作家與白日夢(mèng)

1、作家與白日夢(mèng)弗洛伊德弗洛伊德的泛性主義文論：弗洛伊德是當(dāng)代西方精神分析文論的奠基人。他把人類心理分為三個(gè)區(qū)域：本能沖動(dòng)（即無(wú)意識(shí)）、自我（即有意識(shí)的個(gè)性）和超我（即良知）。這三者中性生命力是人類精神的主要內(nèi)容。關(guān)于文學(xué)何以有巨大的美感力量，他認(rèn)為是因?yàn)槲膶W(xué)作品寫了“戀母情結(jié)”，他并且用俄狄浦斯和哈姆雷特這兩個(gè)悲劇人物形象來(lái)進(jìn)行分析，以證明這一情結(jié)的正確性、深刻性和普遍性。他認(rèn)為文學(xué)的描寫是對(duì)“戀母情結(jié)”的發(fā)泄和變相的滿足。弗洛伊德認(rèn)為人的心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的,認(rèn)為性的沖動(dòng)為人類的文化、藝術(shù)的社會(huì)做出了最大的貢獻(xiàn)。無(wú)意識(shí)的心里領(lǐng)域才是心理的主要部分,而意識(shí)只是整個(gè)心理的很小部分。他還認(rèn)為,人有

2、許多欲望、觀念,雖然停留在無(wú)意識(shí)的心理領(lǐng)域,不能被意識(shí)所理解,但卻會(huì)影響人的意識(shí)活動(dòng),進(jìn)而決定人的實(shí)際行為、思想和感情。作家在現(xiàn)實(shí)中不能滿足,于是他們便退出現(xiàn)實(shí)生活,進(jìn)入自我的內(nèi)心世界,在幻想中達(dá)到愿望的滿足。作家與白日夢(mèng)弗洛伊德總述 弗洛伊德從孩子的游戲引出作家的創(chuàng)作的狀態(tài)：作家和孩子一樣，創(chuàng)作了一個(gè)幻想的世界，同時(shí)又明顯地把它與現(xiàn)實(shí)世界分割開來(lái)。弗洛伊德看來(lái)，文學(xué)想象是來(lái)自幻想或者白日夢(mèng)的，并用以來(lái)滿足遭到壓抑而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望弗洛伊德是一個(gè)高級(jí)的寫手，其文章既有濃厚的學(xué)術(shù)性，在寫作技巧上頗為講究，行文娓娓道來(lái)，行云流水。作者先從小孩的游戲講起，但歸結(jié)點(diǎn)是作家的白日夢(mèng)。這種夢(mèng)來(lái)自于兒童游戲的

3、轉(zhuǎn)換，而不是徹底遺忘。白日夢(mèng)是同年游戲的的轉(zhuǎn)化，是成人換了一種方式做游戲。1、作家如同孩子游戲般創(chuàng)造一個(gè)世界，同時(shí)正如孩子可以很好的將游戲和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來(lái)一樣，作家 創(chuàng)造了一個(gè)他認(rèn)真對(duì)待的幻想世界，并嚴(yán)格的將這個(gè)這個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)世界分割開來(lái)。（p4)藝術(shù)家和精神病患者的白日夢(mèng)有什么根本的區(qū)別？作家的幻想與神經(jīng)病患者的幻想不同的地方在于，作家能主宰自己的幻想，而神經(jīng)癥患者卻被自己的幻想迷住了心智而不能自拔?！白骷彝窠?jīng)癥患者一樣，從不能滿足的現(xiàn)實(shí)中退出來(lái)，而進(jìn)入這一想象力的世界?！钡恰芭c神經(jīng)病患者不同的是，他知道怎樣從這一想象力世界中退出，再一次在現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟。2 2、作家想象世界的非現(xiàn)實(shí)性對(duì)藝

