古代人的自由與現(xiàn)代人的自由讀書報(bào)告

1、組長：黃有發(fā)組長：黃有發(fā)組員：王英妹、孫紅梅、組員：王英妹、孫紅梅、司麗娜、鄧金成、周甜司麗娜、鄧金成、周甜報(bào)告內(nèi)容報(bào)告內(nèi)容作者簡介作者簡介 寫作背景寫作背景 重點(diǎn)觀點(diǎn)重點(diǎn)觀點(diǎn) 小組評價(jià)小組評價(jià)一、作者簡介一、作者簡介邦雅曼邦雅曼貢斯當(dāng)，法國文學(xué)家貢斯當(dāng)，法國文學(xué)家和政治思想家，近代自由主和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一義的奠基者之一他的思想深受亞當(dāng)斯密、亞當(dāng)佛格他的思想深受亞當(dāng)斯密、亞當(dāng)佛格森等人的影響。貢斯當(dāng)?shù)闹饕砩热说挠绊?。貢斯?dāng)?shù)闹饕碜髌酚凶髌酚姓撟诮陶撟诮獭⒌罓柗虬⒌罓柗?、論征服的精神論征服的精神、論僭主政論僭主政治治、古代人的自由與現(xiàn)代人的古代人的自由與現(xiàn)代人的自

2、由自由等。等。本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：1 自由（第一編：古代人的自由與現(xiàn)代人的自由（第一編：古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較）；自由之比較）；2 政治原則分析（第二編：政治原則分析（第二編：適用于所有本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：適用于所有本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：1 自由（第一編：古代人的自由與現(xiàn)代人的自由（第一編：古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較）；自由之比較）；2 政治原則分析（第二編：政治原則分析（第二編：適用于所有代議制政府的政治原則）；適用于所有代議制政府的政治原則）；3 集集中批判專制政治（第三編：征服的精神和僭中批判專制政治（第三編：征服的精神和僭主政治及其與歐

3、洲文明的關(guān)系；第四編：再主政治及其與歐洲文明的關(guān)系；第四編：再論征服的精神和僭主政治）。論征服的精神和僭主政治）。 代議制政府的政治原則）；代議制政府的政治原則）；3 集中批判專制集中批判專制政治（第三編：征服的精神和僭主政治及其政治（第三編：征服的精神和僭主政治及其與歐洲文明的關(guān)系；第四編：再論征服的精與歐洲文明的關(guān)系；第四編：再論征服的精神和僭主政治）。神和僭主政治）。 本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：1 自由（第一編：古代人自由（第一編：古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之的自由與現(xiàn)代人的自由之比較）；比較）；2 政治原則分析政治原則分析（第二編：適用于所有代（第二編：適用于所有

4、代議制政府的政治原則）；議制政府的政治原則）；3 集中批判專制政治（第集中批判專制政治（第三編：征服的精神和僭主三編：征服的精神和僭主政治及其與歐洲文明的關(guān)政治及其與歐洲文明的關(guān)系；第四編：再論征服的系；第四編：再論征服的精神和僭主政治）。精神和僭主政治）。 本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：本書在內(nèi)容上有三個(gè)部分：1 1 自由自由（第一編：古代人（第一編：古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之的自由與現(xiàn)代人的自由之比較）；比較）；2 2 政治原則分析政治原則分析（第二編：適用于所有代（第二編：適用于所有代議制政府的政治原則）；議制政府的政治原則）；3 3 集中批判專制政治集中批判專制政治（第（第三編：征服的精神

5、和僭主三編：征服的精神和僭主政治及其與歐洲文明的關(guān)政治及其與歐洲文明的關(guān)系；第四編：再論征服的系；第四編：再論征服的精神和僭主政治）。精神和僭主政治）。 二、二、寫作背景寫作背景 該書的寫作背景是在法國大革命該書的寫作背景是在法國大革命后的后的3030年，作者的一生主要是對法國年，作者的一生主要是對法國大革命進(jìn)行反思。大革命進(jìn)行反思。18151815年到年到18301830年，年，貢斯當(dāng)不斷地痛復(fù)辟的波傍王朝進(jìn)行貢斯當(dāng)不斷地痛復(fù)辟的波傍王朝進(jìn)行斗爭，一直是法國自由派領(lǐng)袖人物。斗爭，一直是法國自由派領(lǐng)袖人物。 法國大革命是法國的一個(gè)重要轉(zhuǎn)法國大革命是法國的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程與疾風(fēng)暴雨的

