第四章第二節(jié)《毛詩序》

1、 兩漢文學(xué)理論批評兩漢文學(xué)理論批評 毛詩序的詩歌理論毛詩序的詩歌理論 毛詩序毛詩序漢人對先秦儒家詩論的總結(jié)。漢人對先秦儒家詩論的總結(jié)。 毛詩序的作者，在歷史上說法不一，較多的毛詩序的作者，在歷史上說法不一，較多的學(xué)者相傳，是漢人毛萇所撰詩毛氏傳在首篇國學(xué)者相傳，是漢人毛萇所撰詩毛氏傳在首篇國風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言。風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言。 在在漢代漢代經(jīng)學(xué)極盛的情況下，儒生講解、闡發(fā)詩經(jīng)學(xué)極盛的情況下，儒生講解、闡發(fā)詩經(jīng)成風(fēng)。漢代傳詩的主要有四家：經(jīng)成風(fēng)。漢代傳詩的主要有四家：齊魯韓毛。齊魯韓毛。 毛毛詩詩大大序序 毛詩流傳至今，毛詩序就是這一派為毛詩流傳至今，毛詩序就是這一派為解釋詩經(jīng)所寫的序。

2、解釋詩經(jīng)所寫的序。 毛詩序不長，只有六七百字，但是它總結(jié)了毛詩序不長，只有六七百字，但是它總結(jié)了先秦儒家關(guān)于詩的看法，對詩歌的特征、它與先秦儒家關(guān)于詩的看法，對詩歌的特征、它與政治的關(guān)系、它的社會作用以及它的藝術(shù)表現(xiàn)手法政治的關(guān)系、它的社會作用以及它的藝術(shù)表現(xiàn)手法等問題，都有相當(dāng)深入的論述。等問題，都有相當(dāng)深入的論述。 毛毛詩詩大大序序 關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。 詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為

3、詩。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。之蹈之也。 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。教化，移風(fēng)俗。毛毛詩詩

4、大大序序故詩有六義焉：故詩有六義焉： 一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎而懷其舊俗者也。故

5、變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。至也。毛毛詩詩大大序序 然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶系之

6、周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，是以關(guān)雎樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。是關(guān)雎之義也。毛毛詩詩大大序序 “志之所之志之所之”和和“吟詠情性吟詠情性” 對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化 詩者，志之所之也，在心為志，詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言情動于中而形于言，言之不足

7、故嗟嘆之之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。足之蹈之也。毛毛詩詩大大序序 毛詩序認(rèn)為詩歌是抒情言志的。它一方面毛詩序認(rèn)為詩歌是抒情言志的。它一方面肯定：肯定：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩詩”。另一方面又強(qiáng)調(diào)詩歌是。另一方面又強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性吟詠情性”的。的。 先秦人關(guān)于詩歌的特質(zhì)，已有先秦人關(guān)于詩歌的特質(zhì)，已有“言志言志”的說法，的說法，尚書尚書 舜典：舜典：“詩言志，歌永言，聲依永，律詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。和聲?！钡惹厝松袥]有把情感這一表現(xiàn)對象從主

8、但先秦人尚沒有把情感這一表現(xiàn)對象從主觀范疇中突出出來。觀范疇中突出出來。 毛毛詩詩大大序序 毛詩序前進(jìn)了一步：毛詩序前進(jìn)了一步：“情動于中而形于言情動于中而形于言”。這告訴人們，所謂這告訴人們，所謂“在心為志在心為志”的的“志志”，也就是，也就是情感。這不但大大發(fā)展了情感。這不但大大發(fā)展了“詩言志詩言志”的思想，豐富的思想，豐富了儒家詩學(xué)，而且也更準(zhǔn)確全面地概括了詩歌的本了儒家詩學(xué)，而且也更準(zhǔn)確全面地概括了詩歌的本質(zhì)特征。質(zhì)特征。 毛詩序?qū)⒚娦驅(qū)ⅰ扒榍椤迸c與“志志”并重提出，這種對并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)的特征有

9、了進(jìn)一步的認(rèn)識，應(yīng)該說是一種歷史的進(jìn)的特征有了進(jìn)一步的認(rèn)識，應(yīng)該說是一種歷史的進(jìn)步。同時，也為人們進(jìn)一步正確認(rèn)識、揭示詩歌的步。同時，也為人們進(jìn)一步正確認(rèn)識、揭示詩歌的本質(zhì)特點奠定了基礎(chǔ)，后來，陸機(jī)提出本質(zhì)特點奠定了基礎(chǔ)，后來，陸機(jī)提出“詩緣情詩緣情”的觀點，是有一個發(fā)展的過程。的觀點，是有一個發(fā)展的過程。毛毛詩序詩序 “諷諫諷諫”和和“教化教化” 對詩歌對詩歌社會社會功用的強(qiáng)調(diào)功用的強(qiáng)調(diào)“上以風(fēng)化下，下以上以風(fēng)化下，下以風(fēng)風(fēng)刺上刺上” “言之者無罪，聞之者足戒言之者無罪，聞之者足戒” 毛詩大序“下以下以風(fēng)風(fēng)刺上刺上”，就是，就是“諷諫諷諫”，這是說下層百姓可以通過文藝對上層這是說下層百姓可以