4、術(shù)技巧的重要性p4：作家那個(gè)充滿想象的世界的非現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于他的藝術(shù)技巧產(chǎn)生了十分重要的效果，因?yàn)橛性S多事物，假如是真實(shí)的，就不會(huì)產(chǎn)生樂趣，但在虛構(gòu)的戲劇中卻能給人樂趣；有許多令人激動(dòng)的事，本身在事實(shí)上是苦痛的，但在一個(gè)作家的作品上演時(shí)，卻成為聽眾和觀眾樂趣的來(lái)源。文藝作品不可過(guò)于坐實(shí)，否則文章便無(wú)韻味。冷眼看世界，世界與我隔了一層距離，以距離感甚至無(wú)利害的角度看戲，是一種審美距離。同時(shí)這種虛構(gòu)的作品給我們的享受，是由于我們的精神緊張得到解除。成人幻想的動(dòng)機(jī)：孩子的玩耍決定于他的希望，長(zhǎng)大成人的希望。并且他沒有理由掩飾這一希望。成人幻想的特征：野心勃勃的抱負(fù)或者愛欲?；孟氲膭?dòng)力是無(wú)法滿足的愿望，

5、每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望被滿足。成年人將幻想隱藏：因?yàn)樗麜?huì)為那些幼稚的不被允許的幻想而感到羞愧P8P10這又回答了非現(xiàn)實(shí)性對(duì)藝術(shù)技巧的影響，一種虛構(gòu)的作品給我們的享受，得益于我們的精神緊張得到解除。甚至于這種效果有不小的一部分是由于作家使我們能從作品中享受我們自己的白日夢(mèng)，而用不著自我責(zé)備或害羞。我們是生活的參與者，但是我們不愿看到自己的生活，而愿意看到我們的生活在別人藝術(shù)品中的投射。個(gè)人的生活顯得瑣碎，渺小，平庸，甚至不見陽(yáng)關(guān)。但是，在道德和美學(xué)的保護(hù)之下，我們心安理得地觀看別人的生活。我們的愿望得以滿足?；孟肱c夢(mèng)的關(guān)系：夜間的環(huán)境使我們產(chǎn)生一些令自己羞慚的愿望；這些愿望我們必須對(duì)自己隱瞞，所

6、以它們受到壓抑，壓入無(wú)意識(shí)之中。這種受壓抑的愿望及其派生物只允許以一種極其歪曲的形式表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)科學(xué)工作已能成功地解釋夢(mèng)變形的這種因素時(shí)，就不難識(shí)別夜間的夢(mèng)和白日夢(mèng)即我們非常了解的幻想一樣，是愿望的滿足。P11心理活動(dòng)與某些現(xiàn)時(shí)的印象相關(guān)聯(lián)，和某些現(xiàn)時(shí)的誘發(fā)心理活動(dòng)的事件有關(guān)，這些事件可以引起主體的一個(gè)重大愿望。心理活動(dòng)由此而退回到對(duì)早年經(jīng)歷的記憶（通常是童年時(shí)代的經(jīng)歷），在這個(gè)時(shí)期該重大愿望曾得到過(guò)滿足，于是在幻想中便創(chuàng)造了一個(gè)與未來(lái)相聯(lián)系的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)愿望滿足的情況。心理活動(dòng)如此創(chuàng)造出來(lái)的東西叫做白日夢(mèng)或者是幻想，其根源在于刺激其產(chǎn)生的事件和某段經(jīng)歷的記憶。這樣，過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)就串聯(lián)在一起

7、了，愿望這根軸線貫穿于其中。 材料積累：生活材料積累：生活/ /閱讀閱讀 無(wú)意識(shí)階段無(wú)意識(shí)階段 創(chuàng)作動(dòng)因：創(chuàng)作動(dòng)因：“創(chuàng)傷創(chuàng)傷” ” 積累材料：體驗(yàn)積累材料：體驗(yàn)/ /思考思考 有意識(shí)階段有意識(shí)階段 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生外在外在發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) 內(nèi)在內(nèi)在興會(huì)興會(huì)創(chuàng)作沖動(dòng)如何發(fā)生創(chuàng)作沖動(dòng)如何發(fā)生白日夢(mèng)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力一篇作品就像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是幼年時(shí)曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物。我們對(duì)童年時(shí)的游戲都不陌生，結(jié)合我們自己的經(jīng)驗(yàn)我們不得不承認(rèn)弗洛伊德的話有些道理。這些年幼時(shí)的游戲當(dāng)時(shí)確曾帶給我們莫大的滿足，同時(shí)也寄托著我們的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想。我們與伙伴們?cè)谝暗乩飶P殺，以此成就我們的將

