàn)的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論。 醫(yī)藥是對(duì)人的， 而人體就是開放的復(fù)雜巨 系統(tǒng)。是復(fù)雜巨系統(tǒng)，不僅僅是系統(tǒng)，更不是簡(jiǎn)單系統(tǒng)。這些都是帶根本性的， 是新一代中醫(yī)藥學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。 ”“一要注意不搞機(jī)械唯物論，盲目相信儀器； 二要注意不搞簡(jiǎn)單化， 把人體當(dāng)作簡(jiǎn)單系統(tǒng)。 儀器讀數(shù)是表象， 深層實(shí)質(zhì)是復(fù)雜 的，決不能一對(duì)一' ?！薄爸嗅t(yī)藥研究要走人體科學(xué)的道路，也就是綜合中醫(yī)和 西醫(yī)等的成就，上升到更高層次的醫(yī)

14、學(xué)、 21 世紀(jì)的醫(yī)學(xué)。而綜合要靠開放的復(fù) 雜巨系統(tǒng)理論。”（1990 年 6 月 15 日致宋健錢學(xué)森書信選（上卷） 0520 頁(yè)）6、“開放復(fù)雜巨系統(tǒng)概念的形成和從定性到定量總合集成法的創(chuàng)立是中國(guó)人的功 勞，從此人認(rèn)識(shí)世界的能力登上了一個(gè)新臺(tái)階?！凹热蝗耸且粋€(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)， 我們研究人體科學(xué)， 就要應(yīng)用 從定性到 定量綜合集成法'，這是一個(gè)根本的觀點(diǎn)和方法論。 ”“現(xiàn)在我要說，我們的理論 又上升了，上升到人體是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)這個(gè)觀點(diǎn)，我們要以這個(gè)觀點(diǎn)， 來改造一切舊的、關(guān)于人體的學(xué)問。 ”（錢學(xué)森對(duì)人體科學(xué)研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)中國(guó)人體科學(xué)1991，1卷 2期 53頁(yè)）7、“西醫(yī)

15、中的人知識(shí)面不廣， 尤其對(duì)今天人體科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)不慎了了， 而新的發(fā) 現(xiàn)卻說明經(jīng)典西醫(yī)理論局限性太大， 好多現(xiàn)象講不清。 所以國(guó)外醫(yī)學(xué)家倒反而對(duì) 中醫(yī)理論很感興趣。 要解決這個(gè)問題就必須啟發(fā)誘導(dǎo)這些西醫(yī)論者認(rèn)識(shí)今天人體 科學(xué)的實(shí)際；”“中醫(yī)講究意識(shí)、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以 為講科學(xué)就不能講意識(shí)， 不能講精神，這也是個(gè)誤解。 現(xiàn)在科學(xué)早已證明意識(shí)和 精神不過是物質(zhì)的大腦活動(dòng)的表現(xiàn)而已， 沒有什么可以大驚小怪的； 也因此意識(shí) 和精神可以反作用與人體。 ”“以上兩個(gè)方面的事做得好， 還可以打開一些中醫(yī)的 眼界，看到現(xiàn)代科學(xué)畢竟是進(jìn)步的，不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。 我們要

16、在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下， 把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來， 用系統(tǒng)科學(xué)來 促使中醫(yī)現(xiàn)代化， 即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。這是由低到高的揚(yáng)棄！ ”“綜合而揚(yáng)棄是最難的。 歷史上的飛躍、 科學(xué)革命都是如此得來的； 馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義， 創(chuàng)立剩余 價(jià)值論是綜合而揚(yáng)棄；愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論是綜合而揚(yáng)棄！ ”1983 年 11 月 29 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（上卷） 0052 頁(yè)）8、“把中醫(yī)（包括氣功，人體特異功能等）都納入到科學(xué)技術(shù)的體系里，創(chuàng)立新 的關(guān)于人的科學(xué)，我稱其為人體科學(xué)。這樣的科學(xué)一旦創(chuàng)立起來，必然會(huì)提高、 改造現(xiàn)在已經(jīng)有的科學(xué)技術(shù)體系， 當(dāng)然這一步應(yīng)該是徹底的， 不僅是現(xiàn)象的概括， 不僅要知其當(dāng)然，

