寡人之于國也_ppt_講課實用

1、1民貴君輕民貴君輕不愧亞圣，不愧亞圣，性善氣正性善氣正真乃完人。真乃完人。猜一猜，他是誰？猜一猜，他是誰？2名言：名言： 1、窮則獨善其身窮則獨善其身， 。 2、老吾老，以及人之老、老吾老，以及人之老， ，以以及及 。 3、 為貴，為貴， 次之，次之， 為輕。為輕。4、天時不如地利天時不如地利， 。 達(dá)則兼濟天下達(dá)則兼濟天下幼吾幼幼吾幼人之幼人之幼民民社稷社稷君君地利不如人和地利不如人和3寡人之于國也寡人之于國也孟子45孟子孟子(約前約前372前前289 )走近作者走近作者6孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。

2、軻軻子輿子輿戰(zhàn)國戰(zhàn)國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕7子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處； 童年童年8 孟子名軻，鄒人（今山東鄒孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父親逝世，孟子縣），三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子

3、勤斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。記母親的教誨，立志成材。9 孟孟 子子 長長 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國國 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國國 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) ， 孟孟 子子 認(rèn)認(rèn) 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最

4、偉偉 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。10 孟子醉心研究，終于名聲大噪，孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子很難實施孟子“仁政仁政”的抱負(fù)。他的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。 但是齊國所采取的是鍛煉精兵但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為使國家更為 富強的政策，對孟子富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的膝國，膝國

5、太子對孟子的“仁政仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他行他“仁政仁政”的思想。遺憾的是，的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的于是到其他國家宣揚他的“仁政仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。的念頭，決心寫書建立學(xué)說。11孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a

6、 a、性善學(xué)說性善學(xué)說：“人性之善也，人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無猶水之就下也；人無有不善，水無有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕。” “樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。12孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為

7、天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下孟子盡心下二、國君應(yīng)以保民為職分：二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反對不義的戰(zhàn)爭。三、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)。”又說：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。”13 孟子是先秦諸子杰出的散文著作孟子是先秦諸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子編輯而成的一部是孟子及其弟子編輯而

8、成的一部對話體對話體著作著作, ,共共7 7篇篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語相說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語相比，初具論說文的特征。比，初具論說文的特征。它篇幅較長它篇幅較長, ,內(nèi)容也更具體內(nèi)容也更具體, ,描描繪也更細(xì)致。孟子繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒儒家的經(jīng)典著作之一。家的經(jīng)典著作之一。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思14南宋南宋朱熹朱熹將將 大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語論語、孟子孟子四部儒家經(jīng)典合為四部儒家經(jīng)典合為“四四書

9、書”。15 1、天將降大任于是人也，、天將降大任于是人也， 曾益其所不能。曾益其所不能。 2、樂民之樂者，、樂民之樂者， ；憂民之憂者，；憂民之憂者， 。 ， ，然，然而不王者，未之有也。而不王者，未之有也。 3、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉妫嵘×x者也。 4、盡信、盡信書書， 。 5、自暴者，、自暴者， ；自棄者，；自棄者， 6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。之謂大丈夫。 7、孟子曰：、孟子曰：“人有不為也，人有不為也， 。” 8、愛人者，、愛人者，

10、 ；敬人者，；敬人者，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，為，所以動心忍性，必先苦其心志，必先苦其心志，民亦樂其樂民亦樂其樂民亦憂其憂民亦憂其憂不可與有言不可與有言不可與有為也不可與有為也則不如無書則不如無書而后可以有為而后可以有為人恒愛之人恒愛之人恒敬之。人恒敬之。樂以天下樂以天下憂以天下憂以天下16孟府17孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北18孟子墓碑孟子墓碑1920時代背景：時代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻魏在戰(zhàn)國

11、初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？吾國？”（引自史記（引自史記魏世家）從這段話可以看出梁魏世家）從這段話

12、可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。惠王邀請孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。21朗讀課文朗讀課文自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)案預(yù)學(xué)區(qū)部分作業(yè)案預(yù)學(xué)區(qū)部分作業(yè)22移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ）2324shsh幾、若干幾、若干c c 密、細(xì)密密、細(xì)密shu shu 屢次屢次shu查點數(shù)目查點數(shù)目盡盡承受承受超過超過優(yōu)美的優(yōu)美的此所謂戰(zhàn)此所謂戰(zhàn)勝勝于朝廷于朝廷 （ ）勝利勝利25 （3 3）發(fā)）發(fā) 1、發(fā)發(fā)閭左謫戌