10、通過文藝對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評，而且是統(tǒng)治者進(jìn)行批評，而且是“言之者無言之者無罪，聞之者足戒罪，聞之者足戒”，包含一定的民主，包含一定的民主因素。因素。毛毛詩詩大大序序毛詩大序的諷諫說后來被鄭玄毛詩大序的諷諫說后來被鄭玄發(fā)展為美刺諷諫說。鄭玄的詩發(fā)展為美刺諷諫說。鄭玄的詩譜譜序序云：云：“論功頌德，所以將順其美；刺論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡過譏失，所以匡救其惡”。毛毛詩詩大大序序 “諷諫諷諫”和和“教化教化” 對詩歌對詩歌社會社會功用的強(qiáng)調(diào)功用的強(qiáng)調(diào)（詩）所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用（詩）所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也

11、，教也；也；風(fēng)以動之，教以化之。風(fēng)以動之，教以化之。 動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。移風(fēng)俗。毛詩大序“上以風(fēng)化下上以風(fēng)化下”，就是，就是“教化教化”論。就論。就是是“教以化之教以化之”。 “先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。美教化、移風(fēng)俗?！敝赋鲈姼鑼习傩盏闹赋鲈姼鑼习傩盏淖饔?，說詩可用來規(guī)范夫婦與父子之道，作用，說詩可用來規(guī)范夫婦與父子之道，從而在社會上促成理想的人倫風(fēng)化。從而在社會上促成理想的人倫風(fēng)化。毛毛詩詩大大序序 關(guān)于關(guān)于“風(fēng)

12、風(fēng)”有三層意思：有三層意思： 其一是指一定地區(qū)、國家之風(fēng)尚習(xí)俗，有其一是指一定地區(qū)、國家之風(fēng)尚習(xí)俗，有禮記禮記王制云：王制云：“天子命大師陳詩，以觀民天子命大師陳詩，以觀民風(fēng)風(fēng)”。 其二，其二，“風(fēng)風(fēng)”是指詩歌。把詩體簡稱風(fēng)。是指詩歌。把詩體簡稱風(fēng)?！瓣P(guān)睢后妃之德也，風(fēng)之始也。關(guān)睢后妃之德也，風(fēng)之始也?！庇钟捎谠?、又由于詩、樂、舞三位一體，因此，樂、舞三位一體，因此，“風(fēng)風(fēng)”字便是詩、樂、字便是詩、樂、舞的同義語。舞的同義語。 其三，其三，“風(fēng)風(fēng)”是指美刺、教化之義。所謂：是指美刺、教化之義。所謂：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之”。毛毛詩詩大大序序 “發(fā)

13、發(fā) 乎乎 情、情、止止 乎乎 禮禮 義義” 儒家詩學(xué)的思想規(guī)范儒家詩學(xué)的思想規(guī)范 變風(fēng)變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。澤也。毛詩大序 什么是什么是“變風(fēng)變風(fēng)”？“至于王道衰，禮義廢，國異政，家殊至于王道衰，禮義廢，國異政，家殊俗，而俗，而變風(fēng)變雅變風(fēng)變雅作矣。作矣?！奔醇础皞藗愔畯U，傷人倫之廢，哀刑政之苛哀刑政之苛”的詩的詩毛詩大序 “變風(fēng)變風(fēng)”的創(chuàng)作具有其合理性，因為它的創(chuàng)作具有其合理性，因為它是發(fā)乎情的作品，符合詩歌是發(fā)乎情的作品，符合詩歌“吟詠情性吟詠情性”的本質(zhì)，但是，它又規(guī)定的本質(zhì)，但是，它又規(guī)定“變

14、風(fēng)變風(fēng)”需需“止止乎禮義乎禮義”，就是必須以，就是必須以“禮義為規(guī)范禮義為規(guī)范”，只能在禮義道德的范圍內(nèi)進(jìn)行，不能超越只能在禮義道德的范圍內(nèi)進(jìn)行，不能超越封建道德思想的規(guī)定。封建道德思想的規(guī)定。毛毛詩詩大大序序 “主文而譎諫主文而譎諫” 儒家詩學(xué)的儒家詩學(xué)的形式形式規(guī)范規(guī)范 “上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。足以戒?！?毛詩大序 “主文而譎諫主文而譎諫” 儒家詩學(xué)的儒家詩學(xué)的形式形式規(guī)范規(guī)范“主文主文”即注重文采，講究形式；即注重文采，講究形式； “ “譎諫譎諫”即即“刺上刺上”的方式應(yīng)委婉含的方式應(yīng)委婉含蓄，

