當(dāng)代女性主義文學(xué)批評

1、當(dāng)代女性主義文學(xué)批評第一部分閱讀與寫作：在作為婦女的閱讀中，喬納森·卡勒援引卡斯特橋市長說明作家在寫作時(shí)呼喚的理想讀者是有性別的。女性主義者認(rèn)為，女性經(jīng)驗(yàn)將使她們評價(jià)作品時(shí)表現(xiàn)出與男性同行不同的選擇，男性同行把婦女遇到的獨(dú)特問題只當(dāng)做一種有限的興趣。以黃色糊墻紙與陷坑與鐘擺的對比為例，女性批評家試圖證明重新挖掘出的女作家作品在文學(xué)價(jià)值上也不輸于男作家，而不僅僅只是提出一個(gè)“有趣的問題”。婦女經(jīng)驗(yàn)是她們作為讀者對作品進(jìn)行權(quán)威性評價(jià)的一種淵源重新估價(jià)被忽視作品?？ɡ湛偨Y(jié)的女性主義批評的三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期主要關(guān)注婦女經(jīng)驗(yàn)與其讀者經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，于是批評興趣在于對女性人物的處境和心理的研究上，

2、放在了一個(gè)作家、一種哦能夠流派以及一個(gè)時(shí)期的作品中對婦女或女性形象的態(tài)度的研究上。有力的對控制文學(xué)作品的男性中心主義的批評。比如波伏娃第二性以及凱特米利特性別政治，第二時(shí)期重心轉(zhuǎn)向拷問婦女為什么總不能作為女人去閱讀？女性主體與經(jīng)驗(yàn)的分離性問題。“作為女性的閱讀”的基礎(chǔ)或者判斷的經(jīng)驗(yàn)在哪兒？問題恰恰在于，女人們一直沒有作為女人去閱讀。女人被引導(dǎo)去認(rèn)同男性人物，去反對她們自己作為女性的利益。比如小說永別了，武器女主角的死免去了男主角的負(fù)擔(dān)，而男人的生命才是最珍貴的，我們的眼淚為男主角而流，并體驗(yàn)這種理想女性形象的寓意唯一的一個(gè)好女人只是一個(gè)死去的人。讀者必須接受作者的男性視角才能欣賞結(jié)尾時(shí)的那種悲

3、愴之情。于是，女性主義批評的一個(gè)行為就是：從一個(gè)贊同型讀者變成一個(gè)反抗型讀者，通過這種拒絕贊同的行為，開始把根植于我們心中的男性意識去除掉。女性主義批評，是一種對“菲勒斯批評”的批評。女性主義批評對男性批評的批評越令人信服，它就愈能提供一種更寬泛和更綜合的洞見，以分析和確定男性批評家有限和帶偏見的闡釋。第二個(gè)階段的女性主義批評力圖證明自身比省略與歪曲的男性閱讀更理性、更嚴(yán)肅、更具反省意識。第三時(shí)期女性主義批評不再去爭論男性和理性之間到底有沒有聯(lián)系，而是竭力考察把我們理性的諸種概念和男性權(quán)益聯(lián)系在一起的方式，考察我們的理性是怎樣成為男性權(quán)益的同謀的。露絲伊利格瑞采用柏拉圖的洞喻比較了母性子宮和神

4、圣的父權(quán)邏各斯之間的關(guān)系，證明哲學(xué)的范疇把女人們驅(qū)逐到從屬或服從的地位并且把女人的他者性降到了一種鏡子的關(guān)系：女人要么被忽視，要么被視作男人的對立面。父權(quán)制與理性、抽象以及知識的特權(quán)之間的聯(lián)系。父權(quán)的建立伴隨著一系列強(qiáng)有力的意識形態(tài)控制，因?yàn)樵谌怏w上父親遠(yuǎn)不如母親與孩子親近。（聯(lián)系最近流行的一個(gè)笑話：十年后男人知道自己孩子姓什么，但女人卻能保證自己孩子就是自己的孩子。這個(gè)笑話在諷刺的背后其實(shí)還是表現(xiàn)出一種男性的恐懼。）第三個(gè)時(shí)期的女性主義批評布什一個(gè)拒絕理性、贊成非理性的問題，也不是討論能指所指的問題，而是發(fā)展批評方法的問題。但是，女性主義批評的困境恰恰在于其建設(shè)性遠(yuǎn)不如破壞性。通過這三個(gè)時(shí)期