17、而且要能講出其所以然。這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化；不，不止 于現(xiàn)代化， 甚至可以說是中醫(yī)的未來化！ 這是一個(gè)偉大的任務(wù)， 是改造整個(gè)科學(xué) 技術(shù)體系，創(chuàng)立新的科學(xué)技術(shù)體系，所以是一次科學(xué)革命。 ”（錢學(xué)森等論人體科學(xué) 301 頁(yè)）（二）寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍1、“要在我國(guó)保存并進(jìn)而發(fā)展中醫(yī)， 必須在維護(hù)中醫(yī)理論全部實(shí)質(zhì)的前提下， 把 其表面形象改變一下： 用馬克思主義哲學(xué)， 用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來表述， 不用古醫(yī) 書中的詞句，寫出真正的現(xiàn)代中醫(yī)書籍。 這要一整套書，不是另星的一本、 幾本， 要從人體理論到醫(yī)理，到臨床醫(yī)學(xué)。 ”“所以中醫(yī)（當(dāng)然包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)等）的現(xiàn) 代闡述是一件關(guān)系到祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的生死存

18、亡大事，而且時(shí)不我待呵！ ”（1984 年 5 月 22 日致崔月犁錢學(xué)森書信選（上卷） 0090 頁(yè)）2、“為什么中醫(yī)教育辦不好？后繼乏人！“我想一個(gè)帶根本性的問題是中醫(yī)的面貌看起來好像不和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)相一 致：古文而不是現(xiàn)代語(yǔ)文，講什么陰陽(yáng)五行而不是對(duì)立統(tǒng)一和大系統(tǒng)等等， 從而使現(xiàn)代的中國(guó)青年難于領(lǐng)會(huì)，學(xué)也學(xué)不進(jìn)，更不要說掌握醫(yī)理了?！爸嗅t(yī)理論的這一令人生畏的形象也使得不少人對(duì)它不理解， 所以盡管憲法 上明明寫了，他還不愿支持，甚而打擊。就連中醫(yī)學(xué)院也有人反對(duì)中醫(yī)！ ”“怎么辦？”“我想只能對(duì)癥下藥，給中醫(yī)換裝！把中醫(yī)理論、中醫(yī)醫(yī)理用1.現(xiàn)代語(yǔ)言， 2.馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義來闡述清楚

19、，寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍。 這還不是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是用將來會(huì)出現(xiàn)的人體科學(xué)來提高中醫(yī)，創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)， 只是保留中醫(yī)的真正科學(xué)內(nèi)容， 老老實(shí)實(shí)地闡明中醫(yī)的道理。 請(qǐng)老中醫(yī)同志不要 擔(dān)心，我們是要把中醫(yī)的珍寶保留下來！“我在四川科技出版社出版的大自然探索 1983 年 3 期上的馬克思主義 哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述 講的就是這項(xiàng)工作。 我現(xiàn)在感到它已經(jīng)十分 迫切，不能拖延了！ 我們要培養(yǎng)下一代中醫(yī)只能用這套書籍， 不然培養(yǎng)不出今天 的中醫(yī)。“有了這套中醫(yī)醫(yī)書， 反對(duì)中醫(yī)的人也能說服了。 因?yàn)槲覀兪侵v馬克思主義的 呀！“我也認(rèn)為只要領(lǐng)導(dǎo)下這個(gè)決心， 做這件工作的人是有的， 集中起來干， 五年 就

20、能出第一本書。“這件事也是貫徹執(zhí)行 憲法的條文， 是大事； 我不知向誰(shuí)講， 先向您講吧， 請(qǐng)您考慮?！保?984 年 5 月 16 日致李印生錢學(xué)森書信選（上卷） 0088 頁(yè)）3、“我現(xiàn)在認(rèn)為， 中醫(yī)所遇到的困難是個(gè) 20 世紀(jì)社會(huì)主義中國(guó)的意識(shí)形態(tài)問題 中醫(yī)理論講陰陽(yáng)五行， 令人望而生畏！我國(guó)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)總是不大敢放手支持中醫(yī)、 發(fā)展中醫(yī)，心里怕。怕封建迷信、會(huì)道門又來了。這當(dāng)然是誤解，但你的語(yǔ)言嚇 人呀。在舊社會(huì)，官僚們不禁封建迷信、會(huì)道門，所以中醫(yī)反而可以生存！再就 是：那一套陰陽(yáng)五行，對(duì)青年格格不相入，即便他學(xué)會(huì)讀古漢文，他也領(lǐng)會(huì)不了 中醫(yī)的精髓?！薄八援?dāng)務(wù)之急是要搞中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡

