石竹祈夢(mèng)的文化解說(shuō)

1、石竹祈夢(mèng)的文化解說(shuō)詹石窗內(nèi)容提要 ：本文從文化學(xué)視角，對(duì)福建福清 石竹祈夢(mèng)這一現(xiàn)象的歷史由來(lái)、文化淵 源、文化特質(zhì)、文化魅力等進(jìn)行專門(mén)解讀。在神州大地上，有一處以祈夢(mèng)為特色的文化空間，這就是被海內(nèi)外游人譽(yù)為“人間 靈寶，中華夢(mèng)鄉(xiāng)”的石竹山。石竹山位于福建東南沿海著名僑鄉(xiāng)福清市城西 10 公里處。該山距離福州長(zhǎng)樂(lè)國(guó)際機(jī) 場(chǎng) 50 公里，與福州、泉州、廈門(mén)等文化名城的距離分別為 50公里、120公里、250公里。 這一區(qū)域人文十分繁榮，尤其是以道教“九仙信仰”為傳統(tǒng)的祈夢(mèng)文化更以其獨(dú)特的豐 采而為世所矚目。在過(guò)去一段時(shí)間中，“祈夢(mèng)”往往被扣上“迷信”的帽子，從而成為學(xué)術(shù)禁區(qū)，研究 者寥若晨星。奇怪

2、的是，在一些人看來(lái)屬于“迷信”的祈夢(mèng)活動(dòng)不僅沒(méi)有因?yàn)榉N種打擊 而消失，反而在當(dāng)今興盛起來(lái)，這個(gè)現(xiàn)象本身就很令人深思。筆者認(rèn)為，將“祈夢(mèng)”活 動(dòng)簡(jiǎn)單地扣上“迷信”的帽子，這不僅顯得粗暴，而且違背了科學(xué)分析的精神。 “石竹祈 夢(mèng)”作為一種民俗現(xiàn)象，能夠在民間長(zhǎng)期流傳，必有其文化生命力，故而頗值得深入研 究。一、石竹祈夢(mèng)的歷史由來(lái)石竹山形成于 6700萬(wàn)年以前的白堊紀(jì)晚期，由火山噴發(fā)的巖漿不斷堆積而成。從東 面看石竹山，如一條巨龍般逶迤騰躍，具有人居環(huán)境上的藏風(fēng)得水的“寶地”吉象。從 南面遠(yuǎn)望石竹山，整個(gè)山體看起來(lái)像一個(gè)等腰三角形，如古埃及金字塔一樣的穩(wěn)固而雄 偉壯麗。這里四季如春，平均氣溫 19

3、度，特別在春夏時(shí)節(jié)，初雨乍晴的時(shí)候，半山腰云 霧繚繞，又好像日本的富士山一樣，讓人飄飄然仿佛進(jìn)入仙境一般。石竹山下原本有一 條江，古稱“無(wú)患溪”，今稱龍江。水流繞山而過(guò)， 婉轉(zhuǎn)呼應(yīng)，諧和有情，氣象萬(wàn)千。 1958 年，倚江筑壩，興建了石竹湖，為石竹山增添了秀麗和靈氣，從而形成了一道山水相映 成趣的美妙景觀。獨(dú)特的地磁感應(yīng)和幽雅的自然空間吸引了探奇者和修道士。相傳西漢時(shí)期，淮南王 劉安的摯友何堠育有九個(gè)兒子，據(jù)說(shuō)都是瞎子，平日間相依為命；他們隨父親到了冶城， 即現(xiàn)在的福州，就在市中的于山落腳煉制外丹，后來(lái)他們又到了福清的石竹山，修煉內(nèi) 丹，因?yàn)樾逕捰谐桑蛔馂榫畔?。由于九仙修煉?chǎng)所具有特別的地磁