6、折點(diǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程與疾風(fēng)暴雨的革命使他感到必須對這一重大變化革命使他感到必須對這一重大變化做出有效解釋并適應(yīng)這一變化。做出有效解釋并適應(yīng)這一變化。 人們必須要面對新時(shí)代的到來，因人們必須要面對新時(shí)代的到來，因此，貢斯當(dāng)透過風(fēng)云變幻的政治表象，此，貢斯當(dāng)透過風(fēng)云變幻的政治表象，提出對現(xiàn)代性的困惑，并且有了自己的提出對現(xiàn)代性的困惑，并且有了自己的吶喊。吶喊。三、重點(diǎn)觀點(diǎn)導(dǎo)讀三、重點(diǎn)觀點(diǎn)導(dǎo)讀 貢斯當(dāng)認(rèn)為，貢斯當(dāng)認(rèn)為，古代人的自由古代人的自由在于以集體的方式在于以集體的方式直接行使完整主權(quán)的若干部分直接行使完整主權(quán)的若干部分：諸如在廣場協(xié)諸如在廣場協(xié)商戰(zhàn)爭與和平問題，與外國政府締結(jié)聯(lián)盟，投商戰(zhàn)爭與和平

7、問題，與外國政府締結(jié)聯(lián)盟，投票表決法律并做出判決，審查執(zhí)政官的財(cái)務(wù)、票表決法律并做出判決，審查執(zhí)政官的財(cái)務(wù)、法案及管理，宣召執(zhí)政官出席人民的集會(huì)，對法案及管理，宣召執(zhí)政官出席人民的集會(huì)，對他們進(jìn)行批評、譴責(zé)或豁免。他們進(jìn)行批評、譴責(zé)或豁免。（第（第4747頁）頁） （一）兩種自由（一）兩種自由1 1、兩種自由的內(nèi)涵、兩種自由的內(nèi)涵。分享并參與集體權(quán)利的自由分享并參與集體權(quán)利的自由 解讀解讀: :對古代人來說，對古代人來說，對政府的決策是否擁對政府的決策是否擁有表決權(quán)是判定一個(gè)有表決權(quán)是判定一個(gè)人是否享有自由的重人是否享有自由的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有當(dāng)一個(gè)要標(biāo)準(zhǔn)，只有當(dāng)一個(gè)人享有參與制定政府人享有參與制

8、定政府決策的權(quán)利的時(shí)候他決策的權(quán)利的時(shí)候他才是自由的。才是自由的。 公民大會(huì)公民大會(huì) 同時(shí)，古代人沒有個(gè)人自由的觀念，雖然個(gè)人在同時(shí)，古代人沒有個(gè)人自由的觀念，雖然個(gè)人在公共事務(wù)中永遠(yuǎn)都是主人，永遠(yuǎn)分享主權(quán)的一部分，公共事務(wù)中永遠(yuǎn)都是主人，永遠(yuǎn)分享主權(quán)的一部分，但在私人生活里永遠(yuǎn)都是奴隸，個(gè)人的私人生活受但在私人生活里永遠(yuǎn)都是奴隸，個(gè)人的私人生活受到嚴(yán)密的監(jiān)視和控制到嚴(yán)密的監(jiān)視和控制，個(gè)人面對國家是無能為力的，個(gè)人面對國家是無能為力的，這是個(gè)人為保持能持續(xù)不斷地參與公共生活而不得這是個(gè)人為保持能持續(xù)不斷地參與公共生活而不得不付出的代價(jià)。不付出的代價(jià)。 古代人的自由是一種古代人的自由是一種公民資

9、格，公民資格，相對于現(xiàn)代人的相對于現(xiàn)代人的“以個(gè)體為本位的自由以個(gè)體為本位的自由”而言，古代人的自由是一而言，古代人的自由是一種種“以集體為本位的自由以集體為本位的自由”。 古代人的自由以參與之名剝奪了個(gè)人古代人的自由以參與之名剝奪了個(gè)人處理私人事務(wù)的自主權(quán)處理私人事務(wù)的自主權(quán)。對古代人而言，對古代人而言，政治生活在人們的心目中處于核心地位，政治生活在人們的心目中處于核心地位，亞里士多德的亞里士多德的“人是天生的政治動(dòng)物人是天生的政治動(dòng)物”說明了這一點(diǎn)，盧梭的說明了這一點(diǎn)，盧梭的“人只有成為公人只有成為公民才能成為人民才能成為人”的思想也說明了這一點(diǎn)。的思想也說明了這一點(diǎn)。 由于古代人的自由與