8、軍夢(mèng)。當(dāng)童年已經(jīng)遠(yuǎn)去，我們回憶起年少時(shí)的憧憬卻依然感動(dòng)，為那時(shí)的好奇心和奇思妙想而感動(dòng)。作為成人，游戲已不是天分。然而我們依然可發(fā)現(xiàn)有類似游戲的東西存在于一部分人身上，即是弗洛伊德所說(shuō)的創(chuàng)造性作家身上。這種與“游戲”相仿佛的東西就是“幻想”，而作品就是“幻想”的產(chǎn)物。我想，沒有幾個(gè)人會(huì)否認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)，至少我覺得這是一種合理的解釋。每一種文學(xué)作品都可說(shuō)是由想象而來(lái)。作家的思緒一如夢(mèng)里的游魂，或魂飛天外，或思接千載，似可捕捉卻又難以捕捉?；孟肟烧f(shuō)是文藝創(chuàng)作的必經(jīng)要道。沒有幻想，一部作品的誕生幾乎不可能。然而，弗洛伊德的理論并不只是認(rèn)為作品的誕生與幻想有關(guān)。他還認(rèn)為這種幻想是一種未完成的愿望的滿足，是

9、“白日夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為：“一個(gè)幸福的人絕不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿足的人才會(huì)。”“幻想的動(dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行。它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！痹诟ヂ逡恋驴磥?lái)，這種未滿足的愿望很大程度上是對(duì)欲望的渴求。性的壓抑使創(chuàng)作家需要找到一個(gè)出口來(lái)宣泄，而藝術(shù)創(chuàng)作便是對(duì)被壓抑的欲望的一種釋放。我們不能否認(rèn)正常的男人和女人均有對(duì)性的訴求，這種欲望如果長(zhǎng)久得不到滿足且沒有別的宣泄之道，便極易造成心理的病態(tài)。對(duì)一種理論極端地排斥和不加選擇地接受同樣是愚蠢的。我不認(rèn)為每個(gè)作家的創(chuàng)作都是性壓抑的釋放，但我也不認(rèn)為弗洛伊德的話全是無(wú)稽之談。如果我們了解魯迅的生平，我們便可找到一個(gè)合

10、適的例子對(duì)此理論加以印證。一向被人詬病的魯迅的多疑，其原因何在？與朱安的婚姻無(wú)性愛的發(fā)生，卻一直維系著。在與許廣平同居之前，魯迅的欲望又將如何排解？聯(lián)系到魯迅這時(shí)期創(chuàng)作的旺盛，我們不妨認(rèn)為正是在文藝的創(chuàng)作中，魯迅宣泄了他的欲望。當(dāng)然，魯迅的創(chuàng)作不只是欲望的宣泄，但是否可以說(shuō)是一種欲望的轉(zhuǎn)移或升華？總結(jié)主要觀點(diǎn)：1）創(chuàng)作的動(dòng)因是用幻想來(lái)滿足愿望。 弗洛伊德把幻想看成與現(xiàn)實(shí)相對(duì)并替代現(xiàn)實(shí)的心理補(bǔ)償。人在現(xiàn)實(shí)中種種愿望得不到滿足，便從現(xiàn)實(shí)生活中退出，進(jìn)去想象世界，用幻想來(lái)替代現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)幻想是人快樂的童年的游戲的替代品，藝術(shù)創(chuàng)造與兒童的游戲有著天然的聯(lián)系。作家、藝術(shù)家靠創(chuàng)作在幻想中實(shí)現(xiàn)自己無(wú)意識(shí)的本能