13、漁陽九百人 陳涉世家 2、涂有餓莩而不知發(fā)發(fā) 寡人之于國也 3、野花發(fā)發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰4、引而不發(fā) 5、發(fā)號施令 （征發(fā)、派遣（征發(fā)、派遣 ）（打開）（打開）（花開）（花開）（把箭射出去）（把箭射出去）（發(fā)出）（發(fā)出） （4 4）兵）兵 1、非我也，兵兵也 寡人之于國也 2、窮兵兵黷武 成語 3、兵兵臨城下4、草木皆兵兵 成語 （兵器）（兵器）（軍事、戰(zhàn)爭）（軍事、戰(zhàn)爭） （軍隊）（軍隊） （士兵（士兵 ）26（5）以：）以：1、請、請以以戰(zhàn)喻戰(zhàn)喻 2、可、可以以無饑矣無饑矣 3、以以時入山林時入山林4、申之、申之以以孝悌之義孝悌之義（6）于：）于：1、則無望民之多、則無望民之多于于鄰國

14、也鄰國也2、寡人之、寡人之于于國也國也3、頒白者不復(fù)戴、頒白者不復(fù)戴于于道路矣道路矣（用；介詞）（用；介詞）（憑借；介詞）（憑借；介詞）（按照；介詞）（按照；介詞）（把；介詞）（把；介詞）（比；介詞）（比；介詞）（對；介詞）（對；介詞）（在；介詞）（在；介詞）（7）則：）則：1、則移其民于河?xùn)|、則移其民于河?xùn)|2、人死，則曰：、人死，則曰：“非我也，兵也非我也，兵也”（假設(shè)；就、那么）（假設(shè)；就、那么）（轉(zhuǎn)折；卻）（轉(zhuǎn)折；卻）27（8）之：）之：1、填然鼓之、填然鼓之2、王道之始也、王道之始也3、五畝之宅、五畝之宅4、申之以孝悌之義、申之以孝悌之義（9）然：）然：1、河內(nèi)兇亦然、河內(nèi)兇亦然 2、

15、填然鼓之、填然鼓之3、然鄭亡子亦有不利焉、然鄭亡子亦有不利焉4、趙太后曰：、趙太后曰：“然然”（形容詞（形容詞 對的、認(rèn)為對的、認(rèn)為對的對的（音節(jié)助詞；無義）（音節(jié)助詞；無義）（結(jié)構(gòu)助詞，的）（結(jié)構(gòu)助詞，的）（結(jié)構(gòu)助詞；的）（結(jié)構(gòu)助詞；的）（代詞；百姓）（代詞；百姓）（代詞；這樣）（代詞；這樣）（地、（地、的樣子）的樣子）（連詞（連詞 然而、但是）然而、但是）28古義：古代國君對自己的謙稱。今義：指形單影只之人。古義：專指黃河。今義：天然或人工的大水道。古義：逃跑。今義：行走。古義：錛子。今義：重量單位。29(5)(5)河內(nèi)河內(nèi)兇兇 (6)(6)鄰國之民不鄰國之民不加加少少(7)(7)或或百步

16、而后止百步而后止(8)(8)兵兵刃既接刃既接 (9)(9)谷谷不可不可勝勝食也食也(10)(10)數(shù)數(shù)罟不入洿池罟不入洿池(11)(11)七十者七十者可以可以食肉矣食肉矣古義：谷物收成不好，荒年古義：谷物收成不好，荒年/ /今義：今義：常指人或動物暴躁，心腸狠常指人或動物暴躁，心腸狠更，再，副詞更，再，副詞/ /常指增加常指增加有人，有時有人，有時/ /選擇連詞選擇連詞兵器兵器/ /戰(zhàn)士，士兵戰(zhàn)士，士兵糧食作物的總稱糧食作物的總稱/ /稻谷稻谷細(xì)、密細(xì)、密/ /數(shù)字或者數(shù)數(shù)數(shù)字或者數(shù)數(shù)可以憑借可以憑借/ /表同意認(rèn)可表同意認(rèn)可30兇，形容詞作動詞，遭荒年。王，名詞作動詞，行王道，統(tǒng)一天下。罪，

