湖北長陽土家族“巴土天堂策劃案”

1、湖北長陽土家族“巴士天堂策劃案”目錄一、開篇 1（圖片展示附件：1,2,3）二、分析篇3（一）長陽及清江土家的歷史文化淵源4（二）土家民俗風(fēng)情旅游開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查 5（三）長陽及周邊的旅游大格局分析 8（四）隔河巖項(xiàng)目的優(yōu)劣勢比較分析 10三、定位篇13（一）文化主題定位14（二）旅游功能定位14（三）客源市場定位15（四）開發(fā)戰(zhàn)略定位15四、理念篇17（一）開發(fā)宗旨19（二）開發(fā)思路23（三）設(shè)計(jì)理念29五、主體篇 31（一）清江篇 33 （圖片展示附件：1,2）?山歌之江 34?彩燈之河 363738（二）白虎篇?天下第一虎?巴士先人洞?夷水天街（三）天堂篇?天堂迎客一一入門廣場區(qū)?天上人間一

2、一文化展演區(qū) ?天威神兵一一競技演練區(qū) ?天池嬉水一一水上娛樂區(qū)39 （圖片展示附件：1,2）40414243 （圖片展示附件：1,2,3）44464951?歡樂之江 ?動感之河?三縫九佬十八匠一一商業(yè)售賣區(qū)52?天堂客棧一一度假住宿區(qū)54?園外之園一一配套服務(wù)區(qū) 55六、規(guī)戈1篇 56（一）動線規(guī)劃原則 57（二）重點(diǎn)項(xiàng)目一覽59（三）園區(qū)平面示意圖 61（四）重點(diǎn)景觀演示 62（圖片展示附件:1,2,34562,8S（五）重點(diǎn)活動策劃63七、十大創(chuàng)意賣點(diǎn) 64*正文 *一、開 篇 ( OPENING CHAPTER)九曲清江，為這方山水畫龍一聲虎嘯，為一個民族點(diǎn)睛一方樂土，那是誰夢中的家園

3、？源遠(yuǎn)流長的巴文化， 與吳越文化、 楚文化并稱為長江流域文化的三朵奇葩。 古代巴人之后 土家族， 是我國唯一一個人口過百萬而不在邊疆的少數(shù)民族。從先秦至今的兩千多年間，武陵山脈、清江酉水養(yǎng)育了這個自稱 “畢茲卡” 的民族。清江水，巴人河。它從遠(yuǎn)古洪荒，刀耕火種，流進(jìn)氏族公社，巴人開始了民族的發(fā)軔。一個叫廩君的部落首領(lǐng)從清江邊的武落鐘離山走出，奠定了土家族生發(fā)和衍進(jìn)的根基。巴人故里，清江長陽，偃山古地，夷水名疆。這是一個歌舞之鄉(xiāng)，巴土文化鑄就了它的輝煌。江水泱泱，流淌著質(zhì)樸雋永的巴風(fēng)土韻，云山蒼蒼，熔鑄著蒼勁雄渾的土家靈魂。依托秀美清江， 解讀民族清江， 在水電清江的明珠之畔 長陽隔河巖， 營造

4、一方旅游度假休閑的樂土， 探尋那遙遠(yuǎn)深邃的巴土歷史文化，體驗(yàn)?zāi)枪艠闵衿娴陌屯溜L(fēng)情， 在古老的韻律里追憶往昔， 在倒流的時空中逍遙陶醉，夢回故園！這就是 巴土天堂 ? 夢幻般的立體空間與色彩? 如詩如歌的巴土歷史畫卷? 風(fēng)情萬種的巴土人文情懷它是一本讓土家族自立于民族之林的立體百科全書，它是一個土家族與各民族共聚共享的精神家園，它是一個各族人民同娛同樂的美景天堂。二、分析篇(ANALYSE CHAPTER)知根知底 知己知彼 統(tǒng)觀全局 權(quán)衡利弊? 長陽及清江土家的歷史文化淵源? 土家民俗風(fēng)情旅游開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查? 長陽及周邊的旅游大格局分析? 隔河巖項(xiàng)目的優(yōu)劣勢比較分析(一)、長陽及清江土家的歷史文

5、化淵源土家族，自稱 “畢茲卡” ，是我國古老而年輕的少數(shù)民族。說她古老，因其先民可追溯至殷周時的巴人， 說她年輕， 是因 1957 年國家才承認(rèn)土家為單一民族。一個有著悠久歷史淵源的民族卻又曾長期不被承認(rèn)為一個單一民族，其民族的歷史文化必有其獨(dú)特之處。土家族現(xiàn)有人口超600 萬，在少數(shù)民族中人口數(shù)居第七位。土家族分布在武陵山脈及鄰近地帶， 大半在鄂西南、 湘西北， 小半在渝東南、黔東北， 分布地區(qū)總面積約 10 萬平方公里。 土家族是我國人口達(dá)百萬而分布都不在邊疆的唯一一個少數(shù)民族。土家族聚居的鄂湘渝黔邊毗鄰地區(qū)古往今來是各種文化交匯的中心之一，有著得天獨(dú)厚的文化沉積的形成條件, 蘊(yùn)藏著極其豐

6、富而又珍貴的文化寶藏。作為一個在內(nèi)地與其它民族交錯雜居的少數(shù)民族，土家族既善于吸收其他兄弟民族的先進(jìn)文化， 又保持了自己民族文化獨(dú)特而優(yōu)良的素質(zhì)， 這是極為難得的。 就特點(diǎn)、 品格及形成歷史而言，土家族文化較其他民族的文化更具有中國文化縮影的性質(zhì)。獨(dú)特的地緣條件， 使土家族文化最重要的特點(diǎn)表現(xiàn)在為我所用的融合性上，這就從一種特定的角度顯示出整個中華文化融匯發(fā)展的軌跡。因此， 深入了解土家族的歷史文化不但對土家族自身有重大的現(xiàn)實(shí)意義， 而且對我國各民族共同創(chuàng)造輝煌的中華文化的昨天、 今天和明天有著更為重大的認(rèn)識和指導(dǎo)意義。鄂西清江流域，古代屬巴國境，鄂西土家族為古代巴人的一支，現(xiàn)有人口達(dá) 170

7、 萬，占整個土家族人口的 1/3 。巴人，歷史上以能征善戰(zhàn)能歌善舞著稱于華夏民族之林， 鄂西土家族至今仍保留巴人的一些痕跡，擺手、跳喪、哭嫁等習(xí)俗留傳至今，土家情歌長盛不衰，西蘭卡普、吊腳樓等工藝令人稱絕。長陽，巴人故里，歌舞之鄉(xiāng)。境內(nèi)的武落鐘離山，相傳是土家人遠(yuǎn)祖巴人廩君建立部落聯(lián)盟的發(fā)祥地，漁峽口 “香爐石文化 ” 的考古發(fā)現(xiàn)，證明巴人起源于鄂西清江流域， 可以說清江流域是土家族歷史文化的一段起根發(fā)苗之地。 雖然有關(guān)巴人始祖的發(fā)源地尚有不同看法， 但象長陽境內(nèi)有明確紀(jì)念性景點(diǎn)、 景物 （如土家族尋根祭祖的圣山 武落鐘離山） 和廩君向王和鹽水女神的傳說廣泛流傳 （伴峽 、 夷城） ，卻是其它