4、引力，前來(lái)祭拜九 仙的信眾停留歇息時(shí)往往恍惚入夢(mèng)，久而久之，何氏九仙君便成為人們祈夢(mèng)的智慧象征 和精神紐帶。徐霞客在石竹山游記中說(shuō)： “聞宏路驛西十里，有石竹山，巖石最勝， 為九仙祈夢(mèng)所。”可見(jiàn)“石竹祈夢(mèng)”一開(kāi)始就與民間道教的九仙信仰密切相關(guān)。隨著祈夢(mèng)與解夢(mèng)活動(dòng)的頻繁展開(kāi)，各種夢(mèng)故事也流行起來(lái)，諸如因禍得福、兩目無(wú) 心想、新舊金鳳釵、回頭說(shuō)“我行” 、橫路買草紙、十八叔牽牛回家、白龍纏柱、玉帶環(huán) 腰、一鑼山地、棕發(fā)東營(yíng)、夢(mèng)醒長(zhǎng)春、日落兵過(guò)河、五婆還糠、四哥拿兔換“寸棗” 、七 夕一會(huì)、大義妹惡言助兄立業(yè)、八只烏龜四條狗、夢(mèng)現(xiàn)白城、祈夢(mèng)尋牛、祈婚夢(mèng)襪、春 雨綿綿妻不在、桶破水流去、落日染紅半邊天

5、，等等。這些夢(mèng)故事不僅具有特殊的象征 意味，而且蘊(yùn)含著多種多樣的民間知識(shí)和深刻的人生智慧。與夢(mèng)故事的積淀相聯(lián)系的是祈夢(mèng)文化空間的形成和擴(kuò)展。隋唐之際，由于何氏九仙 信仰的傳播與流行，石竹山即出現(xiàn)了祈夢(mèng)所，最初的祈夢(mèng)所乃是一大巖石，后來(lái)逐步擴(kuò) 展，形成了祈夢(mèng)閣、祈夢(mèng)殿等，也就是依其巖石而造的供信眾祈夢(mèng)用的人工建筑群。作 為九仙信仰的一種文化表現(xiàn)方式，祈夢(mèng)活動(dòng)與石竹山道教的整體生命禮儀圓融一體，故 而祈夢(mèng)文化空間也就延伸到整個(gè)石竹山道院，既有自然巖石為依托，也有人工的藝術(shù)文 化景觀。二、石竹祈夢(mèng)的文化淵源作為一種影響廣泛的民俗文化形態(tài)， “石竹祈夢(mèng)”并非偶然，而是具有悠久的歷史淵 源的?！皦?mèng)”這種

6、精神現(xiàn)象在很早的時(shí)候就被先民們所注意。翻開(kāi)中外典籍，有關(guān)夢(mèng)事的 文獻(xiàn)可謂數(shù)不勝數(shù)。說(shuō)文解字：“夢(mèng)，不明也，從夕瞢，省聲。 ”清代文字學(xué)家段玉裁注云： “許云不 明者者，由不明而亂也，以其字從夕，故釋為不明也，夢(mèng)之本義為不明。 ”以“不明”為 亂，這種字義解說(shuō)由來(lái)已久。詩(shī)經(jīng)小雅正月云：“民今方殆，視天夢(mèng)夢(mèng)?！眰?曰：“王者為亂，夢(mèng)夢(mèng)然。 ”詩(shī)集傳的這種說(shuō)法雖是出現(xiàn)于漢代，但卻是承襲先秦“詩(shī) 說(shuō)”而來(lái)的，在其基本點(diǎn)上應(yīng)該是保持了“夢(mèng)”字的古義。夢(mèng)中因不明而亂，這就是失 去了覺(jué)醒時(shí)意識(shí)活動(dòng)的常態(tài)，而進(jìn)入異態(tài)。限于歷史條件，上古先民對(duì)做夢(mèng)的現(xiàn)象無(wú)法 作出合乎科學(xué)的解釋。在先民們看來(lái)，人之所以有生命，就