17、名詞作動詞，歸罪。鼓，名詞作動詞，敲擊戰(zhàn)鼓。打鼓樹，名詞作動詞，種植。衣，名詞作動詞，穿衣服。前一個食，名詞作動詞，吃（8）請以）請以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻（9）是使民養(yǎng)）是使民養(yǎng)生生喪喪死死無憾也。無憾也。（10）謹(jǐn)）謹(jǐn)庠序之教庠序之教（11）則）則移移其民于河?xùn)|，其民于河?xùn)|，動作名動作名, ,戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭動作名，活著的人。動作名，活著的人。 死去的人死去的人形作動，認(rèn)真從事形作動，認(rèn)真從事使使遷移遷移31是亦走是亦走也也非我非我也也，兵，兵也也是使民養(yǎng)生喪死無憾是使民養(yǎng)生喪死無憾也也判斷句判斷句申之以孝悌之義申之以孝悌之義 樹之以桑樹之以桑 則無望民之多于鄰國則無望民之多于鄰國也也介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置賓

18、語前置賓語前置32（4）是）是也也 譯為譯為“只只罷了。罷了?！?譯為譯為“這同這同有什么區(qū)別呢？有什么區(qū)別呢？”譯為譯為“這是這是呀。呀?！保?）是）是亦走亦走也也。譯為譯為“有的人有的人有的人有的人”33 （1）五十步笑百步 （2）棄甲曳兵34 翻譯全文翻譯全文 討論相關(guān)問題討論相關(guān)問題 1、全文結(jié)構(gòu)、全文結(jié)構(gòu)35 1、梁惠王曰：、梁惠王曰：“寡寡人之人之于于國也，盡心國也，盡心焉耳矣焉耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。東兇亦然。察察鄰國鄰國之政，之政，無如無如寡人之寡人之用心者。鄰國之民用心者。鄰國之民不不加加少，寡人之民少，寡

19、人之民不不加加多，何也？多，何也？” 于于：對于。：對于。 焉耳矣：焉耳矣：語氣詞連用。語氣詞連用。 河內(nèi)：河內(nèi)：黃河北部黃河北部 兇：兇：荒年，年成不好荒年，年成不好 察察:觀察觀察 無如無如：不如，比不上：不如，比不上 加加：更：更36翻譯第一段：翻譯第一段：梁惠王說：梁惠王說：“我對于國家，算是很盡了心啦。河內(nèi)我對于國家，算是很盡了心啦。河內(nèi)遇荒年，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，再把河?xùn)|遇荒年，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，再把河?xùn)|的糧食運送到河內(nèi)；河?xùn)|遇荒年也是這樣。考察鄰的糧食運送到河內(nèi)；河?xùn)|遇荒年也是這樣?？疾爨弴恼危瑳]有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有國的政治，沒有像我這樣用心的。

20、鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”37思考 梁惠王為何對梁惠王為何對“民不加民不加多多”倍感憂慮？倍感憂慮？38梁惠王為何對梁惠王為何對“民不加多民不加多”倍感憂慮？倍感憂慮？ 寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(史記史記魏世家魏世家)“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也地大國富，人眾兵強，此霸王之本也” (管子管子)王好戰(zhàn)王好戰(zhàn)

21、 春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達(dá)到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，匱乏。為達(dá)到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。增殖人口，是口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王

22、理所當(dāng)然會為口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加鄰國之民不加少，寡人之民不加多少，寡人之民不加多”憂心忡忡。憂心忡忡。39 2、孟子對曰：、孟子對曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請請以以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃既接，棄甲兵刃既接，棄甲曳曳兵兵而走而走，或或百百步而后止，步而后止，或或五五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百步，五十步笑百步，則則何如何如？” 請：請：請允許我。請允許我。 喻：喻：打比方。打比方。 填然：填然：擊鼓聲。擊鼓聲。 鼓：鼓：擊鼓，名擊鼓，名動。動。 之：之：音節(jié)助詞。音節(jié)助詞。 曳曳(y)：拖著。拖著。 兵：兵：兵器。兵器。 而：而：修飾連詞。修飾連詞。