8、地方所沒有的。結(jié)論：巴文化古老而神秘，土家族歷史文化的獨(dú)特性倍受人關(guān)注， 長陽作為土家族始祖發(fā)祥地的地位及豐富歷史遺存， 是其有別于其他土家族聚居地的一大資源優(yōu)勢。 其巴人遺風(fēng)、土家風(fēng)情，不僅對全體土家同胞，而且對國內(nèi)外游客均有很大的吸引力。（二）、土家民俗風(fēng)情旅游開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查鄂西、湘西土家族聚居地區(qū)以民俗風(fēng)情為主題的旅游開發(fā)項(xiàng)目主要有：? 張家界土家風(fēng)情園該園座落在張家界市內(nèi)， 交通十分便利。 占地 80 畝， 投資 7800 萬，2000 年 9 月 8 日開業(yè)，集旅游觀光、民俗表演、奇珍展覽、住宿、餐飲、娛樂、購物為一體。主要建筑有：土司城堡、擺手堂、土家山寨、垕王宮等，其代表作為沖天樓

9、（又名九重天），高 48 米，九重十二層。評價： 該園是湘鄂西地區(qū)影響最大的土家民俗風(fēng)情旅游開發(fā)項(xiàng)目。 區(qū)位條件好，客源市場有保障；吊腳樓建筑水平高；不足為園區(qū)建筑體量過多，游客的參與性不夠。? 車溪民俗風(fēng)景區(qū)位于宜昌市土城鄉(xiāng)，總面積18.64 平方公里， 1997 年開業(yè)，有農(nóng)耕稼作的展示、 古代作坊表演、 民俗歌舞欣賞等項(xiàng)目， 其主題風(fēng)格為：土家居民田園風(fēng)光、世外桃源古樸風(fēng)格。評價： “農(nóng)家樂 ”土家歌舞原汁原味、古樸田園風(fēng)光氛圍濃厚；不足為景區(qū)可進(jìn)入性及配套服務(wù)設(shè)施較差。? 畢茲卡（觀音閣）民俗文化村位于長陽縣城東觀音閣， 建筑面積 3000 余平方米， 固定資產(chǎn) 400 多萬。 199

10、5 年開業(yè)。主要從事土家歌舞表演、西蘭卡普編織、接待游客食宿等。評價：其歌舞演出已形成一定品牌，但其他項(xiàng)目的開發(fā)深度欠缺。? 恩施州民俗大觀園（在建項(xiàng)目）位于恩施市郊，占地260 畝，總投資2000 3000 萬，建有大型吊角樓群九進(jìn)壇、八角樓、風(fēng)雨橋、長城、賓館等。評價： 所在區(qū)域可進(jìn)入性差， 客源難保障， 園區(qū)創(chuàng)意及規(guī)劃水平不高。? 巴楚遺郡（擬建項(xiàng)目）位于張家界市郊，占地3841 畝，投資 2.8 億（上市公司華天集團(tuán)控股）。采取遷建保護(hù)的方式，形成村落集鎮(zhèn)，還原自然風(fēng)貌，以真人、真山、真水展現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)。評價：項(xiàng)目立足于保護(hù)與搶救民俗文化，主題創(chuàng)意好。但園區(qū)無明確功能分區(qū)，旅游與

11、文化生態(tài)保護(hù)之間的矛盾有待解決，項(xiàng)目營運(yùn)、管理難度高。? 秀華山館位于張家界市內(nèi)， 是土家人家庭博物館， 將靜態(tài)的古代博古參觀與動態(tài)的土家民俗風(fēng)情相結(jié)合，有土家迎賓鼓、山歌對唱等節(jié)目表演。館內(nèi)土家雕花滴水床館藏豐富。結(jié)論：挖掘土家族古老的民俗風(fēng)情，興建民俗村、風(fēng)情園等吸引旅游者，發(fā)展旅游業(yè)，這在鄂西、湘西廣大地區(qū)不僅已形成普遍共識，而且已變成行動，形成新一輪旅游投資開發(fā)熱點(diǎn)。但是真正有深邃文化內(nèi)涵，豐富參與性項(xiàng)目、優(yōu)美園林環(huán)境、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和管理的民俗村、風(fēng)情園尚未出現(xiàn)，尚未形成土家風(fēng)情旅游的特色品牌。 誰搶得先機(jī)，率先樹立起 “土家風(fēng)情娛樂旅游第一園 ” 的形象品牌， 誰就將在今后日益激烈的競爭

12、中獨(dú)占鰲頭。（三）、長陽及周邊的旅游大格局分析? 長陽在湖北省旅游大格局中的形象 新興旅游品牌隨隔河巖水電站興建， 高峽出平湖， 長陽清江風(fēng)景區(qū)一躍成為與長江三峽、神龍架、武當(dāng)山并列的湖北省四大甲級風(fēng)景區(qū)之一。 “清江風(fēng)光 ”、 “土家歌舞 ” 、 “丹水漂流 ”等在湖北已有一定的知名度，是湖北省新興的旅游品牌。 其土家風(fēng)情、 歌舞之鄉(xiāng)特色在湖北省是獨(dú)具一格的， 是其他三大風(fēng)景區(qū)所無法比擬的。 且其 “山水風(fēng)光 + 民俗歌舞 +體育休閑 ”產(chǎn)品組合對都市旅游者有很大的吸引力，長陽旅游發(fā)展前景看好。但由于長陽處于交通主干道的外圍，可進(jìn)入性相對較差，加上旅游配套服務(wù)的發(fā)展滯后， 長陽旅游業(yè)附加值低

13、， 旅游者消費(fèi)不高，旅游資源的潛在優(yōu)勢未轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。? 長陽與周邊著名旅游風(fēng)景區(qū)的格局關(guān)系 未能擠進(jìn)黃金旅游線長陽北有長江三峽，南有武陵源兩個國際知名的風(fēng)景名勝區(qū)。長陽的旅游資源， 不僅與這兩處以自然風(fēng)光為主的旅游勝地有相似之處， 而且還具有豐厚獨(dú)特的巴土文化特色， 擁有自己的優(yōu)勢。 但今日長陽并未與南北兩風(fēng)景名勝區(qū)成鼎立之勢， 未成為兩區(qū)的連接點(diǎn)， 未能從中吸引相當(dāng)多的客源。長陽清江流域與湘西武陵源同為土家族聚居地， 同根同祖， 但兩地交通可通達(dá)性差。 長陽與三峽旅游線的中心城市宜昌關(guān)系密切， 宜昌在創(chuàng)建國際水電旅游城中提出了 “一體兩翼 ”戰(zhàn)略， “一體 ”指三峽， “兩翼”便是指長陽

14、清江線和當(dāng)陽三國線。長陽亦寄希望于從三峽游游線中分流客源。 但由于長陽處于現(xiàn)有三峽旅游線的死角位置， 未能與三峽旅游構(gòu)成環(huán)線， 其山水風(fēng)光、 水電工程景觀與三峽旅游區(qū)其它的大山、大水、大壩相比，均不占優(yōu)勢，吸引力有限，知名度較差，故現(xiàn)實(shí)情況為長陽從三峽游客中分流的游客量有限。 且由于過多的依附宜昌，長陽在很大意義上還只是宜昌周邊游的一個過境旅游地，并 未成為真正意義上的旅游目的地。? 長陽現(xiàn)有旅游開發(fā)格局 群星璀璨，但缺少一輪月亮長陽旅游資源分布為以清江為軸線， 串聯(lián)兩岸景點(diǎn)并適當(dāng)向兩岸山巒和支流景點(diǎn)輻射，形成銀線（清江及其支流）串珠（各景區(qū)）的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)， 景點(diǎn)地域組合良好。 現(xiàn)已形成 “三線