15、不可直露急切。蓄，不可直露急切。毛詩大序 “六義六義”說說 詩歌詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的體裁和表現(xiàn)手法“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。雅，六曰頌?！?毛詩大序“六義六義”之說并不始于之說并不始于毛詩序毛詩序，成書于成書于毛詩序毛詩序之前的之前的周禮周禮 春春官官 大師大師中就提到過古代以中就提到過古代以“風(fēng)、風(fēng)、賦、比、興、雅、頌賦、比、興、雅、頌”這這“六詩六詩”來來教學(xué)。教學(xué)。禮記禮記 樂記樂記和和荀子荀子 儒儒效效也都有同樣的說法。也都有同樣的說法。毛毛詩詩大大序序 漢代學(xué)者認(rèn)為六義是三體三用，即按內(nèi)容和詩漢

16、代學(xué)者認(rèn)為六義是三體三用，即按內(nèi)容和詩體分類，毛詩序亦如此，體分類，毛詩序亦如此，即即“風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌”，是詩經(jīng)中的詩在體裁上的分類，即詩之是詩經(jīng)中的詩在體裁上的分類，即詩之三體；三體；“賦、比、興賦、比、興”，是詩經(jīng)中所采用的，是詩經(jīng)中所采用的不同的表現(xiàn)手法，即詩之三用。不同的表現(xiàn)手法，即詩之三用。 唐人孔穎達(dá)說唐人孔穎達(dá)說“賦比興者，乃詩之所用；風(fēng)雅賦比興者，乃詩之所用；風(fēng)雅頌者，乃詩之成形。頌者，乃詩之成形?！?三體三用的解釋，一直成為較為通行的說法。三體三用的解釋，一直成為較為通行的說法。毛毛詩詩大大序序何謂風(fēng)、雅、頌？古代詩與樂合一。根據(jù)音何謂風(fēng)、雅、頌？古代詩與樂合一。根據(jù)音

17、樂的不同，樂的不同，詩經(jīng)詩經(jīng)分為風(fēng)詩（地方音樂），雅分為風(fēng)詩（地方音樂），雅詩（宮廷音樂）和頌詩（祭祀宗廟的歌舞曲詞）。詩（宮廷音樂）和頌詩（祭祀宗廟的歌舞曲詞）。 何謂賦、比、興？從漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，到南何謂賦、比、興？從漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，到南北朝的劉勰，鐘嶸，再到唐代的孔穎達(dá)，宋代的北朝的劉勰，鐘嶸，再到唐代的孔穎達(dá)，宋代的朱熹都有過解釋。以朱熹的解釋最為簡潔明了。朱熹都有過解釋。以朱熹的解釋最為簡潔明了。 “賦者，敷陳其事，而直言之也賦者，敷陳其事，而直言之也”。 “ “比者，以彼物比此物也比者，以彼物比此物也”。 “ “興者，先言它物以引起所詠之辭也興者，先言它物以引起所詠之辭也”。毛毛詩

18、詩大大序序?qū)τ趯τ凇氨扰d比興”，歷史上主要有以下幾種闡釋：，歷史上主要有以下幾種闡釋： 其一是漢代鄭眾其一是漢代鄭眾鄭玄鄭玄的闡釋，的闡釋，“比者，比方于比者，比方于物；興者，托事于物物；興者，托事于物”；“比，見今之失，不敢比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸譽(yù)之取善事以勸譽(yù)之”詩人之所以用比興，是出于政詩人之所以用比興，是出于政治諷喻的需要。治諷喻的需要。 其二是六朝時鐘嶸的說法：其二是六朝時鐘嶸的說法：“文已盡而意有文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。余，興也；因物喻志，比也?！彼麑Ρ扰d的論述他對比興的論述

19、也是從韻味說出發(fā)的。也是從韻味說出發(fā)的。 毛毛詩詩大大序序 其三是唐僧皎然，詩式：其三是唐僧皎然，詩式：“取象曰比，取象曰比，取義曰興。取義曰興?！彼J(rèn)為比和興都是比喻，所不同的他認(rèn)為比和興都是比喻，所不同的是，是，“比比”是取事物的外在形象來比喻。而是取事物的外在形象來比喻。而“興興”是取內(nèi)在精神來比喻。是取內(nèi)在精神來比喻。 其四種是宋人朱熹：其四種是宋人朱熹：“比，以此物比彼物也；比，以此物比彼物也；興，先言他物以引起所詠之辭也。興，先言他物以引起所詠之辭也。”朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為“興興”只是只是“起起”的意思，要描寫一件事，先以的意思，要描寫一件事，先以別的東西作為起興，然后把本題引出來，起