23、走：走：逃跑。逃跑。 或：或：有的人。有的人。 以：以：憑借。憑借。40孟子怎樣評價他的政績？孟子怎樣評價他的政績？五十步笑百步：五十步笑百步：比喻自己跟別人有比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，同樣的缺點或錯誤，只是只是程度上輕程度上輕一些，可是卻譏笑別人。一些，可是卻譏笑別人。 41翻譯第二段：翻譯第二段：孟子回答說：孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做說明吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已做說明吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)交接，（兵士）扔掉盔甲拖著武器逃跑。經(jīng)交接，（兵士）扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了有的人逃跑了一百步才停下，

24、有的人逃跑了五十步就停下。憑自己只跑了五十步，去笑五十步就停下。憑自己只跑了五十步，去笑話別人跑了一百步，那怎么樣呢？話別人跑了一百步，那怎么樣呢？”42 3、曰：、曰：“不不可?？?。直直不百不百步步耳耳，是是亦亦走也。走也?！?4、曰：、曰：“王王如知此，則如知此，則無無望望民之多民之多于于鄰國也鄰國也。 直直：只是。：只是。 耳耳：罷了，語氣：罷了，語氣助詞助詞 是是：這。：這。 無無：通：通“毋毋”，譯為譯為“不要不要” 望望：希望：希望 于于：比，介詞：比，介詞43翻譯第三、四段翻譯第三、四段 梁惠王說：梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷不行，只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑

25、啊。了，這也是逃跑啊?！?孟子說：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。望自己的百姓比鄰國多了。44 梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來老百姓看穿了他，又怎會來“送死送死”呢？呢？ 孟子以臨陣脫逃為喻，孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后或百步而后止，或

26、五十步而后止，以五十步笑百步，則何如止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，策和鄰國相差無幾，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的是一樣的都是逃跑都是逃跑。盡管梁惠王給了百姓一點小恩。盡管梁惠王給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，壓榨人民，這跟別國小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，壓榨人民，這跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，的暴君沒有本質(zhì)的差別，都是虐民暴政，都是虐民暴政，所以不必希望所以不必希望民之多于鄰國。民之多于鄰國。 本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的

27、力量。 同時，告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所同時，告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。迷惑。455、不、不違違農(nóng)時，谷不農(nóng)時，谷不可可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不不入入洿池洿池，魚鱉不可，魚鱉不可勝食也。斧斤勝食也。斧斤以以時時入山林，材木不可入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不不可勝食，材木不可勝用，可勝用，是是使民使民養(yǎng)養(yǎng)生喪死生喪死無憾也。無憾也。養(yǎng)養(yǎng)生喪死生喪死無憾，無憾，王道王道之始也。之始也。 違：違：違背，耽誤。違背，耽誤。 勝：勝：盡，完。盡，完。 數(shù)（數(shù)（c） ：密。密。 罟（罟（g） ：網(wǎng)。網(wǎng)。 洿（洿（w)池：池：池塘。池

28、塘。 生：生：活著的人?；钪娜?。 喪（喪（sng） ：埋葬，辦埋葬，辦喪事。喪事。 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人 喪死：為死了的人辦喪事喪死：為死了的人辦喪事 王道：王道：為王之道，即以仁為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。這是儒家的政治主張。46翻譯第五段翻譯第五段“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會吃不完。密不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉就會吃不完。按一定的網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對供養(yǎng)活的

29、吃不完，木材用不完，這就使百姓對供養(yǎng)活的葬埋死的沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒葬埋死的沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。有什么不滿，這是王道的開端。476 6、“五畝之五畝之宅，宅，樹之樹之以以桑，五十者桑，五十者可可以衣帛以衣帛矣。矣。雞雞豚豚狗狗彘之彘之畜畜，無失無失其其時，七十者時，七十者可以可以食食肉肉矣；矣；:名名動，栽種；動，栽種；:代詞代詞：狀語后置句：狀語后置句：介詞，憑借：介詞，憑借：y，穿，名，穿，名動動：絲織品：絲織品;：小豬：小豬; ：大豬；：大豬；：動詞：動詞,喂養(yǎng)喂養(yǎng)：通：通“毋毋”，不要，不要：錯過；：錯過；：吃：吃48 百畝之田，勿百