15、一點(diǎn) ” 的旅游開發(fā)格局。 “三線”指清江線（有隔河巖水電站、武落鐘離山、香爐石、巴王洞、鹽池溫泉、 伴峽等景點(diǎn)） 、 天柱山線 （中武當(dāng)?shù)澜田L(fēng)景區(qū)） 、 丹水線 （高 家堰丹水漂流）， “一點(diǎn) ”指縣城（有畢茲卡土家民俗文化村、長陽廣場群眾巴山舞）。現(xiàn)有格局包括了山水風(fēng)光、工程景觀、宗教文化、體育休閑、民俗歌舞等，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較為豐富，可謂群星璀璨，但還缺乏主導(dǎo)產(chǎn)品，且產(chǎn)品開發(fā)深度還不夠，附加值不高。結(jié)論：長陽旅游要從現(xiàn)有旅游格局中突圍，改變其 “溫而不熱 ” 的局面，必須憑特色取勝，出奇制勝。山水風(fēng)光難以媲美武陵源和三峽，水電景觀難以匹敵三峽大壩， 長陽特色在于其豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。 二十

16、萬年前的古人類文化遺址“ 長陽人 ”化石洞獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷， 證明清江流域與長江、黃河一樣， 也是中華民族的發(fā)祥地，而土家族祖先巴人發(fā)祥地 武落鐘離山則在土家族聚居地中獨(dú)占鰲頭， 是湘鄂川黔土家人尋根祭祖的圣山，還有山歌、 南曲、巴山舞等長陽三寶使長陽歌舞之鄉(xiāng)美名傳。 華夏之源、巴人故里、歌舞土家，這些優(yōu)勢足以把長陽推向世界舞臺， 但長陽至今還未將這些豐厚的歷史文化遺產(chǎn)提升為國家級的旅游文化品牌。（四）、隔河巖項(xiàng)目的優(yōu)劣勢比較分析優(yōu)勢：? 隔河巖現(xiàn)有資源優(yōu)勢及開發(fā)基礎(chǔ)隔河巖位于長陽縣城西南9 公里。隔河巖水電樞紐工程的修建，使清江上又多了一顆水電明珠，隨庫區(qū)蓄水，水位提高，隔河巖庫區(qū)成了八百里清江最美

17、的一段， 是清江水上旅游線的起點(diǎn)， 附近有倒影峽、巫靈大佛、巫靈洞、靈泉洞等景點(diǎn)，沿江可到百島湖、武落鐘離山、巴山峽等景區(qū)。 山水景觀與工程景觀相映生輝。 現(xiàn)在隔河巖度假村已有住宿、餐飲等旅游服務(wù)設(shè)施及廣場、公園等休憩活動場所。? 清江公司的戰(zhàn)略眼光及雄厚實(shí)力清江水電開發(fā)有限公司為我國第一家流域性開發(fā)公司， 在清江創(chuàng)造性的實(shí)行 “流域、梯級、滾動、綜合” 的開發(fā)方針，提出 “首戰(zhàn)隔河巖、再戰(zhàn)高壩洲、決戰(zhàn)水布埡” 的戰(zhàn)略思路，現(xiàn)在隔河巖、高壩洲已建成發(fā)電，公司實(shí)力雄厚。清江公司的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及 “大旅游、大投入、大產(chǎn)出 ” 的清晰產(chǎn)業(yè)覺悟，是項(xiàng)目得以實(shí)現(xiàn)的基本保障。清江公司不僅具有水電 旅游互為

18、促進(jìn)式開發(fā)的高度戰(zhàn)略意識， 并且可以實(shí)現(xiàn)三級梯度電站流域間的統(tǒng)一規(guī)劃、分布實(shí)現(xiàn)、特色運(yùn)營、協(xié)調(diào)管理，這是國內(nèi)任何項(xiàng)目所無法比擬的獨(dú)有優(yōu)勢。清江公司認(rèn)識一致，政令劃一，決策有水準(zhǔn)，運(yùn)作有效益，對項(xiàng)目廣泛調(diào)研，嚴(yán)格論證，這將是項(xiàng)目成功的關(guān)鍵所在。劣勢：1 、尚未形成旅游品牌形象此地山水資源由于缺少人文精神的注入， 因而缺乏形象號召力； 隨舉世矚目的三峽工程的興建， 隔河巖水電站成了弱勢品牌。 項(xiàng)目的起步知名度低， 其品牌從創(chuàng)立到培育再到推廣， 必然要經(jīng)歷一定的時間空間過程。2、交通可進(jìn)入性差長陽不處于武漢一類人口密集的大都市圈， 距發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)有 一定的距離，目前的可進(jìn)入性較差。在現(xiàn)有三峽旅

19、游線中處于邊緣死 角位置，不利旅游環(huán)線的形成。隔河巖的交通區(qū)位條件將極大的影響 其旅游客源市場的形成。?濱江區(qū)園址對建旅游景觀有諸多不利因素地段的形狀為狹長的月牙形，不是很開闊，向周圍拓展的余地??；整 個用地都是平地，對開發(fā)民俗特色的建筑工程不利； 地段周邊環(huán)境中 有現(xiàn)代建筑不少，其外觀和功能在建設(shè)時并不是為今天的旅游開發(fā)服 務(wù)的，難免對園區(qū)產(chǎn)生不利影響。結(jié)論：隔河巖項(xiàng)目由于客觀優(yōu)勢劣勢均為突出，比較因素相當(dāng)，市場風(fēng)險與市場機(jī)遇各為50% ,此消彼長。人的主觀能動因素對優(yōu)劣勢轉(zhuǎn)化起 至關(guān)生死的作用，故具有極大的挑戰(zhàn)性。項(xiàng)目在于創(chuàng)意與定位，贏利在于投資與經(jīng)營，成功在于品牌與市場，故項(xiàng)目一旦啟動，

20、必要以扭轉(zhuǎn)乾坤之力，行石破天驚之事，強(qiáng)調(diào)唯一性、排他性和強(qiáng)勁吸引 力，制造 當(dāng)驚世界殊”的震撼效果?；啬夸浫⒍ㄎ黄?ORIENTATION CHAPTER ) 順乎潮流迎合需求客觀評估準(zhǔn)確定位 ?文化主題定位 ?旅游功能定位? 客源市場定位? 開發(fā)戰(zhàn)略定位（一） 、文化主題定位 如詩如歌的巴土歷史畫卷風(fēng)情萬種的巴土人文情懷THE MORE NATIONAL, THE MORE INTNATIONAL （越有民族性就越具世界性）， 巴土文化是一張通向世界的入場券。遠(yuǎn)古人類歷史起源 “長陽人 ”的考古發(fā)現(xiàn)，土家族及其文化的獨(dú)特性和深厚底蘊(yùn)，清江流域長陽土家的歷史地位及巴土文化的豐富遺存，為 “巴

21、土天堂 ”項(xiàng)目的文化主題定位找到了深厚的歷史文化根基。依托 “巴土天堂 ”項(xiàng)目，將長陽華夏之源、巴人故里、歌舞土家的豐厚歷史文化遺產(chǎn)提升為國家級的旅游文化品牌。 探索古老神秘的華夏文明，描繪如詩如歌的巴土歷史畫卷，感受風(fēng)情萬種的巴土人文情懷，建一個 土家人尋根祭祖朝圣之地，華夏民族同源共祖的精神家園。（二）、旅游功能定位 民俗風(fēng)情旅游休閑度假旅游旅游與文化的結(jié)合已成為當(dāng)今旅游發(fā)展的標(biāo)志。 大力發(fā)展民俗風(fēng)情旅游，是立足于長陽 “巴人故里，歌舞之鄉(xiāng) ”的文化特色，從周邊旅游區(qū)中突圍，率先創(chuàng)建有深邃歷史文化內(nèi)涵、優(yōu)美園林環(huán)境、豐富參與性項(xiàng)目的土家民俗風(fēng)情旅游品牌，在競爭中搶得先機(jī)。休閑度假是國際旅游