7、在于有靈魂。夢(mèng)中的形象體 驗(yàn)，使先民們產(chǎn)生了一種直觀的認(rèn)識(shí)，他們以為睡覺(jué)時(shí)，靈魂可以離開(kāi)肉體而遠(yuǎn)游。夢(mèng) 的經(jīng)驗(yàn)，使他們由此進(jìn)一步推想靈魂的形象。例如他們?cè)趬?mèng)中見(jiàn)到一個(gè)遠(yuǎn)方的朋友，與 之侃侃而談，互送獵物，而醒來(lái)的時(shí)候，那朋友卻不在身邊，這種夢(mèng)與醒時(shí)的差異，又 使先民們感到夢(mèng)的微妙。清醒時(shí)無(wú)法辦到的事在夢(mèng)中卻可以秘密地進(jìn)行著?？梢?jiàn)夢(mèng)有著 特殊的作用。夢(mèng)的奧妙使先民們產(chǎn)生了好奇心，于是占?jí)艋顒?dòng)應(yīng)運(yùn)而生。這種現(xiàn)象不論在中國(guó)還 是在西方都是存在的。弗洛伊德曾經(jīng)在夢(mèng)的釋義第一章中曾經(jīng)對(duì)這種現(xiàn)象做出解釋， 他指出：“原始時(shí)代遺留下來(lái)的對(duì)夢(mèng)的看法構(gòu)成了在古希臘羅馬人中流行的對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)的 基礎(chǔ)。他們認(rèn)為夢(mèng)與他

8、們信奉的超自然物的世界有關(guān)，夢(mèng)從上帝和魔鬼處給人們帶來(lái)神 靈的啟示。在他們看來(lái)，夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)者而言，必定具有一種特殊的目的，一般說(shuō)來(lái)，它們 預(yù)示著未來(lái)。由于夢(mèng)的內(nèi)容及它們帶給夢(mèng)者的印象稀奇古怪，人們很難對(duì)夢(mèng)構(gòu)成一個(gè)始 終如一的概念，為了保證夢(mèng)的價(jià)值和可靠性，就需要對(duì)它做多種區(qū)別并獲得多種結(jié)構(gòu)物。 古代哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)就依據(jù)于夢(mèng)對(duì)占卜學(xué)所能做出的重要貢獻(xiàn)?！崩滤雇锌艘舱f(shuō)過(guò)：在遠(yuǎn)征希臘之前，澤爾贊斯受到善意的勸助，但他一再受到進(jìn)行遠(yuǎn)征的夢(mèng)的激勵(lì)， 一位年邁、理智的波斯釋夢(mèng)者阿特班思恰當(dāng)?shù)馗嬖V他，夢(mèng)的想象總是包含著一個(gè)人在清 醒狀態(tài)中所想的事物。這位波斯釋夢(mèng)者，用中國(guó)固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也就是占?jí)粽?。?/p>

9、們 進(jìn)行的活動(dòng)自然也可以稱之為占?jí)艋顒?dòng)。由上可見(jiàn)，在希臘羅馬文明之前后，占?jí)粜g(shù)即 已在西方人中間流行。占?jí)粜g(shù)士對(duì)夢(mèng)的解釋還成為古代哲學(xué)家們進(jìn)行夢(mèng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和重 要依據(jù)。在古代中國(guó)，占?jí)粼?jīng)是很盛行的。早在殷商時(shí)期的甲骨文，便有不少關(guān)于占?jí)艋?動(dòng)的記載。周朝以來(lái)的大量文獻(xiàn)中，這方面的記載更是汗牛充棟。無(wú)論是正史還是野史， 無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)還是文人的日常筆記，我們都可以找到有關(guān)夢(mèng)事的大量資料。由于種種 原因，先民們根據(jù)夢(mèng)象而進(jìn)行的預(yù)測(cè)也有一些比較接近未來(lái)發(fā)生的事件，這就不僅使占 夢(mèng)活動(dòng)得以流行，而且導(dǎo)致了祈夢(mèng)活動(dòng)的發(fā)生，因?yàn)閼{借夢(mèng)象既然可以推測(cè)未來(lái)，那么 希望得到某種夢(mèng)象而預(yù)知未來(lái)，這就有了社會(huì)需要