30、畝之田，勿奪奪其時，數(shù)口其時，數(shù)口之家可以無饑之家可以無饑矣；矣；謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之之教，教，申申之以之以孝孝悌悌之之義義，頒頒白白者不者不負(fù)戴負(fù)戴于道于道路矣。路矣。：改變，耽誤：改變，耽誤：形：形動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事：古代的學(xué)校：古代的學(xué)校：反復(fù)陳述；：反復(fù)陳述；：尊敬父母：尊敬父母：敬愛兄長；：敬愛兄長；：道理：道理：狀語后置：狀語后置：通：通“斑斑”：背著東西；：背著東西；：頂著東西：頂著東西49七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饑不饑不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：這樣：這樣：表轉(zhuǎn)折，卻：表轉(zhuǎn)折，卻：wng，名，名動動,為王為王

31、,統(tǒng)一統(tǒng)一天下天下：賓語：賓語前置句前置句50翻譯第六段翻譯第六段“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養(yǎng)雞、狗、豬，不耽誤它們的繁殖時穿絲綢衣了。畜養(yǎng)雞、狗、豬，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不耽機，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認(rèn)誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認(rèn)真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就

32、不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲綢、吃上肉物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下稱王食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下稱王的，是不曾有的事。的，是不曾有的事。51不違農(nóng)時。（農(nóng)）不違農(nóng)時。（農(nóng)）數(shù)罟不入洿池（漁）數(shù)罟不入洿池（漁）斧斤以時入山林（林）斧斤以時入山林（林）五畝之宅，樹之以桑。（紡）五畝之宅，樹之以桑。（紡）雞豚狗彘之畜，無失其時。（牧）雞豚狗彘之畜，無失其時。（牧）百畝之田，勿奪其時。（農(nóng)）百畝之田，勿奪其時。（農(nóng)）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（德才）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（德才）先養(yǎng)民先養(yǎng)民再教

33、民再教民524、537 7、“狗彘狗彘人人而不知而不知，有餓有餓而不知而不知。人死，人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。：第一個為動：第一個為動詞，吃；第二個詞，吃；第二個名詞，食物名詞，食物：約束；：約束；：通：通“途途”，道路；道路；：餓死的人：餓死的人：開倉賑濟：開倉賑濟：年成：年成54何何于刺于刺人而殺之，人而殺之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民?！保哼@：這：區(qū)別：區(qū)別：武器：武器：名：名動，歸動，歸罪罪：那么，就：那么，就：到，歸順：到，歸順：語氣詞，了：語氣詞，了55何何于刺于刺人而殺之，人而殺之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王無王無歲，歲，

34、天下之民天下之民?！保哼@：這：區(qū)別：區(qū)別：武器：武器：名：名動，歸動，歸罪罪：那么，就：那么，就：到，歸順：到，歸順：語氣詞，了：語氣詞，了56翻譯第七段翻譯第七段 “（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：知道開倉賑濟。百姓死了，就說：這不這不是我的過錯，是因為年成不好。是我的過錯，是因為年成不好。這種說這種說法與拿刀刺人并且把人殺死，還說法與拿刀刺人并且把人殺死，還說（殺（殺死人的）不是我，是兵器死人的）不是我，是兵器有什么不同呢？有什么不同呢？大王如不歸罪年成，那么天

35、下的百姓都會大王如不歸罪年成，那么天下的百姓都會來歸順了。來歸順了。”57齊讀文章最后一段，找出所運用的手法。齊讀文章最后一段，找出所運用的手法。58 誦讀第誦讀第57段，完成下面的題目。（見導(dǎo)學(xué)案段，完成下面的題目。（見導(dǎo)學(xué)案p55）596061一、一、(1)寫梁惠王提出寫梁惠王提出“民民不加多不加多” 疑問。疑問。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不民不加多加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子闡述孟子闡述“仁政仁政”具體內(nèi)容，即使具體內(nèi)容，即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路(提出問題提出問題)(分析問題分析問題)(解決問題解決問題)層層深入層層深入62

36、文章思路文章思路63反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利應(yīng)該讓利于民，于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。的機會。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅五畝之宅”、“百畝百畝之田之田”、“雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜”豐衣足食。豐衣足食。孟子還非常孟子還非常重視教化重視教化，提出了，提出了“謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饑不寒不饑不寒”。孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一

37、步指出面對上層貴族對上層貴族奢靡浪費奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。64小結(jié)：小結(jié)： 課文中闡述的是課文中闡述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，強調(diào)：的道理，強調(diào)：以以民為本、實行仁政民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民歸心。這就是說，真正能夠愛人民

38、的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。65666768 孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點： 69 其一其一，善于掌握說話對象的心理善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二其二，準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！泵献尤珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。 70 其三，層次分明其三，