22、發(fā)展的潮流。 開發(fā)長陽的休閑度假旅游產(chǎn)品， 更是為完善區(qū)域旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)， 提高長陽旅游業(yè)的附加值， 打破現(xiàn)有旅游經(jīng)濟(jì)利益分配格局， 使長陽真正實(shí)現(xiàn)從過境旅游地向旅游目的地轉(zhuǎn)變， 形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，提高旅游經(jīng)濟(jì)效益。隨旅游者人員構(gòu)成的大眾化和旅游者層次的日益廣泛化， 內(nèi)容單一的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目已缺乏足夠吸引力，發(fā)展 “民俗風(fēng)情 + 休閑度假 ”的復(fù)合型多功能旅游產(chǎn)品，迎合需求，順乎潮流。（三）、 客源市場定位 立足宜昌周邊縣市及荊沙地區(qū)輻射武漢為主華中市場及土家族聚居區(qū)域瞄準(zhǔn)周邊國家級旅游區(qū)的國內(nèi)、國際客源“巴土天堂 ”近期的主要客源市場為鄰近長陽的地區(qū)， 即長陽現(xiàn)有的重點(diǎn)客源市場 宜昌荊沙地區(qū)及包

23、括武漢為主體的華中旅游市場， 此外以 “巴土文化 ”為號召力，輻射同根同祖的鄂西南及湘西北、渝東南土家族聚居縣市。 近、 中等距離的市場， 構(gòu)成其主要的國內(nèi)客源市場。此外應(yīng)瞄準(zhǔn)周邊國家級風(fēng)景名勝區(qū) 長江三峽、 湖南武陵源、 湖北武當(dāng)山和神農(nóng)架自然保護(hù)區(qū)， 分流部分客源。 特別是力爭擠進(jìn)三峽黃金旅游線，分流部分海外客源。（四）、 開發(fā)戰(zhàn)略定位 博古而不凝古局部而不局限立足于長陽及清江流域的深厚的巴土文化歷史， 但博古而不凝古， 將現(xiàn)代旅游意識與傳統(tǒng)文化內(nèi)核完美結(jié)合， 注入全過程的歡樂要素， 融入當(dāng)今一切可為利用的聲光電高科技手段， 營造夢幻般的立體空間與色彩。傳統(tǒng)是一條民族生命的長河，由于沿途不

24、斷有新的支流注入，它才更深更寬、更浩大和更有力量！只要忠實(shí)的反映民族生命中真的、善的東西，表現(xiàn)民族的時代精神，就是美的作品。著眼于建精品園區(qū)，注重園區(qū)項(xiàng)目設(shè)計(jì)及環(huán)境營造，但局部而不局限，將建園區(qū)的點(diǎn)狀思維升華為全流域、多視野的放射性思維，力求 資源共享、項(xiàng)目互動、文化互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目主題與內(nèi)容的超越、空間地 域與地形的超越、游樂方式與品種的超越?；啬夸浰?、理念篇(CONCEPTION CHAPTER)歡樂要素 幻像美學(xué) 感性消費(fèi)，一種新旅游環(huán)境觀的系統(tǒng)集成人文精神 藝術(shù)哲學(xué) 科技美學(xué)，一種新旅游空間思維的詮釋?開發(fā)宗旨？開發(fā)思路？設(shè)計(jì)理念策劃與建設(shè)總目標(biāo)清江公司旅游產(chǎn)業(yè)鴻篇巨制中國主題旅游度假區(qū)

25、開創(chuàng)之作中國民族文化旅游新里程碑世界文化遺產(chǎn)級傳世經(jīng)典策劃指導(dǎo)性原則和諧融合眼球科技(一)、開發(fā)宗旨1、開發(fā)宗旨一：一本讓一個民族自立于民族之林的百科全書歷史發(fā)展的足跡 遠(yuǎn)古時代穴居、漁豬、 朱有君長、俱事鬼神”一巴國建立，巴人能征善戰(zhàn)、能歌善舞- 巴人南遷，廩君五姓發(fā)源于武落鐘離山，西遷重建巴國 - 羈縻州制和土司制下，畢茲卡族逐步形成- 改土歸流， “土家 ” 成為畢茲卡人專用族稱從景區(qū)的分區(qū)規(guī)劃、游線設(shè)計(jì)及雕塑景觀，建筑風(fēng)格的變化，展現(xiàn)如詩如歌的巴土歷史畫卷。文化發(fā)展的脈絡(luò)巫術(shù)文化 - 圖騰文化 - 神話文化 - 宗教文化 - 理 性文化的發(fā)展過程，及 “多重文化時空疊合” 的特點(diǎn)。主要

26、特質(zhì)要素有：原始巫術(shù)、 白虎圖騰、 廩君神話、 茅谷斯、 八部天王、 土王崇拜、 家先崇拜、撒爾荷、擺手舞等。通過各種表演項(xiàng)目及主題民俗娛樂活動的安排， 體現(xiàn)其不同的文化特質(zhì)，感懷風(fēng)情萬種的巴土人文情懷。巴土文化溯源 （巴土遺風(fēng)土家風(fēng)情 ）? 生產(chǎn)生活：住吊腳樓、飲咂酒、食合渣? 人生禮儀：哭嫁、跳喪? 宗教信仰：白虎崇拜、向王崇拜? 歲時節(jié)俗：向王節(jié)、牛王節(jié)、女兒會、過趕年? 文藝娛樂：山歌、南曲、儺戲、茅谷斯、擺手舞? 民間工藝：西蘭卡普、釀酒、造紙、木雕? 政治軍事：土司歲月、土家兵戎、競技演練巴土天堂 土家民族的立體百科全書2 、 開發(fā)宗旨二：創(chuàng)造新型風(fēng)情旅游歡樂空間巴士天堂 營造非日

27、常的舞臺化歡樂空間創(chuàng)造新型的風(fēng)情娛樂美景天堂幻像美學(xué)夢幻般的立體空間與色彩充分運(yùn)用現(xiàn)代休閑理念和聲光電高科技手段， 將人文精神、 藝術(shù)哲學(xué)、科技美學(xué)相結(jié)合，亦虛亦實(shí)、亦真亦假、大起大落、大明大暗，大的場景輝煌震撼、小的制作巧妙精致，營造一個夢幻的美景天堂。歡樂要素全過程參與風(fēng)情娛樂活動旅游的體驗(yàn)是旅游購買的核心目的。親身參與體驗(yàn)、真實(shí)、奇特、富人情味魅力的民俗風(fēng)情， 全過程融入具有民族性、 地方性的風(fēng)情娛樂活動，創(chuàng)造非日常的娛樂空間，滿足旅游者求新求異、求知求樂的需求，營造一方樂土，獲得全程的歡樂體驗(yàn)。感性消費(fèi)全方位享受、多樣化服務(wù)的空間將購物、美食、住宿、交通、娛樂等與整體環(huán)境氛圍完美結(jié)合，