10、公民的政治參與由于古代人的自由與公民的政治參與有極大的關(guān)系，故貢斯當(dāng)稱之為有極大的關(guān)系，故貢斯當(dāng)稱之為“政治政治自由自由”。亞里士多德亞里士多德 對現(xiàn)代人而言，“自由是只受法律制約、而不因某個(gè)人或若干個(gè)人的專斷意志受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權(quán)利。 它是每個(gè)人表達(dá)意見、選擇并從事某一職業(yè)、支配甚至濫用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。 是不必經(jīng)過許可、不必說明動(dòng)機(jī)或理由而遷徙的權(quán)利。 它是每個(gè)人與其他個(gè)人結(jié)社的權(quán)利，結(jié)社的目的或許是討論他們的利益，或許是信奉他們以及結(jié)社者偏愛的宗教。 最后，他們是每個(gè)人通過選舉全部或部分官員，對政府的行政施加某些影響的權(quán)利?！?解讀：解讀：現(xiàn)代人的自由就是現(xiàn)代人的自由就是

11、私人生活中的獨(dú)立性，個(gè)人私人生活中的獨(dú)立性，個(gè)人應(yīng)該擁有最低限度的不受政應(yīng)該擁有最低限度的不受政府干涉的私人空間府干涉的私人空間，應(yīng)該享應(yīng)該享有專有財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由、有專有財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由、遷徙自由、參政權(quán)等基本權(quán)遷徙自由、參政權(quán)等基本權(quán)利，但個(gè)人很少參與公共生利，但個(gè)人很少參與公共生活，這是個(gè)人所享有的最低活，這是個(gè)人所享有的最低限度的自由。限度的自由。 由于現(xiàn)代人的自由強(qiáng)調(diào)個(gè)由于現(xiàn)代人的自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人私人生活的獨(dú)立性，因此人私人生活的獨(dú)立性，因此貢斯當(dāng)稱之為貢斯當(dāng)稱之為“個(gè)人自由個(gè)人自由”。1.國家疆域的大小決定了每個(gè)公民在政治上的國家疆域的大小決定了每個(gè)公民在政治上的作用不同。作用不同。2

12、.奴隸制的問題奴隸制的問題3.由于商業(yè)、宗教以及人類道德與知識的進(jìn)步由于商業(yè)、宗教以及人類道德與知識的進(jìn)步 兩種自由都面臨著一定的危險(xiǎn)：兩種自由都面臨著一定的危險(xiǎn)： 古代人的自由的危險(xiǎn)在于，由于人們僅僅古代人的自由的危險(xiǎn)在于，由于人們僅僅考慮維護(hù)他們在社會(huì)權(quán)力中的份額，而往往可考慮維護(hù)他們在社會(huì)權(quán)力中的份額，而往往可能會(huì)輕視個(gè)人權(quán)利與享受的價(jià)值。能會(huì)輕視個(gè)人權(quán)利與享受的價(jià)值。 現(xiàn)代人的自由的危險(xiǎn)在于，由于人們沉湎現(xiàn)代人的自由的危險(xiǎn)在于，由于人們沉湎于享受個(gè)人的獨(dú)立以及追求各自的利益而放棄于享受個(gè)人的獨(dú)立以及追求各自的利益而放棄分享政治權(quán)力的權(quán)利。分享政治權(quán)力的權(quán)利。 雖然貢斯當(dāng)對現(xiàn)代人的自由有一定的偏愛，但貢斯當(dāng)認(rèn)識到現(xiàn)代人的自由也并不是完美無缺的。 由此可以看出，兩種自由并不是孤立存在的，單純強(qiáng)調(diào)某一種自由在現(xiàn)實(shí)生活中都是非常危險(xiǎn)的，兩種自由之間有著極其密切的關(guān)系 “個(gè)人獨(dú)立是現(xiàn)代人的第一需要