5、的研究和探討可以得出結(jié)論，第一時(shí)期女性經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)做堅(jiān)固的基礎(chǔ)；第二個(gè)時(shí)期討論怎樣使作為女性的閱讀成為可能，第三個(gè)時(shí)期對經(jīng)驗(yàn)的要求仍然存在，只是被隱匿起來，作為參照系存在。于是，作為女性的閱讀就是去扮演她根據(jù)其作為女人的同一性而建構(gòu)的角色，而這種同一性也是一種構(gòu)造物。于是，間隙存在了，女人之間的分離存在，或者說任何閱讀主體與其主體的“經(jīng)驗(yàn)”之間都存在分離。 在閱讀婦女中，瑪麗·雅各布斯討論了三篇女性主義文章，其中心主題都是關(guān)于“換裝癖”隱喻，桑德拉吉爾伯特（Sandra Gilbert）心靈的服裝：現(xiàn)代文學(xué)中作為隱喻的換裝癖是用女性主義的術(shù)語來改寫文學(xué)史。她認(rèn)為，在超越兩性區(qū)別的地方，還

6、存在著多形的（multiform）的自我或者說無性別特征。在這其中，被壓抑的女性成為了復(fù)仇的怪物；在伊萊恩肖瓦爾特（Elaine Showalter）文學(xué)評論的男扮女裝：男性女性主義者以及本年度最佳婦女主要探討男性理論家皈依于女性主義的批評方法，是否僅僅是一種男扮女裝，這種欺世盜名之舉可以被認(rèn)為是一種加強(qiáng)男人權(quán)力而又加以掩蓋的手法。男人能夠?qū)W會(huì)像女性主義者一樣閱讀嗎？對于弗洛伊德論女性本質(zhì)，她指出，弗洛伊德的問題“什么是女性”，實(shí)際上問的是：對于男人來說，什么是女性？這個(gè)問題對于女人來說意味著什么？也許可以簡短地回答：壓制或排擠婦女。接著援引了一些弗洛伊德和拉康的精神分析學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)論是從心理學(xué)

7、又回到文學(xué)寫作中來，“閱讀婦女”的重點(diǎn)移向“閱讀”而不是“婦女”?！耙?yàn)橹挥性谡Z言中，固定的性別特征才在差異與分化的作用下產(chǎn)生無止境的移位，而這種差異和分化既創(chuàng)造者又消滅著性別、特征和意義。”雅各布斯認(rèn)為，三篇文章中，前兩篇試圖建構(gòu)女性主義的文學(xué)及文學(xué)批評史，后一篇處在文學(xué)與心理分析學(xué)的交叉路口，試圖拆除性別特征這個(gè)背景。 而在美杜莎的笑聲中埃萊娜·西蘇援引美杜莎的故事來反應(yīng)被踐踏的女性權(quán)利，以此維護(hù)女性主權(quán)，引導(dǎo)婦女覺醒，走向婦女真正的解放。出于對社會(huì)體制中特權(quán)問題的敏感，她努力從歷史的角度，探索家庭內(nèi)部以及政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的權(quán)力壓制和排斥及其在文學(xué)作品中的再現(xiàn)。她大量閱讀了古希臘

8、、羅馬神話和西方文學(xué)作品。她反對喬伊斯的死亡論，她堅(jiān)持認(rèn)為雖然死亡是難免的，然而，生命是最重要的她對生命而非死亡的肯定也是她與許多同時(shí)代作家不同的地方。她進(jìn)一步批評喬伊斯等男性作家將女性與死亡等同，指出這些作家用語言將女性限制在一個(gè)“狹隘的經(jīng)濟(jì)體系”。在美杜莎的笑聲中，她再次指出：“男人們說有兩樣?xùn)|西是無法表現(xiàn)的：死亡和女性。那是因?yàn)樗麄冃枰阉劳雠c女性聯(lián)結(jié)起來。西蘇認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)里，男女的二元對立意味著男性代表正面價(jià)值，女性在二元對立關(guān)系中是被排除在男權(quán)中心之外的“他者”，只能充當(dāng)證明男性存在及其價(jià)值的工具和符號。男人為維護(hù)這種二元對立始終需要壓制與排斥女性。女性始終處于被壓制的地位，她