28、充分刺激人的感覺器官，激發(fā)游客各層次的消費(fèi)需求，挖掘消費(fèi)潛力，在不自覺中進(jìn)行消費(fèi)， “美景天堂 ”更是 “消費(fèi)天堂 ” 。3 、 開發(fā)宗旨三：拉動地方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展巴土天堂 開發(fā)復(fù)合型、多功能的主題風(fēng)情園將民族性、地方性、文化性、參與性、娛樂性、觀賞性、舒適性、休 閑性、趣味性等多樣機(jī)能綜合起來，營造新奇、刺激、愉快、熱鬧的氣氛，滿足人們各層次的旅游需求。民俗旅游 尋根祭祖 考察研究 山水觀光 度假旅游 文化休閑商業(yè)娛樂 歌舞演出 住宿餐飲 體育競技 休閑運(yùn)動 趣味運(yùn)動形成最有活力的休閑區(qū)域 聚集人流的同時，各區(qū)域之間的物質(zhì)、信息、文化交流也活躍起來，激發(fā)了區(qū)域的活力。形成區(qū)域旅游互動開發(fā)效應(yīng)

29、 巴土天堂 隔河巖社區(qū) 長陽縣域 清江流域拉動周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展 景區(qū)與周邊構(gòu)成經(jīng)濟(jì)一體化互動性空間，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加快，激活多種未開發(fā)的資源，促進(jìn)新產(chǎn)品開發(fā)，新產(chǎn)業(yè)形成，就業(yè)增加，稅收擴(kuò)大，拉動國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（二）、開發(fā)思路1 、產(chǎn)品構(gòu)成要素的開發(fā)巴土天堂旅游產(chǎn)品構(gòu)成要素民俗景觀有濃郁民俗特色和民族文化內(nèi)涵的標(biāo)志性景點(diǎn)、 建筑物是民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品的主體構(gòu)成要素 土家吊腳樓、擺手堂、老作坊、白虎巖、雕塑、水車風(fēng)情娛樂娛樂項(xiàng)目是民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品構(gòu)成的基本要素。 包括歌舞表演、 曲藝欣賞、民族競技項(xiàng)目等 茅谷斯舞、 儺戲、 跳喪、 擺手舞、 長陽南曲、 對山歌、 巴山 舞、民族運(yùn)動、水上表演、軍事活動演練

30、等風(fēng)味飲食風(fēng)味飲食是民俗風(fēng)情旅游者重要的需求內(nèi)容和追求目標(biāo)， 將有關(guān)飲食的實(shí)物場景、歌舞表演與飲食相結(jié)合，能給旅游者帶來更多 “風(fēng)味 ” 土家糍粑、臘肉、團(tuán)馓、合渣、油茶湯、咂酒、四道茶、金包銀等特色住宿民俗風(fēng)情的住宿除滿足旅游者消除機(jī)體疲勞的生理需要，還需在“土 ”、 “俗”字上下工夫 吊腳樓、封火樓、家庭公寓、滴水床等土產(chǎn)風(fēng)物購買土產(chǎn)風(fēng)物是民俗風(fēng)情旅游活動中不可缺少的重要部分， 包括地方特產(chǎn)、工藝品、旅游紀(jì)念品等 西蘭卡普、清江石、根雕、民族服飾、土特產(chǎn)等交通運(yùn)輸別具特色的交通運(yùn)輸工具不僅解決 “行” 的問題， 且給旅游者帶來極大的樂趣。 土船、渡船、吊索橋、風(fēng)雨涼橋、背簍等2 、滿足旅游

31、者感官需要的開發(fā)五覺圖 視覺：景觀 ；聽覺：聲音； 味覺：口味； 嗅覺：氣味 ；觸覺：體感視覺廣場、雕塑、建筑、自然景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、園區(qū)水系、場館、歌舞曲藝表演、燈光、水幕激光秀、噴火表演、土家用具聽覺環(huán)境音樂、鳥叫聲表演音樂、歌聲、紡織聲、水聲、人群熱鬧聲味覺風(fēng)味餐廳、地方小吃、民族酒館、民族茶藝館、情景食街嗅覺花和草木的芳香、飯菜的香味、悠悠酒香、香燭飄香、木料的清香觸覺草地、石頭植物、水流、原木、不同質(zhì)地的路面3 、階段開發(fā)計(jì)劃“巴土天堂 ” 民俗風(fēng)情園開發(fā)項(xiàng)目分階段開發(fā)計(jì)劃實(shí)施基本原則首先要樹立建新型主題民俗旅游風(fēng)情園的概念，制定獨(dú)特的規(guī)劃方案，然后根據(jù)市場變化，完善各項(xiàng)實(shí)施計(jì)劃，分階

32、段開發(fā)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容，使其生命力常駐。規(guī)劃建設(shè)階段嚴(yán)格論證總體計(jì)劃 制定分項(xiàng)開發(fā)計(jì)劃園區(qū)總體開發(fā)計(jì)劃 園區(qū)資金投入計(jì)劃 園區(qū)階段施工計(jì)劃 園區(qū)營銷宣傳計(jì)劃 員工招聘培訓(xùn)計(jì)劃形成階段魅力 喚起 吸引風(fēng)情娛樂園的第一印象將左右以后的經(jīng)營效果。 故在形成階段必具備新奇吸力， 強(qiáng)大集客能力成為全國性的話題， 力爭面世便成為市場追捧的明星產(chǎn)品。擴(kuò)大階段 增加新魅力隨基本模式的形成， 為提高返游率， 設(shè)施與節(jié)日軟件的更新是極為重要的。特別是軟環(huán)境項(xiàng)目應(yīng)每年推陳出新，不斷完善更新。成熟階段進(jìn)入成熟階段，應(yīng)具備幾個特征： 充實(shí)的觀賞娛樂內(nèi)容 完善的服務(wù)功能、接待能力 良好的財(cái)務(wù)收支情況 具有大面積品牌知名

33、度 優(yōu)秀的管理能力、項(xiàng)目開發(fā)能力4 、關(guān)于聚集人氣的開發(fā)構(gòu)想（ 1）、互動開發(fā)：與旅行社聯(lián)合開發(fā)線路，點(diǎn)線面結(jié)合著眼于從三峽旅游線分流，與三峽周邊省市各級旅行社尤其是湖北省、宜昌市的旅行社聯(lián)合開發(fā)線路，憑其資源的獨(dú)特性，使巴土天堂成為三峽旅游線、清江旅游線中必不可少的一個旅游目的地。著眼于帶動整個清江流域尤其是清江三個庫區(qū)的旅游發(fā)展，與宜昌、 長陽的旅行社合作， 精心打造新的清江土家風(fēng)情旅游線， 以巴土天堂為 中心集散地， 帶動隔河巖庫區(qū) （如百島湖、 武落鐘離山、 天柱山、伴峽、巴山峽等）、高壩洲庫區(qū)、丹水線的旅游發(fā)展， 白天把活動空間引到園外，下午開始聚集到園區(qū)，晚上園區(qū)活動達(dá)到高潮。（

34、2）、 門票收費(fèi)：多種優(yōu)惠票制，憑會員卡多次入園主題公園的常見收費(fèi)方式有 “統(tǒng)票收費(fèi)方式”（即在入口處支付入園費(fèi)就可以免費(fèi)的利用園內(nèi)所有娛樂設(shè)施、參加各項(xiàng)娛樂活動）和 “個別收費(fèi)方式 ” （即入園費(fèi)和各種娛樂項(xiàng)目都個別收費(fèi)）。為聚集人氣，形成良好的參與氛圍，巴土天堂的收費(fèi)應(yīng)采用 “組合票式 ”或 “優(yōu)惠統(tǒng)票方式 ” ，即入園費(fèi)包括景觀參觀價值和大部分娛樂項(xiàng)目的費(fèi)用，只有個別娛樂活動單獨(dú)收費(fèi)。在收費(fèi)方面， 另一個聚集人氣的重要措施是實(shí)行會員制門票 （一次性購票價優(yōu)惠的會員卡，有效期內(nèi)無限制多次入園），降低價格門檻，提高返游率。一方面，可以吸引長陽當(dāng)?shù)厝说募尤耄拱屯撂焯贸蔀殚L陽人民的又一個娛樂廣