21、述， 用馬克思主義哲學(xué)來 除去中醫(yī)理論中的糟粕， 用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言來表述。 這樣中醫(yī)理論就可以發(fā)放出它 固有的光輝，丟掉它現(xiàn)在的嚇人的假象?！盀槭裁匆欢ㄒv子午流注' ，不直說人體晝夜節(jié)律'？” “也因?yàn)橹嗅t(yī) 理論還不是現(xiàn)代科學(xué)， 所以就如寫文章還不是現(xiàn)代科學(xué)一樣， 中醫(yī)臨床看病， 多 少是得靠老師帶， 以身教為主、 言傳為輔。中醫(yī)教學(xué)最后要老師帶著看病， 一年、 幾年才能學(xué)成。”（1984年6月 2日致黃建平錢學(xué)森書信選（上卷） 0092頁(yè)）4、“科學(xué)技術(shù)是一個(gè)整體， 中醫(yī)不能獨(dú)立于世界科學(xué)技術(shù)體系之外； 猶如今天的 中國(guó)不能閉關(guān)自守一樣。 陰陽(yáng)五行學(xué)說如是科學(xué)真理， 就應(yīng)能把

22、全部自然科學(xué)都 概括在內(nèi)。如不能，那就只有用今天科學(xué)技術(shù)最高概括的馬克思主義哲學(xué)來闡述 中醫(yī)了。馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。 ”（1984 年 12月 1 日致王敬錢學(xué)森書信選（上卷） 0127頁(yè)）（三）建立唯象中醫(yī)學(xué)1、“古典中醫(yī)理論提供了一個(gè)以陰陽(yáng)、五行、干支啟發(fā)出來的框架，這是一大發(fā) 明，但我們還只能說是啟發(fā)，不是結(jié)論。到底框架是什么，我們應(yīng)該實(shí)事求是， 用中醫(yī)的臨床實(shí)踐去檢驗(yàn)， 不合適的地方要修改。 最后達(dá)到合適的框架， 這時(shí)唯 象的中醫(yī)學(xué)也就出來了。 現(xiàn)在我想， 中醫(yī)的名醫(yī)都實(shí)際在根據(jù)他自己的臨床經(jīng)驗(yàn) 修訂了醫(yī)書上的框架的?！捌鋵?shí)，建立這種根據(jù)人體是開放復(fù)雜巨系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的唯

23、象醫(yī)學(xué)， 用的臨床經(jīng)驗(yàn) 可不必限于中醫(yī)，西醫(yī)的也可以吸收，但不用西醫(yī)的解釋，而用我們的框架。這 才是中西結(jié)合的新醫(yī)學(xué)。 ”（1989 年 1 月 14 日致黃建平錢學(xué)森書信選（上卷） 418 頁(yè)）2、“醫(yī)易、 陰陽(yáng)等等也是中醫(yī)對(duì)人體功能狀態(tài)變化運(yùn)動(dòng)的思考方法， 也是中醫(yī)思 維的表現(xiàn)?！薄暗艺J(rèn)為真正要建立唯象中醫(yī)學(xué)， 還有深入下去的工作， 即通過運(yùn) 用中醫(yī)思維學(xué)來以現(xiàn)代語(yǔ)言構(gòu)筑人體這個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的模型， 由此進(jìn)而講 清人體功能狀態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 最后建立用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象中醫(yī)學(xué)。 ” （1989年 12月 2日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（上卷） 0480 頁(yè)）3、“發(fā)展中醫(yī)只有這一條路