10、。故而，我們查考四庫(kù)全書(shū)即發(fā) 現(xiàn)，“祈夢(mèng)”是出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的詞匯?？梢?jiàn)，“石竹祈夢(mèng)”不是無(wú)源之水，而是與中國(guó) 傳統(tǒng)的社會(huì)文化休戚相關(guān)的，它的歷史可以追溯到非常久遠(yuǎn)的年代。三、石竹祈夢(mèng)的文化特質(zhì)隨著何氏九仙信仰的興起，石竹山的“祈夢(mèng)活動(dòng)”逐漸成為當(dāng)?shù)氐澜涛幕闹匾獌?nèi) 容和民俗活動(dòng)。唐代中葉，石竹山建了靈寶觀，九仙信仰納入了道教靈寶派的系統(tǒng)，“祈 弗洛伊德：夢(mèng)的釋義，張燕云譯本，遼寧人民岀版社 1987年版，第2頁(yè)。 轉(zhuǎn)引自弗洛伊德：夢(mèng)的釋義，張燕云譯本，遼寧人民岀版社1987年版，第7頁(yè) 夢(mèng)活動(dòng)”與道教靈寶禮儀相結(jié)合，成為一種獨(dú)特的心理疏導(dǎo)和社會(huì)教化的有效形式。游 客信徒來(lái)此祈夢(mèng)者絡(luò)繹不絕，各種

11、夢(mèng)故事如雨后春筍，不斷產(chǎn)生。自古到今，有多少人在石竹山祈到夢(mèng)并應(yīng)驗(yàn)，沒(méi)有人說(shuō)得清楚。不過(guò)，有一個(gè)現(xiàn)象 足以表明石竹祈夢(mèng)在人們心目中的重要地位，這就是到石竹山祈夢(mèng)的信士贈(zèng)給石竹山道 院的錦旗、牌匾，其數(shù)量之多令人驚嘆。每一面錦旗、牌匾之中都有一個(gè)神奇的夢(mèng)故事， 并且都默默印證著石竹祈夢(mèng)的心靈效應(yīng)?！笆衿韷?mèng)”是一種原生文化，這是因?yàn)樽鳛樵撐幕F(xiàn)象的精神紐帶民間道教 九仙信仰是原生的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以將之與歷史上其他區(qū)域的祈夢(mèng)活動(dòng)相比較而 得到證實(shí)。查四庫(kù)全書(shū) ，我們可以發(fā)現(xiàn)除了福清石竹山之外，其他地區(qū)也曾經(jīng)流行過(guò) 祈夢(mèng)的活動(dòng)，例如宋潛說(shuō)友撰寫(xiě)的咸淳臨安志卷九十二記載： “紹興二年，兩浙進(jìn)士

12、類試于臨安湖州。談?wù)x與鄉(xiāng)友七人，謁上天竺觀音祈夢(mèng)。誼夢(mèng)人以二楪貯六茄為饋，惡 之；惟徐楊夢(mèng)食巨蟹甚美。迨旦，同舍聚坐，一客語(yǔ)及海物黃甲者，揚(yáng)問(wèn)其狀。曰：視 蝤蛑差小而比螃蠏為大。揚(yáng)竊喜，乃以夢(mèng)告人，以為必中黃甲之兆。洎榜出，六人皆不 利，揚(yáng)獨(dú)登科?！?再如 明代曹學(xué)佺撰寫(xiě)的蜀中廣記卷七十九記載： “前定錄云， 遂寧岳某與閬州李某將赴試，各祈夢(mèng)于梓潼祠。有一執(zhí)簿者曰：汝二人皆貴，但身與頭 不相稱，令一使運(yùn)斧以易。及醒歸，其妻不識(shí)，詰其家人，始知之。后俱甲試遷官。 ”像 這樣的祈夢(mèng)故事還見(jiàn)于各種地方志、文人游記等等，可見(jiàn)祈夢(mèng)在古代社會(huì)中并不少見(jiàn)。 但是，如果稍加分析就可以看出，其他地區(qū)的祈夢(mèng)活動(dòng)并