35、場，長陽人民每天的歡樂盛會 ，且當(dāng)?shù)厝说膹V泛參與， 可增加民俗風(fēng)情園區(qū)的人情味， 帶動園區(qū)群眾性娛樂活動的氛圍。另一方面，可以吸引度假游客，多次來此旅游度假，使巴土天堂成為 廣大游客的另一個家。（ 3）、 活動策劃：不斷推出大型節(jié)慶活動，并形成品牌效應(yīng)在土家族及其它民族傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上， 不斷推陳出新舉辦大型民族節(jié)慶活動， 在景區(qū)相對固定的演出中找出新的興奮點(diǎn) 。 景區(qū)的文藝演出、 娛樂活動是它活的靈魂。 如果把每天都有的娛樂演出節(jié)目看作 是巴土天堂端給游客的一道家常菜，那么，景區(qū)還通過開展階段性、固定或臨時的各種民族節(jié)慶活動，則是巴土天堂給游客奉上的一道特色大菜 。 在營銷宣傳中，不斷以推陳

36、出新的 “特色菜 ”為賣點(diǎn)，吸引新老顧客。要形成長久的聚客效應(yīng)， 辦節(jié)慶活動關(guān)鍵在于不斷創(chuàng)新， 一年上一個臺階，每年都賦予活動以新意，并形成品牌效應(yīng)，使游客慕名而來，年年都來。（三）設(shè)計(jì)理念個性化設(shè)計(jì)個性特色是一個主題園區(qū)的 “靈魂 ” ， 巴土天堂的個性主要體現(xiàn)在其民族性、地方性。 如民族特色的建筑- 吊腳樓，地方特色的多種曲藝形式、娛樂節(jié)目。此外園區(qū)要有其標(biāo)志性的景觀或形象標(biāo)志。差異性設(shè)計(jì)即營造一個非日常的舞臺化的空間， 且與游客所在的生活空間有很大差異，給游客以新奇感受， 滿足其求新求異的需求。巴土天堂的差異性設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在對土家民俗、 建筑文化繼承的同時又高于生活形態(tài)的發(fā)揚(yáng)。感知性設(shè)計(jì)

37、景觀設(shè)計(jì)充分調(diào)動游客的視覺、 聽覺、 嗅覺、 味覺、 觸覺等感官系統(tǒng)，產(chǎn)生多元的體驗(yàn)， 如設(shè)置多個視覺亮點(diǎn)、 背景音樂等引發(fā)人的多種情緒反映，及點(diǎn)燈趕場、摸灰等活動人本化設(shè)計(jì)民俗風(fēng)情的一個突出特點(diǎn)，在于其 “人情味 ” 。人本化設(shè)計(jì)即要求設(shè)計(jì)切合人的心理、生理需要，如合理安排配套服務(wù)設(shè)施，給人全方位、多樣化享受；娛樂項(xiàng)目的安排則要使人有交流感、操縱感、輕松感?；有栽O(shè)計(jì)包括兩個方面：各旅游項(xiàng)目、景區(qū)之間的互動，游客與項(xiàng)目之間的互動。在景觀配置上，要注意近與遠(yuǎn)、高與低、整體與局部景觀的相互配合；在分區(qū)功能上，動靜結(jié)合，互相帶動；娛樂項(xiàng)目設(shè)計(jì)則要充分調(diào)動游客的參與性， 如感應(yīng)式發(fā)聲娛樂系統(tǒng)， 多媒

38、體互動式競賽節(jié)目。商業(yè)化設(shè)計(jì)商業(yè)化設(shè)計(jì)要求環(huán)境景觀中有能滿足旅游者各種要求的配套服務(wù)設(shè)施， 更重要的是通過環(huán)境及參與性的活動營造氣氛， 刺激游客的消費(fèi)欲望，在不知不覺中進(jìn)行消費(fèi)。如情景食街。五、主體篇( COMPONENT CHAPTER )九曲清江，為這方山水畫龍一聲虎嘯，為一個民族點(diǎn)睛一方樂土，那是我們共同的家園！?清江篇(PAGEOF QINGJIANG RIVER?白虎篇(PAGEOF WHITE TIGER )?天堂篇(PAGEOF HEAVEN )“巴土天堂” 民俗風(fēng)情園由三大板塊有機(jī)構(gòu)成：清江篇、白虎篇、天堂篇。清江山水秀， “清江篇 ”為景區(qū)畫龍。從長陽廣場至隔河巖園區(qū)的清江游

39、線是園區(qū)活動的延伸， 清江旅游線是園區(qū)的依托， 兩者構(gòu)成互動的客源流向。白虎萬代興， “白虎篇 ”為園區(qū)點(diǎn)睛。白虎圖騰是土家族民族文化的靈魂， “天下第一虎 ”的巨型摩崖石刻，是園區(qū)的標(biāo)志性景觀。龍騰虎嘯，華夏一家， “天堂篇 ”是園區(qū)的主體部分。它以 夢幻般的立體空間與色彩，豐富多彩的民俗娛樂活動 ，展現(xiàn)巴土文化精華、土家風(fēng)情畫卷，營造一個土家兒女與各族人民共聚共享的精神家園，同娛同樂的美景天堂！( 一 ) 清 江 篇 ( PAGE OF QINGJIANG RIVER )向王天子一支角，吹出一條清江河，聲音高，洪水漲，聲音低，洪水落。牛角彎，彎牛角，吹出一條拐拐彎彎的清江河? 山 歌 之

40、江? 彩 燈 之 河? 歡 樂 之 江? 動 感 之 河1、山歌之江土家兒女母親河， 一江碧浪一江歌。 開辟從縣城長陽廣場至隔河巖園區(qū)的山歌旅游線。 沿岸設(shè)置眾多的山歌播放點(diǎn)。 當(dāng)游客坐著仿古游船或搖櫓渡船，品嘗著土家風(fēng)味小吃，欣賞著地方曲藝，經(jīng)過山歌播放地帶時，岸邊便有自動感應(yīng)裝置開始播放山歌。無山無水不成清江河，無郎無姐不成土家歌 工歌曲大都選自土家族 傳統(tǒng)的五句子情歌。在山歌播放點(diǎn)附近河岸，設(shè)有情景雕塑，反映歌 曲內(nèi)容。游客還可參與對歌。江岸與江中，有問有答，一唱一和。重 大節(jié)慶日時，則可設(shè)為真人對山歌。歌詞選摘：姐兒住在花草坪/身穿花衣花羅裙/腳穿花鞋花上走/手拿花扇扇花人/花上加花愛

41、壞人。隔山隔嶺又隔巖/知心話兒歌傳來/聽見哥哥把歌唱/姐兒出門忘穿鞋/辮子跑得豎起來。郎在高山薄高粱/姐在河下洗衣裳/薄下高粱望下姐/洗下衣裳望下郎/下下捶在巖板上。郎在山上放早牛/姐在房中梳早頭/郎在山上招招手/姐在房中點(diǎn)點(diǎn)頭/有情不須多開口。昔日隔灘又隔沱/今日清江如鏡磨/姐想哥哥河邊站/幽著腔兒唱 支歌/臉映江心歌過河/哥哥喝口清江水/姐姐鉆進(jìn)哥心窩/心里 心外都是歌。唱歌要唱鄉(xiāng)土音/騎馬要騎響銅鈴/鄉(xiāng)音土調(diào)出美味/銅鈴叮當(dāng)動 人聽。魚兒愛水鳥愛林/山里人愛山里音/薄草鑼鼓/喜聽樂聞/號子甩過河/山歌飛過嶺/拉船號子采茶歌/泥土芳香醉人心。向王天子一支角/吹出一條清江河/清江水巴人河/山