24、， 要用強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系來使中醫(yī)從古代的自 然哲學(xué)式的、 思辨式的論述解脫出來。 要換裝，變成用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象 中醫(yī)理論，什么叫唯象理論呢？就是完全從現(xiàn)象來總結(jié)、 概括，得出系統(tǒng)的理論。 也就是說，只講其當(dāng)然，現(xiàn)在還講不出其所以然。根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，說明這是怎 么回事，把它講得有條有理，這就叫唯象中醫(yī)學(xué)。 ”（錢學(xué)森等論人體科學(xué) 299 頁(yè)）4、“如何用定性與定量相結(jié)合的綜合集成法去創(chuàng)建唯象中醫(yī)學(xué)？” “醫(yī)學(xué)已有幾 千年歷史，醫(yī)案記錄浩如煙海 ,這都是定性的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在有了新的方法，加 上電子自計(jì)算機(jī)的幫助， 綜合集成是可以實(shí)現(xiàn)的。 不但傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)案， 而且西 醫(yī)的醫(yī)案也可以用

25、新觀點(diǎn)（開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)）歸納進(jìn)來。這就是綜合揚(yáng)棄，創(chuàng) 建 21 世紀(jì)的新醫(yī)學(xué)。”（1989年 12月 8日致楊學(xué)鵬錢學(xué)森書信選（上卷） 0484 頁(yè)）5、“有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)都會(huì)根據(jù)自己的實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)理論框架做局部小調(diào) 整，但一般不會(huì)著書立說， 只授其親近的門生。 所以我們不能把中醫(yī)理論看成是 僵化了的死規(guī)律，它是在發(fā)展中的。“問題是怎樣把老中醫(yī)的智慧總結(jié)起來， 匯集成唯象中醫(yī)學(xué)？我想可以用現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)，即：“1）用專家系統(tǒng)、人工智能技術(shù)把每一位老中醫(yī)大夫的學(xué)問經(jīng)驗(yàn)記錄成電子 計(jì)算機(jī)程序。這項(xiàng)工作在幾年前已開始了，只是擴(kuò)廣的問題?！?）有了大量不同的老中醫(yī)指導(dǎo)下制成的各有特長(zhǎng)的專家系統(tǒng)，

26、我們就可以 將其匯總綜合。這也已有具體方法，即我們現(xiàn)在稱為從定性到定量綜合集成法。“3）綜合的結(jié)果是唯象中醫(yī)學(xué)。新的中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)還可以不斷補(bǔ)充進(jìn)來，所 以這樣的唯象中醫(yī)學(xué)是不斷發(fā)展的。 ”（1991 年 8 月 14 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（上卷） 0602 頁(yè)）6、“如中醫(yī)工程學(xué)會(huì)能把各家中醫(yī)的專家系統(tǒng)用中醫(yī)理論宗合成一個(gè)中醫(yī)計(jì)算機(jī) 辯證施治系統(tǒng)， 將是一件大事。 這個(gè)系統(tǒng)可以在臨床實(shí)踐中不斷完善， 那就是唯 象中醫(yī)學(xué)了?！保?992年 10月 10日致譚高德錢學(xué)森書信選（下卷） 0700 頁(yè)）7、“對(duì)唯象中醫(yī)學(xué)的研究您主張?jiān)谥袊?guó)古代醫(yī)易的基礎(chǔ)上構(gòu)筑唯象中醫(yī)學(xué)。而我認(rèn)為中國(guó)古代醫(yī)易的局限性太

27、大， 不適用于人體這一開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。 不久前 見到西安西北大學(xué)孟凱韜寫的陰陽(yáng)五行學(xué)說的數(shù)學(xué)論證， 可見五行說的毛病在于 把客觀存在的復(fù)雜性簡(jiǎn)單化了。 所以我不贊成您的主張， 我認(rèn)為您還沒有從家傳 的中醫(yī)學(xué)解放出來，真正進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)?！拔覄衲竽憚?chuàng)新、 實(shí)事求是，千萬(wàn)不要把開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)硬框在陰陽(yáng)五行 之中！陰陽(yáng)五行不能解決社會(huì)科學(xué)問題，陰陽(yáng)五行也不能解決人體科學(xué)問題。 ” （1994 年 2 月 16 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（下卷） 0886 頁(yè)）8、“所謂唯象學(xué)方法論，即一切從實(shí)踐出發(fā) ，先概括出若干經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，在進(jìn)而 構(gòu)筑一個(gè)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的體系。 所以唯象中醫(yī)學(xué)， 即從中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑一