13、不是以九仙信仰為基礎(chǔ)，只有 石竹山以及臨近的九鯉湖的祈夢(mèng)活動(dòng)有這種信仰習(xí)俗?？禑廖迨哪暧ㄔ铝钶嬕?卷二言及，土人祈夢(mèng)，有“秋往九鯉湖，春往石竹山”的說(shuō)法， 徐霞客游記卷一也有 類似的描述，這反映了九鯉湖與石竹山雖然都以九仙信仰為祈夢(mèng)的精神紐帶，但發(fā)生的 時(shí)間習(xí)俗卻有不同。從儀式進(jìn)行程序來(lái)看，“石竹祈夢(mèng)”也是具有原生性。石竹山以祈夢(mèng)為核心步驟的民 間禮俗在流傳過(guò)程中融入了道教儀式文化，逐步形成了四季祭典禮俗，這種禮俗尤其以 每年立春日的“ 接春”儀式為代表，蘊(yùn)含著古代社會(huì)對(duì)農(nóng)耕文化的重視和對(duì)生命的尊重， 因?yàn)椤按骸奔仁怯钪孢\(yùn)行節(jié)律的一種象征，也是生命活力的展示。每逢立春之際，男男 女女，老老

14、少少，云集于石竹山，進(jìn)表于九仙，祈禱于夢(mèng)壇，盼望五谷豐登，希求事業(yè) 興隆，春天的氣息給祈夢(mèng)注入了無(wú)限的生機(jī)， 而祈夢(mèng)又給春天增添了染上了期盼的基調(diào)。值得注意的是，石竹祈夢(mèng)文化雖然以“祈夢(mèng)”為核心步驟，但就其整體內(nèi)容而言卻 具有多樣性。基于九仙信仰的石竹祈夢(mèng)文化廣泛涉及心理醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì) 學(xué)等領(lǐng)域，其內(nèi)容可謂豐富多彩。石竹祈夢(mèng)文化的道德內(nèi)涵是慈、善、孝、義、信。石 竹山祈夢(mèng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)容。例如：自強(qiáng)不息、厚德載物、父慈子孝、誠(chéng)信不詐、慈儉素樸、不淫不盜、不與俗爭(zhēng)、周人之急、救人之窮、慈心于物，親善自然、諸 惡莫作、眾善奉行、善惡得報(bào)、監(jiān)行自律、修身養(yǎng)性等。與“祈夢(mèng)”活動(dòng)聯(lián)系

15、在一起的 解夢(mèng)過(guò)程和“接春”祭祀禮儀的過(guò)程實(shí)際上也是一種自我反省過(guò)程與道德教化過(guò)程。因 為祈夢(mèng)程序包括點(diǎn)香、默告、發(fā)愿、養(yǎng)神、睡夢(mèng)、解夢(mèng)、還愿等環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是 一次心靈釋放，也是一種特殊的溝通。石竹祈夢(mèng)講究“心誠(chéng)則靈” ，這無(wú)形當(dāng)中是在培養(yǎng) 信譽(yù)，樹(shù)立道德感，因此具有社會(huì)道德教化意義。至于解夢(mèng)的過(guò)程更是以勸善為本，這 對(duì)于人生是有積極引導(dǎo)作用的。四、“石竹祈夢(mèng)”的文化魅力“石竹祈夢(mèng)”是頗具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。千百年來(lái)，石竹山的祈夢(mèng)活動(dòng)之所以 代代相傳，是因?yàn)檫@種民俗活動(dòng)具有獨(dú)特的文化魅力。具體說(shuō)來(lái)，有如下幾個(gè)方面：（1）“石竹祈夢(mèng)”是中國(guó)原生文化一種不可替代的存在方式 眾所周知，中國(guó)傳