42、回水轉(zhuǎn)十八 沱/綠水蕩起 清江引”/白帆呼出 漁家樂”/拉纖號子起/楸船穿峽過清江八百里土家心田蕩清波。郎在臺上領(lǐng)獎狀姐在臺下搓巴掌心想鼓掌怕人笑雙手捂住紅臉膛指頭縫里細(xì)望郎。2、彩燈之河入夜瓊花開璀璨，銀浪金波織彩綢。 亦真亦幻誰能辨，天上人間兩銀河。天上有條銀河， 地上有條彩燈之河。 對縣城長陽廣場至隔河巖園區(qū)的水上旅游線進(jìn)行燈光亮化工程， 點(diǎn)亮夜間一條河。 沿江兩岸設(shè)照明彩燈，沿途橋梁進(jìn)行燈光美化。水中岸上，燈光璀璨，輝煌震撼，夢幻般的色彩， 使人浮想聯(lián)翩， 神話般的意境， 將人引向天堂之路。 （配圖）3、歡樂之江流光溢彩不夜天，浮船碧水舞翩躚。 船外浪歡船內(nèi)笑，人間天上兩癡迷。在園區(qū)的

43、清江水面，設(shè)一大型水上浮臺，入夜，有大型激光水幕的水上秀表演活動， 氣勢磅礴， 輝煌震撼， 配合廣場活動及白虎噴火表演，將游客的情緒推向最高潮。（配圖）4、動感之河高壩平湖出，帆飛鼓浪歡。 機(jī)翼浮云影，萬物盡開顏。從隔河巖至高壩洲的河段，水面開闊，地勢平緩，水質(zhì)良好，江面無大型船只通航，未架設(shè)過多光纜電線，障礙物少，適合開展體育休閑運(yùn)動。如開發(fā)輕型水上飛機(jī)，開展機(jī)帆競渡、水面滑翔、水上降落傘等活動，在湖光山色之間浮光掠影，給清江之河平添動感旋律。從隔河巖往漁峽口的這段清江三峽庫區(qū)是八百里清江最美的部分， 也是巴文化遺存最為豐富的地段，有百島湖風(fēng)光、巴人發(fā)祥地、土家人的圣山 武落鐘離山，早期巴文

44、化遺址香爐石等。舟行江上，水在靜靜的流，山在悄悄的走，巴土風(fēng)情在那流動的畫里頭。 （配圖）（ 二 ） 白 虎 篇 （ PAGE OF WHITE TIGER ）務(wù)相功高延子孫，身化白虎佑后昆， 始祖不知何處去，白虎山前祭英魂。? 天下第一虎 ? 巴土先人洞 ? 夷水天街1 、天下第一虎青山縈碧水，白虎臥青丘。 虎嘯巴風(fēng)振，土家萬代興。相傳廩君死，魂魄化為白虎。于是，白虎成為巴人的圖騰崇拜，被土家人視為家神，有諺語曰： “白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神 ”。 在園區(qū)對面山崖上，依山就勢，開鑿天下第一的摩崖石刻白虎，虎虎生威， 展現(xiàn)土家人勇武剽悍的性格和開拓進(jìn)取的民族精神。 站在虎口觀景臺，可以俯瞰整

45、個園區(qū)。 白虎巖為園區(qū)標(biāo)志性景觀，是獨(dú)一無二的創(chuàng)意賣點(diǎn)。 入夜，燈光白虎的造型，點(diǎn)亮夜間一片山。而虎口噴火的表演，配合水上秀及廣場活動，將園區(qū)氣氛推向高潮。2 、 巴土先人洞二十萬年前， “長陽人 ”在這里 “盤古開天 ” ；五千年前，巴人種從這里走向四方洞，是人類早期生存的居點(diǎn)，是人類抗拒大自然競爭的避難所。二十萬年前的古人類 “長陽人 ”生活在鐘家灣關(guān)老山的山洞里， 巴人始祖廩君出生于武落鐘離山的赤穴，土家族的歷史文化淵源由洞穴開始。從山下經(jīng)天街進(jìn)入白虎巖山體， 往虎口方向， 有一洞穴博物館 巴土先人洞。主要展現(xiàn)洪荒時代的 “長陽人 ”及古動物的生活環(huán)境、巴人時代文物考古發(fā)現(xiàn)及古老傳說等。

46、表現(xiàn)手法有化石復(fù)原像生活組雕，出土文物展示，聲光電虛擬空間設(shè)計(jì)等。3、夷水天街索橋虎巖接天街，四海游客趕場來。 街市入云顯高遠(yuǎn)，飛升天外幾時回。從南岸園區(qū)經(jīng)棧橋往白虎巖有一橫貫?zāi)媳钡倪^江吊索橋相連， 人行橋上， “搖曳多姿 ” ，需一定的膽量方可。天街在望 ，白虎在望，拿出先人爭鋒涉險、開拓進(jìn)取的精神，勇敢的過吧！過索橋， 沿石階往白虎巖虎頭方向攀升， 便是天街。 石階沿山梁上升，兩邊開設(shè)各類店鋪。石階蜿蜒曲折，店鋪建筑自然掩映多姿。從南岸園區(qū)平視對岸天街，整個街市竟像豎立起來，人群仿佛騰云駕霧，飄飄欲仙，顯出中國山水畫 “高遠(yuǎn) ”之美。(三)天 堂 篇 ( PAGE OF HEAVEN )?

47、 天堂迎客 入門廣場區(qū)? 天上人間文化展演區(qū)? 天威神兵競技演練區(qū)? 天池嬉水 水上娛樂區(qū)? 三縫九佬十八匠 商業(yè)售賣區(qū)? 天堂客棧度假住宿區(qū)?園外之園配套服務(wù)區(qū)1 、天堂迎客 入門廣場區(qū)鴉鵲子尾巴撒， 身穿綠背褂， 一時飛到前園里， 咖哩咖哩喊， 一會飛到后園里， 喊的喊的咖， 小幺妹，忙篩茶， 外頭客來噠。進(jìn)入隔河巖西寺坪一路， 一座橫跨公路的風(fēng)雨橋上 “巴土天堂 ” 四字映入眼簾， 往前便到了園區(qū)的大門。 從一氣勢恢弘的巨石屏障中鏤空出土家傳統(tǒng)封火樓側(cè)面狀， 便是入口， 入門臺階被一清江奇石疊水景觀分為左右兩部分。進(jìn)入園區(qū)，踏上西蘭卡普圖案的路面，正前面是 “九曲十八沱 ”清江造型景觀，

48、 旁邊是各式土家迎賓樂器造型如牛角、 莽號、 嗩吶、 鑼、 鼓、鈸等，均可吹氣式或觸摸式感應(yīng)發(fā)聲，一吹一碰，便號角聲聲，鑼鼓齊鳴，煞是熱鬧。 有音樂造詣的游人還可在多媒體平臺上編曲，指揮它們奏出各式樂曲。經(jīng)過風(fēng)情雕塑走廊，便到了 畢茲卡歡樂廣場 ，廣場以白虎山、清江水為背景，正對廣場的江面上有一大型水上浮臺。在廣場近江兩側(cè)各有一對歌樓。土家的鳳妹、虎哥們用歌聲傳情，一問一答， 一唱一和。 游人們也可參與對歌， 如果不敢上陣， 可借助 高科技的多媒體對歌系統(tǒng) ，查詢應(yīng)對歌詞，合成歌聲。對歌情到濃處，走下樓來，一場妙趣橫生的抹灰找莫畢開始了。抹灰，情侶間大膽而狂熱的給予。姑娘們手上抹滿鍋灰黑煙，往