9、們的一切正常的生理心理能力、她們的一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或剝奪了，她們被迫保持沉默。巨大的壓力一直使她們處于黑暗之中，她們的歷史就是黑暗的歷史。在第二部分中，露西·伊利格瑞認(rèn)為性別差異是一個(gè)值得研究的問題，而且具有極其重要的作用，從她的論文他者的女人窺鏡開始，她始終將研究的重心放在男女兩性的主體性差別尤其是女性作為一種與男性有差別的主體存在上，伊利格瑞認(rèn)為，在政治上女性取得了一些參政的機(jī)會(huì)，這主要是因?yàn)槟承┊?dāng)權(quán)者部分的、因地區(qū)而異的讓步，而不是建立了新的價(jià)值觀念，雖然她也承認(rèn)在政治、社會(huì)改革領(lǐng)域中的革命和改革對女性主義運(yùn)動(dòng)是必要的，但更重要更必要的是在哲學(xué)領(lǐng)域的變革，從改變主體思想，

10、主體話語開始，所以非常有必要對哲學(xué)進(jìn)行重新審視，這一切起決定作用的正是人們的哲學(xué)思維一定要挑戰(zhàn)和打破哲學(xué)話語，因?yàn)檫@種話語為所有的他者制定法律，它構(gòu)成了話語之上的話語，這所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)檎軐W(xué)邏各斯的支配關(guān)系在很大程度上來自于將所有他者簡化為同一性的權(quán)利，這樣的權(quán)利運(yùn)作所從事的任何建構(gòu)工程始終也是將他者改變，扭曲和簡化為同一性的工程，父權(quán)制社會(huì)中的話語就是一種按照同一性邏輯運(yùn)作的話語，在這種話語下兩性差別是被淹沒的，所以有必要重新打開哲學(xué)話語的符號，如觀念、物質(zhì)、主體、超驗(yàn)主義性、絕對知識等，從中窺探出他們從婦女借走的東西，使他們交出或交給所欠女性的東西，可以用各種方式和各種路數(shù)去做這件事

11、，而且必須起碼以若干方式去做，伊利格瑞認(rèn)為，從柏拉圖到佛洛依德的整個(gè)西方哲學(xué)話語，都建立在對婦女的支配和壓制的基礎(chǔ)上，因此，真正的女性話語，應(yīng)該是對整個(gè)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)和文化的批判和重構(gòu)。朱麗葉·米切爾在父權(quán)制、親屬關(guān)系與作為交換物品的婦女贊同列維-勞特萊斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類親屬關(guān)系解構(gòu)的顯著特征不是父母子的生物家庭，社會(huì)建立必須改變這種生物的基礎(chǔ)，改變的方法就是調(diào)整婚姻關(guān)系，其主要表現(xiàn)為對亂倫的禁忌，這項(xiàng)禁忌迫使一個(gè)家庭為另一個(gè)家庭獻(xiàn)上自己的一個(gè)成員，原始社會(huì)中的原則起著交換的手段和承認(rèn)這種交際系統(tǒng)運(yùn)作的手段，交換的舉動(dòng)把一個(gè)社會(huì)匯聚在一起，親屬關(guān)系的規(guī)則就是社會(huì)，不管社會(huì)的性質(zhì)是什

12、么父權(quán)制、父系、母系等等，總是男人交換女人，女人成為交際中的示意符號，列為告誡人們不要以政治符號來簡化女人的這種 從屬地位，明顯的親屬關(guān)系在發(fā)達(dá)社會(huì)里比原始社會(huì)里更處于殘余狀態(tài)，在任何社會(huì)里社會(huì)的衍生物都會(huì)變得十分復(fù)雜而掩蓋原本的意圖，然而付出某些代價(jià)的意圖是獲取同等的價(jià)值，交換就是一切。在親屬制度中婦女是交換的對象，而從事交換的是男人。但在交換中位置的固定并不能表明高低貴賤，我們絕不能被物品這一詞匯的虛假含義所迷惑，認(rèn)為這種說法詆毀女人，這種性別差異被歷史借用來建立依存的制度，沒有理論來證偽女人不能同等的交換男人，但在事實(shí)上從來沒有發(fā)生過，這樣的事實(shí)已在提醒我們女權(quán)主義者不要寄希望于重建母系烏托邦，作者認(rèn)為列維的觀點(diǎn)雖然正確，但并沒有解釋女性為什么沒能在事實(shí)上交換男人，從文化的角度，受到法律控制的對婦女的交換是把人類和其它靈長類動(dòng)物區(qū)別開來的基本事實(shí)，家庭中