16、統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在數(shù)萬(wàn)年前，中國(guó)即已形成了“石器文化” 后來(lái)的殷周時(shí)期則有以甲骨文和“八卦”符號(hào)為代表的占卜文化；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”之學(xué)逐漸成為思想文化的主流。然而，這并不意味著從此 不再產(chǎn)生新的文化形態(tài)。實(shí)際上，從漢代以來(lái)，由于社會(huì)的精神需求，新的文化品種依 然不斷產(chǎn)生。只是由于種種原因，古代產(chǎn)生的許多文化形式流傳一段時(shí)間之后就逐漸消 失，而“石竹祈夢(mèng)”的文化傳統(tǒng)卻保存下來(lái)了。 “石竹祈夢(mèng)”之所以能夠延續(xù)，其原因當(dāng) 然是多方面的，但最為重要的則是它的不可替代性。從內(nèi)涵上看， “石竹祈夢(mèng)”盡管也包 容了其他文化內(nèi)涵，采納了相關(guān)的表現(xiàn)方式，但其個(gè)性特征卻是獨(dú)一無(wú)二

17、的。一方面， 作為“祈夢(mèng)活動(dòng)”的精神依托，九仙信仰的真正誕生地在石竹山，因此具有發(fā)源的意義； 另一方面，以九仙信仰為基本精神的祈夢(mèng)禮俗和解夢(mèng)技藝也是它處所沒(méi)有的，由此而形 成的文化空間具有唯一性，故而彌足珍貴。（2）“石竹祈夢(mèng)”是一種行之有效的民間養(yǎng)生方式 首先，這是一種精神養(yǎng)生技藝。不論祈夢(mèng)者從事什么職業(yè)，也不論他們的年齡大小， 來(lái)到石竹山道院祈夢(mèng)，這實(shí)際上是在進(jìn)行一種精神疏導(dǎo)，平日間積壓在心靈深處的許多 苦悶通過(guò)祈夢(mèng)和解夢(mèng)而得到釋放，因此可以避免緊張、驚恐、憤怒、悲傷等情緒的蔓延， 具有心理治療的效果。其次，這也是一種環(huán)境養(yǎng)生模式。所謂“環(huán)境養(yǎng)生”是通過(guò)環(huán)境 置換來(lái)轉(zhuǎn)移精神注意力的一種養(yǎng)生

18、模式。人們?nèi)绻L(zhǎng)期置身于不良環(huán)境中生活，可能罹 患許多疾病，這時(shí)候就得考慮轉(zhuǎn)換環(huán)境。 “石竹祈夢(mèng)”作為一種特殊的文化空間，對(duì)于精 神健康受損或者抑郁的人來(lái)說(shuō)可以起到轉(zhuǎn)換心靈環(huán)境的奇特作用， 從而排除煩雜的干擾， 使混亂的精神重新獲得有序化。復(fù)次，這又是一個(gè)獨(dú)特的道德養(yǎng)生系統(tǒng)。因?yàn)轲B(yǎng)生不僅 是一種形體行為，更是一種精神行為。社會(huì)實(shí)踐的諸多現(xiàn)象表明，影響身心健康的因素 是多方面的，其中道德因素也是很重要的。事實(shí)證明，道德反省有益健康。石竹祈夢(mèng)過(guò) 程實(shí)際上也是道德反省過(guò)程， 因?yàn)槠韷?mèng)時(shí)必須面對(duì)神明發(fā)愿行善， 所以當(dāng)事人在獲得 “夢(mèng) 啟”之后就被要求付諸行動(dòng)，這種道德感召力是巨大的，其教育高效也是明顯

19、的。從這 個(gè)意義上看，石竹祈夢(mèng)可以說(shuō)就是一種文化醫(yī)療，具有獨(dú)到的科學(xué)價(jià)值。（3）“石竹祈夢(mèng)”是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種特殊形式 在人們的社會(huì)生活中，有溫情，有友愛(ài)，但也存在著種種矛盾，包括家庭矛盾、工 作矛盾、行業(yè)矛盾，等等。如果矛盾不能及時(shí)處理，就有可能成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。因 此，化解矛盾對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而言是關(guān)鍵性的步驟。如何化解矛盾，靠長(zhǎng)官命令是行 不通的，唯有精神疏導(dǎo)是切實(shí)可行的。在這方面， “石竹祈夢(mèng)”有其特殊的功效。因?yàn)槠?夢(mèng)過(guò)程所進(jìn)行的上香、禱告、發(fā)愿儀式乃是一種心靈凈化，而解夢(mèng)者針對(duì)當(dāng)事人所進(jìn)行 的勸導(dǎo)往往也從維護(hù)社會(huì)倫理和正常秩序方面考慮。人們常說(shuō)，家家都有本難念的經(jīng)。 千百年來(lái)，