11、欲望，緩解自己的情感壓力，讀者憑借欣賞活動(dòng)在幻想的形式中實(shí)現(xiàn)同樣的目的。 （2）創(chuàng)作是對(duì)過(guò)去的，特別是兒童期受抑制的經(jīng)驗(yàn)的回憶。 弗洛伊德認(rèn)為，人類的歷史就是人被壓抑的歷史，人的本能目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)快樂原則，滿足各種需要。然而，實(shí)現(xiàn)時(shí)卻要受到現(xiàn)實(shí)原則，即社會(huì)歷史條件和理性文明功能的限制，快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則發(fā)生沖突，本能被迫接受一種壓抑性管制，這是人生的一種不幸，然而，這種不幸的經(jīng)歷，成為藝術(shù)家日后創(chuàng)作的動(dòng)力資源，文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)自己童年受壓抑的人生經(jīng)驗(yàn)的回憶。 （3）作家與作品中的人物同一，作品中的主角總是作家的自我。 在現(xiàn)代心理小說(shuō)的許多主角，無(wú)論是哪一位，都可以被視作為作家欲望的滿足的替代物

12、，這一切說(shuō)明，自己選擇題材的作家所創(chuàng)造的作品及其主人公都與作家自我等同，是他幻想中自我的表現(xiàn)或外化觀點(diǎn)： 弗洛伊德認(rèn)為白日夢(mèng)者會(huì)小心地在別人面前掩藏起自己的幻想，因?yàn)樗X得他有理由為這些幻想感到害羞。正如他認(rèn)為性沖動(dòng)在夢(mèng)中會(huì)以扭曲或變形的方式表現(xiàn)出來(lái)一樣，他也認(rèn)為作家在寫作時(shí)，同樣會(huì)通過(guò)改變或偽裝來(lái)減弱他利己主義的白日夢(mèng)的性質(zhì)。也許，弗洛伊德這樣說(shuō)會(huì)使他的理論更具有伸縮性。但正是這種伸縮性同時(shí)也使弗洛伊德的理論被他本人或其他研究者無(wú)限制地加以引申，從而將性的壓抑?jǐn)U大到足以解釋大多數(shù)作品的成因。于是，寫作便成為欲望的發(fā)泄，而閱讀便成為一個(gè)性夢(mèng)，從而使自己壓抑的性欲得到釋放。對(duì)“力比多”的重視和研

13、究成就了弗洛伊德，但也正是在這里，他走入了迷途。他將“性”無(wú)限夸大，在重視人的本能沖動(dòng)的同時(shí)卻無(wú)視社會(huì)、歷史、文化等諸多因素對(duì)人的影響，于是他的理論在顯示其合理性的同時(shí)卻有不可避免地墮入偏執(zhí)，從而為人詬病。作家與白日夢(mèng)有助于我們了解和分析一部分作家和作品，但它顯然不能作為批評(píng)一切作家作品的標(biāo)尺。在某些時(shí)候，創(chuàng)作似乎確有釋放欲望的時(shí)候，但不能由此認(rèn)為所有的創(chuàng)作都是性沖動(dòng)的結(jié)果。畢竟文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作不是被本能所驅(qū)使和控制的，而是受自我的理智指導(dǎo)，文學(xué)創(chuàng)作者的作品體現(xiàn)著作家的愿望，但這種愿望不是來(lái)自先天的生物性的本能沖動(dòng)，而是來(lái)自文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)生活的親身體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的觀察和了解。文學(xué)創(chuàng)作中固然存在著無(wú)意識(shí)活動(dòng)，但它在本質(zhì)上卻是一種意識(shí)活動(dòng)。“把一切創(chuàng)作歸結(jié)為性本能的升華只能求得本能的象征性滿足，這既不合乎明顯的事實(shí)，也無(wú)實(shí)驗(yàn)的證明文藝創(chuàng)作從本質(zhì)上講是一種明確的意識(shí)