28、個(gè)醫(yī)學(xué)理 論，也就是知其然而不知其所以然的中醫(yī)理論體系。 這將是人體科學(xué)研究的一個(gè) 非常重要的組成部分。“在組建唯象中醫(yī)學(xué)的過程中， 當(dāng)然可以而且應(yīng)該參考醫(yī)易理論； 但易的理論 體系太簡(jiǎn)單、太機(jī)械呆板，不能解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)人體的全部學(xué) 問?！薄拔覈?guó)老中醫(yī)的行醫(yī)理論就是唯象中醫(yī)學(xué)， 用了周易的思想方法， 但又不拘 泥于周易，而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以變通。 ”（ 1994 年 7 月 9 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（下卷） 0935 頁(yè)）9、“古典中醫(yī)學(xué)中的心，看來包括了血系統(tǒng)及腦系統(tǒng)。腦血關(guān)系密切，人腦只占 全身重量的 2%，但用血量卻占全身的 15%用空氣量占吸入的 25%。所以經(jīng)典中 醫(yī)學(xué)認(rèn)為心主神

29、明， 又主血脈。 在今天我們建立唯象中醫(yī)學(xué)則似應(yīng)心、 腦分為兩 的角色單元。即在唯象中醫(yī)學(xué)， 我們應(yīng)根據(jù)今天我們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)， 從新設(shè)計(jì)各 角色單元，不必一定要從古。 ”（1995 年 3 月 23 日致鄒偉俊錢學(xué)森書信選（下卷） 1036 頁(yè)）10、“所謂唯象理論是指一門學(xué)問，它是根據(jù)大量的實(shí)踐，概括出來的；它沒有 深入到事物的深層次結(jié)構(gòu)去找事物的本源。中醫(yī)不講人體生理學(xué)、不講細(xì)胞等， 所以中醫(yī)理論是唯象（現(xiàn)象）理論。 ”（1996 年 4 月 7 日致錢文景錢學(xué)森書信選（下卷） 1134 頁(yè)）（四）創(chuàng)建人體科學(xué)的中醫(yī)學(xué)1、“中醫(yī)和醫(yī)學(xué)要走人體科學(xué)的路子。 ”（1987 年 6 月 25 日

30、致李志超錢學(xué)森書信選（上卷） 0324 頁(yè)）2、“中醫(yī)這個(gè)寶庫(kù)似只有用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打開后， 才能放出前所未有的光明， 而 這項(xiàng)工作又必須建立在對(duì)中醫(yī)理論的正確理解。 ”（ 1987 年 4 月 18 日致徐寶源錢學(xué)森書信選（上卷） 0312 頁(yè)）3、“經(jīng)典的中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都有其不足之處。如：中醫(yī)理論中沒有人體人腦的結(jié) 構(gòu)和功能介紹，而西醫(yī)實(shí)踐中一般誤診率不下于1/3。中西醫(yī)結(jié)合則也不解決問題。最重要的一個(gè)問題是人體潛能的發(fā)現(xiàn)。 ”（1995年 9月 12日致吳邦惠錢學(xué)森書信選（下卷） 1086 頁(yè)）4、“關(guān)于第四醫(yī)學(xué)、超越醫(yī)學(xué)的問題，我看是個(gè)科學(xué)態(tài)度的問題。 ”“說第一醫(yī)學(xué) 就完全把病人看成是反映物， 完全被動(dòng)， 這并不是臨床醫(yī)生的看法。 吳階平同志 就親口告訴我，他認(rèn)為醫(yī)生要激發(fā)病人心理功能，不然治不好病?！耙虼宋艺J(rèn)為我們要科學(xué)地對(duì)待問題：先規(guī)定什么叫常人，要有一系列指標(biāo)； 然后定義第四醫(yī)學(xué)是： 培養(yǎng)人明顯地超越這些指標(biāo)的醫(yī)學(xué)。 這也就亮出第四醫(yī)學(xué) 的旗幟，才能站穩(wěn)腳。 ”（1990 年 8 月 30 日致王修璧錢學(xué)森書信選（上卷） 0532 頁(yè)）5、“從人體科學(xué)的觀點(diǎn)， 中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方， 但將來的醫(yī)學(xué)一定 是集中醫(yī)、 西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。 所以請(qǐng)您也注意并收集國(guó)內(nèi)、 國(guó)外 近年來對(duì)時(shí)間氣象醫(yī)學(xué)的研究成果，以發(fā)展并