20、百姓煩惱不斷，希望也不止，正是在這種社會(huì)背景下，石竹祈夢(mèng)應(yīng)運(yùn)而生， 而且逐步完善其形式。有一句民間諺語(yǔ)，叫做“動(dòng)亂歲月求平安，繁榮時(shí)代求富裕” ?！笆衿韷?mèng)”正是百 姓愿望的晴雨表，它象征一個(gè)美好開(kāi)端，一種生活方式，一種生命禮俗，更是一種精神 寄托。不論夢(mèng)是否可以預(yù)示未來(lái)，當(dāng)事者通過(guò)夢(mèng)表達(dá)某種希望和思考，也通過(guò)夢(mèng)泄露潛 意識(shí)里的沖動(dòng)和追求，讓自己朝著理想的方向去努力，進(jìn)而改善自己的人生，自然有積 極的現(xiàn)實(shí)意義。正是有這樣一種精神力量，才激發(fā)了勇氣和創(chuàng)造力，從而推動(dòng)了社會(huì)走 向繁榮，可見(jiàn)石竹祈夢(mèng)文化乃具有不可估量的正面作用。（4）“石竹祈夢(mèng)”是中華傳統(tǒng)文化中一種活的形態(tài)，它的背后蘊(yùn)含者十分豐富的

21、精 神內(nèi)涵作為一種符號(hào)象征，“石竹祈夢(mèng)”不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，而是與中國(guó)古代諸 多精神體系存在者密切的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椤笆衿韷?mèng)”的精神基礎(chǔ)是“九仙信仰” ，這種信仰 的思想核心是道家的宇宙自然觀和人生哲學(xué)。根據(jù)道家的看法，人是宇宙整體中的一種 成員，物與人之間存在者相互溝通的渠道，可以相互感通，甚至可以相互轉(zhuǎn)化。莊子曾 經(jīng)講述了“莊周夢(mèng)蝶”的故事，表現(xiàn)了道家“萬(wàn)物齊一”的思想。這種思想不僅在“石 竹祈夢(mèng)”的文化傳統(tǒng)中得到延續(xù)，而且有了創(chuàng)新性的發(fā)展，這正是“石竹祈夢(mèng)”文化內(nèi) 涵的深邃所在。從整體上看，“石竹祈夢(mèng)”所延伸出來(lái)的“接春”禮俗既承襲了傳統(tǒng)道教的經(jīng)唱形式、 科儀音樂(lè)，也融入了閩中民樂(lè)元素，有清唱，有念誦，唱腔與打擊音樂(lè)互相襯托，或肅 穆，或深情，或悠揚(yáng)，或輕靈，使人有一種魂魄飄拂的心理感受。這對(duì)于當(dāng)事者陶冶情 操來(lái)說(shuō)無(wú)疑是頗有裨益的。（5）“石竹祈夢(mèng)”是族群聯(lián)結(jié)的文化紐帶，具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的重要功能 “石竹祈夢(mèng)”的文化空間雖然在石竹山道院，但其禮俗卻傳播于福州、莆田、泉州、 廈門(mén)、漳州一帶，其影響力遠(yuǎn)及日本、東南亞以及歐洲、美洲、澳洲有福建人聚居的部 分國(guó)家和地區(qū)。俗話說(shuō)，“一滴水可以映照太陽(yáng)的光輝” ?！笆衿韷?mèng)”作為一種有生命力 的表現(xiàn)形式，蓄存著中華傳