20、興之別的東西作為起興，然后把本題引出來，起興之于本題，或只在聲韻上有引起之作用，并不一定于本題，或只在聲韻上有引起之作用，并不一定有意義上的聯(lián)系。有意義上的聯(lián)系。毛毛詩詩大大序序其一，賦比興，尤其是比興，是中國古代文學(xué)其一，賦比興，尤其是比興，是中國古代文學(xué)的藝術(shù)思維方式。賦比興，不僅僅是藝術(shù)手法，的藝術(shù)思維方式。賦比興，不僅僅是藝術(shù)手法，而是藝術(shù)思維方式，它是使人的情感、想象、理而是藝術(shù)思維方式，它是使人的情感、想象、理解得到形象化的途徑。解得到形象化的途徑。 其二，正是賦比興的藝術(shù)思維方式奠定了中國其二，正是賦比興的藝術(shù)思維方式奠定了中國古代文學(xué)藝術(shù)的抒情化和詩化傾向。古代文學(xué)藝術(shù)的抒情化

21、和詩化傾向。 其三，毛詩序發(fā)端的把比興與社會政治和其三，毛詩序發(fā)端的把比興與社會政治和歷史事件相聯(lián)系。把關(guān)睢比作后妃之德。歷史事件相聯(lián)系。把關(guān)睢比作后妃之德。毛毛詩詩大大序序 詩歌與政治存在著密切的關(guān)系，它反映政治的詩歌與政治存在著密切的關(guān)系，它反映政治的狀況，詩是特定時代政治的反映。狀況，詩是特定時代政治的反映。 治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困其政乖。亡國之音哀以思，其民困。 詩歌是通過詩人個人的抒情言志曲折地反映政詩歌是通過詩人個人的抒情言志曲折地反映政治。如毛詩序中解釋治。如毛詩序中解釋“風(fēng)風(fēng)”：“是以一國之

22、是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)事，系一人之本，謂之風(fēng)”。毛毛詩詩大大序序 詩歌與政治詩歌與政治毛毛詩詩大大序序 詩歌與政治詩歌與政治 毛詩序發(fā)現(xiàn)了詩歌中所抒發(fā)的情感的性質(zhì)，毛詩序發(fā)現(xiàn)了詩歌中所抒發(fā)的情感的性質(zhì)，是個性與共性的統(tǒng)一，通過個性來表現(xiàn)共性。是個性與共性的統(tǒng)一，通過個性來表現(xiàn)共性。 毛詩序把詩歌與政治的關(guān)系絕對化了，忽毛詩序把詩歌與政治的關(guān)系絕對化了，忽視了社會生活對詩歌的影響。把詩經(jīng)變成了視了社會生活對詩歌的影響。把詩經(jīng)變成了統(tǒng)治者推行政教的方便工具。統(tǒng)治者推行政教的方便工具。毛毛詩詩大大序序 關(guān)雎之義的問題關(guān)雎之義的問題 第一種：認(rèn)為是刺詩，這是兩漢較普遍的看法，第一種：認(rèn)為是刺

23、詩，這是兩漢較普遍的看法，如司馬遷、劉向。如司馬遷、劉向。 第二種：認(rèn)為是美詩，代表意見是毛詩序：第二種：認(rèn)為是美詩，代表意見是毛詩序：贊美后妃之德。贊美后妃之德。 第三種：認(rèn)為是貴族賀婚歌。即迎娶妻子唱的歌第三種：認(rèn)為是貴族賀婚歌。即迎娶妻子唱的歌。 第四種：認(rèn)為是民間情歌。余冠英提出，它突破第四種：認(rèn)為是民間情歌。余冠英提出，它突破了一些牽強(qiáng)附會的解釋，且符合今人普遍心理。了一些牽強(qiáng)附會的解釋，且符合今人普遍心理。但有人從詩本身去反駁此說但有人從詩本身去反駁此說。 毛詩大序毛詩大序的文論觀點將儒家詩學(xué)系統(tǒng)化、的文論觀點將儒家詩學(xué)系統(tǒng)化、明晰化了，是儒家詩學(xué)的一個高峰，對后世文論產(chǎn)明晰化了，

24、是儒家詩學(xué)的一個高峰，對后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，毛詩大序毛詩大序的文論也有的文論也有很多局限和不足，特別是缺乏對詩歌內(nèi)部規(guī)律的探很多局限和不足，特別是缺乏對詩歌內(nèi)部規(guī)律的探索。索。毛毛詩詩大大序序 關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。 詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。之蹈之也。 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美近于詩。先王以是經(jīng)夫