49、她認(rèn)定的莫畢臉上抹去。男女嬉戲， 興高采烈， 丑陋而詼諧， 憨厚而可親， 吸引游人投身其中。入夜，廣場便成了歡樂的海洋， 畢茲卡天堂狂歡夜開始。 “土里巴風(fēng) ”大型民俗歌舞節(jié)目及土家軍的列陣表演 完畢之后， 篝火燃起， 廣場上便跳起了 群眾性的民族娛樂舞蹈 巴山舞 。隨 “風(fēng)擺柳 ” 、“巴山搖 ”、 “喜鵲登枝 ”、 “雙龍擺尾 ” 、 “百鳳朝陽 ”等歡快的巴山舞曲響起， 在演員及長陽當(dāng)?shù)啬芨枭莆璧娜罕姷膸酉略絹碓蕉嘤慰偷娜思尤胩璧男辛校瑖膱A圈越來越大，漸漸的由一圈變做數(shù)圈。還有人戴上了各式面具，給這舞會又增添了幾分樂趣。一聲虎嘯，白虎巖虎口開始噴火，水上浮臺水幕沖天而起，激光光束掃

50、射而出，變幻多端，白虎、清江、大壩歷歷在目。虎嘯龍吟，水火交融，整個場景大氣磅礴，輝煌震撼。 白虎清江天堂山水秀將園區(qū)的氣氛推向最高潮。2 、天上人間 文化展演區(qū)土家兒女多情趣，漫舞情歌載月流。 紅燈萬盞人千迭，一片纏綿擺手歌。園區(qū)的最高點(diǎn)為高聳入云的天堂閣。 它流光溢彩， 迎霞光江靄而靈動，吊腳飛檐，巧工凌虛傲九重。閣的首層為擺手堂， 雕梁畫棟， 是進(jìn)行祭祀和擺手活動的場所。 入夜，場內(nèi)松樹上張燈結(jié)彩，人們聚集擺手堂前，在梯瑪或掌壇師的引導(dǎo)下，“男女相攜，翩躚進(jìn)退” ，跳起纏綿的擺手舞，唱起歡快的擺手歌，表演起各種節(jié)目。天堂閣樓上的土家族文學(xué)藝術(shù)館，陳列著有關(guān)土家的文學(xué)藝術(shù)作品及 土家的文學(xué)

51、藝術(shù)工作者的作品，令人對土家的歷史文化淵源及今日的 民族風(fēng)貌有了更深入的了解。在影視廳、表演廳，可以看到土里巴人、夷城巴風(fēng)等大型土 家族風(fēng)情系列藝術(shù)作品的視聽影音資料及哭嫁、罵媒等片段的現(xiàn)場表 演。在樓上的民間曲藝館，可欣賞到長陽南曲、恩施揚(yáng)琴、禾I川小曲、漁 鼓、鄂西竹琴等的現(xiàn)場表演。在皮影戲劇場，游客可邊品茶邊看戲。 在族譜堂，可追根溯源，撫今追昔，緬懷先人。在道場，可請土老司 或老道士給你卜上一卦。走入天堂閣旁的織錦樓，便走入了西蘭卡普的天地。一樓為陳列廳， 正面的整面墻便是一巨幅的西蘭卡普，兩邊的各式西蘭卡普琳瑯滿 目，美不勝收。機(jī)杼聲聲，二樓的土家姑娘正身穿花衣花圍裙，腳穿花鞋踏花機(jī)

52、，手拿花線織花錦游人可向美麗的土家姑娘學(xué)習(xí)織 錦，并買上點(diǎn)織錦藝術(shù)品回家。天堂閣前一方碧水如鏡磨，將亭臺樓閣、樹木花草倒映入水，更顯天 堂閣的神圣莊嚴(yán)。天堂閣四周，樹木蔥郁，林中霧氣飄渺，鳥兒啾啾，這一片大型園林， 便是 天堂逸境”。清江天下石”、巴土天下木"、鬼斧園”、仙茗茶 園”等小園林掩映其中。清江水清，清江石奇， 清江天下石”便是以著名的清江石為主的觀賞 石園林。有色彩鮮麗，線條流暢，紋理豐富 清江紅”；置于水中，青石現(xiàn)白紋的 “清江青 ” ；墨石中呈菊花紋的 “清江墨 ” ，怪得出奇，形象生動的 “清江怪 ” 。各種清江奇石，巧妙而自然的布置，各得其所。清江奇石令人對毓秀鐘

53、靈的清江山水又有了更深一層的認(rèn)識， 產(chǎn)生也去河灘溪溝覓石的沖動。“巴土天下木”是以長陽著名的樹根雕與各類盆景組成的景觀園林?！肮砀珗@ ”是以木雕木藝為主景的園林，那一件件巧妙精致、匠心獨(dú)具的作品，叫人不由驚嘆這真是鬼斧神功，巧奪天工。“仙茗茶園 ”是以清江一帶的高山名茶構(gòu)成的景觀園林。玉露垂青茶，山花叫山鳥，風(fēng)光宜人。茶亭、茶座掩于其中。3 、天威神兵 競技演練區(qū)上古巴師援周武，剽悍勇銳善歌舞。 一舉擊敗商紂王，榮歸故里祭白虎。經(jīng)過一道 “漢不入峒，蠻不出境” 的界碑，穿過一城門，了望臺上狼煙開，角聲起，原來是不慎闖進(jìn)了夷城山寨。校場上，金享于聲聲，號角齊鳴，土兵們正嚴(yán)陣以待，以一、三、五、七

54、、九人數(shù)排列五排組成尖隊(duì)，其余隨其后歡呼助戰(zhàn)，士氣高昂，兵鋒凌厲。三聲土炮響起， 土家軍開始奔赴江邊進(jìn)行清江保衛(wèi)戰(zhàn)。 在巴土天堂園與白虎山之間的清江岸邊，一排排土炮已架起，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。江面上一隊(duì)特技摩托艇破浪而來，剎時火光陣陣，殺聲四起。岸邊的廝殺與水上的特技跳水、沖浪的精彩表演叫人目不暇接，驚嘆不已，深感震撼。一聲虎嘯，白虎巖的虎口噴火將清江保衛(wèi)戰(zhàn)推向高潮。 （方案二：在土家軍寨護(hù)城河水面寬闊處進(jìn)行）正是這支土家軍的先祖，為了保衛(wèi)祖國的海疆，不辭往返萬里，甘作殊死之戰(zhàn)，成為抗倭的勁旅，屢破頑敵，疊建奇勛。土司堂里的碑刻 記錄著他們的豐功偉績及土司制度的興衰史。穿上土兵的戎裝，去跑馬場跑馬，靶場射箭，點(diǎn)將臺點(diǎn)兵，土炮臺點(diǎn)火，護(hù)城河劃竹排巡邏，意氣風(fēng)發(fā)，重回那段 “枕戈待旦助平蠻，氣吞萬里勢如虎 ”的日子，相信今夜還會有 “鐵馬金戈入夢來” ！土司堂前的鬼谷神功的表演，驚心動魄。土老司上刀梯，走火路的表演令人嘖嘖稱奇。武師的硬氣功表演，叫人躍躍欲試去一試真假，試畢，不由得更令人心悅誠服。校場邊的兵營帳篷旁，正在進(jìn)行舞板凳龍、 “踢雞